通過精神鏡頭威爾伯:瑋柏的整體靈性€“第五部分

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威爾伯和積分靈性 - 該主題已因為在今年這本書積分靈性的出版一直備受討論的2006年整體靈性質疑精神的未來在現代和後現代的世界,其中A€œmetaphysicalâ€是斷章取義,理性拒絕一切神話。 在€OE中的一系列帖子瑋柏的整體靈性 â€分析宗教的形而上學階段和瑋柏的規定在他的作品中不可或缺的精神視野,整體靈性。 我們分析了需要宗教遷出形而上學的第一部分中,潘瑋柏,梳子格在第二部分第三部分 ,在對威爾伯批評第四部分 ,現在,我們已經來到了該系列的第五部分。 在這篇文章中,我們將反映在威爾伯的積分和精神的角度,什麼不同的人認為現時差不多。

我們以前的帖子 ,“Wilber的整體靈性€“第四部分:一個批判Overviewâ€主要是由瑋柏的傑出的評論家弗蘭克·維瑟的作文題目,甲A€œLord啟發,給我們的積分,但沒有炒作:積分Spiritualityâ綜述€。 它掩蓋了整體靈性的缺陷,從一排印錯誤瑕疵風格中斷的話題的綜合表現缺乏研究/理性的例子。 在這篇文章中,我們將分析“integralspiritualityâ€普遍存在整個威爾伯的工作。

在瑋柏的作品整體靈性:潘瑋柏已經在五花八門的方式講解了€“他的工作一直比較知識的綜合地圖,解釋人類的意識,什麼在於未來的發展。 但格雷厄姆·羅斯通過不同的鏡頭完全€“他察覺威爾伯和他的工作,通過隱喻的語言看著威爾伯。 在他的文章中,ⅠWilberâ€為€œThe整體靈性,格雷厄姆·羅斯讚賞威爾伯的通過隱喻過濾器像一個工作€œresonatingspiritâ€的提醒,€œintegral精神visionâ€,â€OEA指導精神的做法 - €,â€OEA精神元的Systema€,精神experienceâ€並作為“kosmic精神mandalaâ€等有原因分析€œinterpretive地圖,他冠癭鹼,是潘瑋柏不能收縮到給他多產的工作容積一個特定的比喻。

1.精神是內在的:不是每個在integralism作家有這種能力,激發讀者和我們提醒合一和精神的自我他們。 羅斯說,“Within的肯·威爾伯的著作身體有許多段落​​都共同擁有這鼓舞人心的能力:提醒的是,我珍視和嚮往的方式我。 他們來自深權威的認識在威爾伯的地方,並在精神傳統不同地確定為個中滋味,本來的面目,空虛,Suchness,證人和無時不在的意識。 最引人注目的是那些寫在抒情,有時懶洋洋的,詩意的風格,暗示超越精神experience.â€不可言說的素質

這些提醒元素都在他的工作中分散€“它可以是簡單的,直白的第一人稱的聲音就像在他的一個味道€œWorked整個上午,研究和閱讀,同時通過飄落的雪花看著陽光下的發揮。 今天的太陽是不是黃色的,它是白色的,像雪,所以我用白色白色,獨自在孤獨包圍。 純粹的虛化,清晰柔和的光線,是這一切的樣子,波光本身在憂鬱雜音。 我釋放到空虛,一切都容光煥發這個清光領著€

或者,它可以在第二人稱的聲音就像這個線,€œLet我們,那麼,你和 - 我,一起認識誰,我們是什麼。 我將與你同在,直到世界的盡頭,你會和我在一起,因為有只有一個自我,這是Spirit.â€奇蹟有時候精神激勵是在懷孕第三人稱的聲音時,潘瑋柏介紹欣喜若狂的超越,“And那裡,藏在心​​臟,那裡的神與女神終於團結起來,在那裡空虛包括所有形式的失物招領寵兒,在那裡永恆歡悅唱的崇高時間讚譽,其中濕婆失控的秘密洞穴昏睡的發光沙克蒂,其中上升並在個中滋味宇宙降情慾攬在一方面拍手聲€“永遠存在......。一個€羅斯說,這些線是精神的淒美提醒,並進行了精神元素在哲學家和思想家如Jiddhu克里希那穆提,埃克哈特托爾,達賴喇嘛等人的作品中。 而正是這些密集和話語描述和著作,作為一個工作€œresonatingspiritâ€催。

2.一切都集成:一切連接,集成和受每一件事情別人。 沒有單獨的實體。 我們需要理解的東西是整合。 由於博主布萊恩海因斯所說的那樣,“Wilber的願景不排除任何事情。 這使得很大的意義。 為什麼要扔掉存在明顯的方面?......潘瑋柏,保佑他的靈魂積分,正試圖表明,沒有什麼需要被排除在人類的知識和經驗。 我們需要做的是找出這一切是如何適應together.â€潘瑋柏自己提出了這個在他的積分靈性的問題:①€œWhat如果我們把所有的一切,所有的各種文化都告訴我們關於人類潛力€ “有關精神的成長,心理成長,社會發展€”,並把它放在桌子上? 如果我們試圖找到危重基本鍵人體生長的基礎上,總和人類的知識,現在我們打開? 如果我們嘗試,基於廣泛的跨文化研究,用什麼世界上所有的偉大傳統,以創建一個合成圖,全面的地圖,一個包容各方的還是整體的地圖,包括從所有這些的最佳元素?一個€有了這樣的整合,在A€œpressure將關閉。 無需煩惱過是否要接受現代科學或古老的宗教,事宜或精神,身體或心靈,霹靂舞,或沉思,威士忌或藥草tea.â€(布萊恩海因斯)。

這是潘瑋柏試圖實現在他的作品如整合。 他希望把每場等在一個表上,並形成東西的綜合地圖。 他的著作表明,布賴恩海因斯所說的那樣,生活中€œIt的所有部分。 它。 I.我們。 客觀。 主觀的。 社區。 體驗不同的存在方式。 一切只因為它/我/我們應該be.â€

3.積分願景與實踐:羅斯還標識€œintegralvisionâ€在瑋柏的作品比喻。 瑋柏的作品的整體視覺(2007年)在他的作品中不可或缺的內在精神的一種表達。 正如羅斯所言,“In總體而言,瑋柏的整體願景是可以形想像一個精神上知情圖像。 有了靈性,色彩,表示事情已經特別是如何在過去一直是人類,現在,並以積極可能演變future.â€潘瑋柏吸取了所有已知的系統和增長模式,使他們成為一個全面的地圖。 他的地圖可以是一個€œdistilledâ€分為五個最重要的因素。 這五個因素不是抽象的概念,而是可以由任何人誰擁有€consciousnessâ€的œcontours訪問。 這四個或五個因素是 - 一個€意識œstates(醒,睡覺,做夢); 發展的發展路線(認知發展線;發展人際線); 發展水平(預操作水平/級€“皮亞傑;道德發展階段的傳統 - KOLBERG); 並且,類型的個性(外向;男性化;直覺€“邁爾斯 - 布里格斯)。 第五個因素,即象限,是不太熟悉,是最獨特的瑋柏的貢獻在這套five.â的€

同樣,瑋柏提供一個€某些事情的見解“,尤其是,意識階段,各國之間的混亂。 一個人的意識,可以在象限,水平/階段,線,狀態和類型來描述。 添加到它的AQAL和威爾伯 - 梳子格。 你得到一個整體的視覺留下不遺餘力。

羅斯說,潘瑋柏可以讀,以幫助瀏覽簡要靈性€“的狀態,瑋柏的作品來修行的指南。 布賴恩海因斯冠癭鹼,閱讀積分靈性提供洞察冥想和它的作用€“特別是,它回答了這個問題,“Why很多修行不一定產生大量個人的變化?â€â€<。 這是因為冥想沒有當前系統提供了如何從一個發展階段轉移到另一個準則。 威爾伯把它​​明確:①€œThe的一點是,一個人可以有一個深刻的高峰,宗教,精神,或者,比如說,一個微妙的光或因果空虛冥想經驗,但他們會解釋這些經驗與他們擁有的唯一設備,即發展階段的工具,他們是at.â€舉例來說,如果一個人在琥珀水平正在經歷一個精神高,他可能會解釋不是精神上它的神奇。 但對於同樣的反應將是一個人從綠松石或青色的水平不同。

威爾伯的寫作:羅斯認為,潘瑋柏的大量加班,可以解釋為€œmandala般類似於塔榮格的建設和曼陀羅ritualâ€繪製。 因為他的大部分著作是他的練舞的閱讀和知識成果,羅斯補充說,他的寫作不斷提高,使更多的精神價值為它的讀者。 他刻苦學習和培養產生的作品是複雜的言語mandalaâ€的A€œassembling和鏡像的原始模式A A A遍布世界各地。 這樣誰知道了解的Kosmos方式的批評,稱羅斯將是充滿€概念,在AQAL框架,話語,圖示和圖表,summate流œClusters到這是一個有形的,但持續的成就。 同時,他透露有一定的神聖,Bhoddhisattva動機(雷諾,2006)和內心之中,而這樣做的工作,不時地,接近超自然的經驗。 我感覺這個最詩意的他一夜暴富提到previously.â€

“Wilber的積分Spiritualityâ€是不可或缺的精神一系列帖子,潘瑋柏,梳子格和需要後形而上學的宗教。 您可以閱讀第一部分第二部分第三部分第四部分 ,以了解更多。

參考文獻:

1.格雷厄姆·羅斯:①€œ 威爾伯的積分靈性 â€

2.弗蘭克·維瑟是一個€œLord,給我們帶來積分,但沒有炒作:積分Spiritualityâ€述評在這裡

3.A托馬斯·馬克斯韋爾是一個€œ 積分靈性 â€

4.Jan布勞威爾是一個€œ 的潘瑋柏,梳子格再訪 â€

5. 威爾伯回顧:從潘瑋柏我要潘瑋柏V A€“潘瑋柏第五階段

6.弗蘭克·維瑟:“ 我採取潘瑋柏-5 â€

7.瑋柏的整體靈性:在現代與後現代世界的宗教了一個驚人的新角色

8.布賴恩·海因斯:①€œ 說'是'現實,否定什麼 â€

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