積分女權主義:當積分達到思想的女性主義理論的一個€“第二部分

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這是後二部分,“ 積分女權主義:當積分達到思想的女性主義理論的一個€“第一部分一€。 繼肯·威爾伯和喬伊斯McCarl尼爾森的腳步(A€œKen潘瑋柏會見女權Theoryâ€),我們分析和探討女權主義的各個方面,包括已經出現從第一個到女權主義的第三次浪潮在這些職位的不同的女權運動在積分女權主義。 在第一部分,我們提出了關於性別不平等的問題,並分析了一下女權主義理論不得不說一下吧。 我們purviewed自由,馬克思主義,激進,社會主義和其他女權主義者和他們採取的性別偏見。 而自由的女權主義主張法律上的平等,馬克思主義者相信,在家務和婦女進入工業界社會。 激進的女權主義者,在另一方面,認為這是使他們很容易受到女性的生殖作用。 因此,他們提出建議放棄這個角色,並採取了工業/生產的作用。

社會主義女權主義者,分析了性別偏見的根源,它釘在€œcapitalistpatriarchyâ€。 他們只有一個重男輕女的資本主義社會編排這種壓迫婦女在社會中的意見。 為了控制女性,男性控制自己的繁殖過。 關於對吉爾伯特法院的情況下,當判斷是有利於保險公司比女性(在不包括懷孕作為在醫療保險身體狀況的欺騙性)的判決,社會主義女權主義者意見認為這是一個明確的決定,削減資本主義父權制法官。 但現在的問題是,為什麼會出現對婦女這麼多的對立? 為什麼要,許多女權主義者認為,女人是喜歡男人? 什麼是被人的利益? 本文將探討原因,上面還有更現代的各種女權主義者的。

男人VS女人€“的 ​​區別:該協會建立了不同平面上的男人和女人。 男性尤其放置在一個優越的飛機,人是由認為重要的人或顯著。 尼爾森自己所說的那樣,“The答案是,大多數的大多數社會(男女)提出高溢價對男性和masculinity.â€她被提二元論存在於我們的世界€數組解釋了這個“自我與他人; 身心; 理性的情緒; 主動 - 被動; 太陽月亮; 文化性質; 晝夜等,如果你仔細看這些二元論,你可以明白,在所有的最突出的是第一個€“男性同行。 同樣的二元論的女性方面都在社會上€œdevaluedâ€。 如果不是全部一起,它們是,至少在比較,比男性的方面更低。 宇宙變成這樣對偶師本身的性別不平等的標誌。

為什麼這樣的貶值發生? 為什麼女性較小的男性相比? 是什麼讓他們在人前站低呢? 有些國家,這是因為男人和女人做的工作不同。 據說女人少做富有成效的工作,而男性應該做的驚人的工作,這是非常有用的世界。 然而,跨文化的研究表明,所有由男人進行,除了狩獵大型哺乳動物,可以由婦女來完成。 和男人同樣可以做所有婦女的工作,除了生育。 瑪格麗特·米德在她的男,女:兩性在不斷變化的世界的研究,指出:①€œMen可以煮或編織,或打扮娃娃或狩獵蜂鳥,但如果這樣的活動是人最適合的職業,那麼整個社會中,男人和女人一樣,他們的票一樣重要。 當同樣的職業是由女性完成,他們被視為少important.â€

但是,為什麼在同一個職業做婦女認為不那麼重要? 文化女權主義者的理由。

文化女權主義:為什麼女性不一視同仁inspite他們做同樣的工作能力? 文化女權主義者認為現時應該有這種仇恨背後的一些其他原因。 許多社會文化歷史證據證明與母權制的垮台一樣的存在與父權思想的興起。 一些社會歷史學​​家指出,神話,傳說,故事和寓言是女人為什麼需要控制範例和男性如何推翻女人得意洋洋。 雖然大部分指出,婦女不能或無力或邪惡,或傲慢自大,今天我們可以消除所有這些原因作為一個覆蓋東西了後面。 分析這些性政治,文化女權主義者認為現時,由於歷史的性別分層一直保持古往今來這個政治應該是一樣老。 只有在性愛問題的第二位置能帶來態度的變化€“女人應該是一個€œcelebrated而非denigratedâ€。

文化女權主義所帶來的價值觀顯著轉變。 有從瑪格麗特·富勒,文化女權主義者,相信在慶祝女人作為女人的思想和正確的健康栽培,正如非裔美國人慶祝€œBlack是beautifulâ€。 雖然文化女權主義試圖找到性別不平等的解決方案,該解決方案是更多的女性癒合的傷口比解決的偏見。 和用於偏置的原因還沒有被清楚界定。

存在主義女性主義:西蒙娜·德·波伏瓦是其中存在主義女性主義的著名人物和她出色的工作第二性是深入分析了社會性別不平等是社會普遍存在的。 應用生存理念,以兩性之間存在的分歧,波伏娃冠癭鹼,婦女受壓迫,因為他們被認為是“Otherâ€。 使用€œPour-soiâ€和一個€œEn-soiâ€波伏瓦黑格爾思想解釋了人類意識的分歧。 人類意識,根據黑格爾,分為兩個€“的超然或觀察自我(A€œPour-soiâ€),並觀察或自我修復(A€œEn-soiâ€)。 “Pour-soiâ€意味著€œfor-itselfâ€同時€œEn-soiâ€意味著€œin-itselfâ€。 這是說,兩個部門都在一個常數€œdialecticalâ€過程中與對方,並要求對方肯定自己。

尼爾森說,“Sartre的進一步這一概念的發展,是自我有兩個層面,一個是超然的(他稱之為“是”),另一種是內在的(或“非存在”)。 一個人與其他相似之處之間的關係一個人的倒-SOI和EN-SOI。 構成自己的自我,1客體others.â€在這個意義上說,波伏瓦說,男人女人客體作為A€œOtherâ€斷言自己。 換句話說,女性已經採取,而不是€œPour-soiâ€由於工作€“再現€”他們做一個€œen-soiâ€,其他。 這種歧視方面的工作,從出現的想法,一個€œtranscendsâ€性質的工作,是上級(創意,廈工),比其他任何工作,這是一個€œimmanentâ€性質的(如複製工作)。 婦女物化,因為他們的工作被認為是比較高的創造性工作的人做的是平均值。 複製或機構的工作是一個€œdevaluedâ€在古代男人認為的合理性要優於任何一種低賤的身體工作。 直到後來很明顯,我們人類關係到世界,通過我們的身體周圍。

隨著女性的這種客觀化,沒有餘地的自由,直到“Otherâ€壞鏈。 為了解放自己,波伏瓦鼓勵婦女從事創造性,超越性的工作,是超越自然。 她的冠癭鹼誰留把他們的狀態為性對象,母親或愚蠢的金發女子只是在男性世界中被忽略。 為了實現性別平等,婦女應進行個人的轉變,成為被授權的。

波伏瓦是從別人的,她建議比別人誰主張集體,社會/結構轉型(左下)一個個人的轉變(右下象限)有一點不同。 雖然這在女性主義理論下千古了不起的成就,存在主義女權主義有其自身的缺點和最重要的一個是€“一個人不能â€解釋œPour-soiâ€或€œEn-soiâ€到誰努力使卑微的女人無論他們的生計。 另一個問題是,她自己是一個€œdevalues​​â€複製或內在的工作,如激進,自由的女權主義者和主張€œtranscendentâ€工作。 但後​​現代主義和新世紀的理論說明它是如何這是一個€œtranscendentâ€工作或工作,涉及壓倒性的性質,這已經引起所有肆虐全球。

後現代女權主義:後現代女權主義是從存在主義和其他女權主義學校略有不同。 有背後的後現代女權主義沒有結構化的理念。 但是,許多意識形態是由這所學校的女權主義主張。 首先,後現代女權主義者認為,作為“Otherâ€是一個優勢,因為女性是未婚的主流文化。 其次,他們認為女性應該效仿的人,並創建自己的一份€œfemale語言,女性性慾和女性容光煥發€第三,他們通過質疑他們對反本質主義的問題核心自我或身份的存在。 後現代男女平等主義者還表示,女人不應該想成為特別的或獨特的或不同的處理,因為它會導致一個€œessentialistâ€思維。 其中,女性會被授予沒有在懷孕期間的工作權利,而不是只為享受特殊的地位做出符合條件。

女人-自然:在她的女人,自然論文,奧爾特納規定了婦女有密切聯繫的性質(由於其繁殖活動),而男性是緊密相連的文化(人類發展),這是違背自然規律。 指出怎樣的文化價值觀傾向於認為文化是優越的自然,同樣的男子,代表文化,往往把自己看成優於女性。 此外,他們有一種衝動控制婦女賬戶婦女與大自然的密切聯繫的。 奧爾特納冠癭鹼,婦女,因為該協會的較低的社會地位,作為控制一切自然的標誌。

生態女性主義:生態女性主義堅信女性與自然之間的連接。 它提出了一個€œscientific思維本身性別的想法和對自然的(女性)世界科學的態度平行控制women.â男人的興趣顯然有些€是Ecofeminists認為女人,“better,更好,更多的,不太容易殺,搞砸了environment.â€這不太容易,女人更類似於自然比男人。 肯·威爾伯說,這樣的說法將創造更多的分歧,並導致本質。 尼爾森拒絕潘瑋柏的這條評論,並認為這樣的代言,只能做好婦女或者至少彌補了所有做他們過去的弊病。 她說,女性特徵可以慶祝了不分性別或性別而這,反過來又可以幫助層次的社會,當涉及到性別偏見。

性別作為性能:生態女性主義又是一個局部的真理,它並不能提供一小時的需要。 而且,什麼是消除這種性別不平等的可能性? 有幾個原因可以說,男性和女性之間€“首先,可以在兩種性別的差異的心智海這種不協調; 其次,雖然性別差異的研究是關於人格特質,在現實中,它是所有關於男人和女人相互交融。 但這是如何兩性互動發生的呢? 是女性剛性的變化? 不,它們是非常靈活的,適應性強的品種。 家庭主婦二戰期間接受了任務。 女人可以像攻擊性的男人,實驗測試可以證明這一點。 許多這樣的事件和實例可以證明,女性也擁有€œmasculinityâ€所有特徵。 變性是另一個科目反芻。 如果一個男性(生物男性)可以通過作為一個女人,哪裡是女性身份的能指? 分析所有這些,坎迪斯西和薩拉Fenstermaker在他們對社會性別理論:在理論狀態女權,性,性類別和性別不同。 在她的性別政治甚至是凱特·米利特指出,性生活不以任何方式影響性別。

如果一個人認為,男人和女人是平等的,除了在他們的生物學(現在是無關緊要的對我們還是沒有性別上的任何影響),又在哪裡在於男性和女性之間的差異? 有人說這是在他們交往的方式,其他人指出,每次做愛都有不同的“essentialâ€元素,使一個女女和男男。

除了兩性之間的多樣性,也有同性太大差異。 有一個白衣女子和一個美國黑人女子感知世界的方式之間的天壤之別。 而白色的女性她認為作為一個“womanâ€,黑女可以看自己的鏡像,並確定了她作為一個“black,亞裔或非裔美國人womanâ€。 種族或膚色的身份是如此根深蒂固在我們的思維過程,個人的身份是自己的陰影通過我們的種族偏見。 在另一方面,一個白人男性也只是把他當作一個“manâ€或“humanbeingâ€。 女性和不同種族的男女之間的所有的這些差別,我們的基本男女對立的探索。 但精神分析女權主義,最近女權主義的,有一個答案,一個心理的答案。

精神分析女權主義:基於省親南希Chodorow的複製:精神分析與性別社會學,精神分析女權主義指出,一切都始於養育。 每一個孩子的第一個父是女性。 這孩子,從它進入地球,增長接近母本,以至於它成為完全依賴於父母的日常寄託,情感和身體的支持。 當幾年過去了。孩子長到3或4的時代,有來自家庭氛圍休息。 知識滲透在它的手錶另一位家長的活動。 它首先要明白,男人在家庭中擁有更大的責任和控制的家庭。 如果是男孩,就明白它像它的父親,不能成長起來像其母親或娶她。 同樣,女孩明白自己是女性,一定要長大就像他們的母親。 對於一個女孩子很容易。 它僅僅是她的幸福,並且已經開發出在她不犧牲質量的女人味。 但是,誰也採取了他母親的女性品質男孩有犧牲自己的雌性要成長為一個男人,在社會意義上的人。 這是艱難的,但它導致了男孩專制和自主傾向感。 女孩,因為他們認為他們與母本的連接,往往是€œrelationalâ€。 但是,所有這些心理變化,因為結構性的變化發生。 尼爾森所說的那樣,“All發生這種情況是因為結構性的特徵,勞動按性別有女性被原來的父母,與父親變得越來越重要師只能作為孩子們older.â€

最後,我們來到了一個不可分割的辦法的話題。 性別不平等是由一種€很多事情“,但兩個基本的原因是心理和社會。 家庭和社會的這種結構和關係的安排說明性別差異是如何發生的,以及如何出現問題甚至與女性和男性的互動風格。 但Chodorow認為,儘管這些差距是建立在我們的心智,他們不是天生的或必要的。 唯一的辦法就是重組家庭,這樣的男生可以成長為更好的人類沒有拒絕雌性在其中。 一個女權主義理論,精神分析女權主義切過潘瑋柏的所有四個象限中最生成的。 它是,因為喬伊斯尼爾森介紹吧,分析性別不平等的問題€OEA臨床,軼事和experientialâ€途徑。 而對於第一次,我們到達了一個心理的真理,是有效的,並證實了對婦女的對立。

積分女權主義:肯·威爾伯看待性別問題而樂觀的方式。 認為該項在這樣的忐忑性別偏見的社會,女權主義的理論可能從激進環保人士。 每個人都可以說出事情的結束。 但是,看著從整體的鏡頭,我們需要使用一個廣泛的角度來解決男女對立。 潘瑋柏認為的新意識的出現可以杜絕這種劃分在社會帶來接納萬物€“男性或女性。 A這新的意識€œPart是所有個體在男性和女性表達的真正融合,並在所有levels.â€潘瑋柏的發展為前提,在左上象限(內部),人的意識,從而演變。 雖然它可能需要一段時間才能實現完全的兩性平等,為維爾伯認為,舞台上設置了這樣的事情發生。

觀點正在發生變化,在女權主義境界了。 許多人認為,後女權主義是下一個時代。 這不是女權主義的否定,但它從一個根本性的轉變在結構和心理層面。 以同樣的方式,如Nielsen的斷言,Ⅰ€œThere現的想法少承諾,單一因子或元敘事可以解釋性別和其他類型的壓迫。 我們現在認識到沒有一個或正確的方式是feminist.â€正如她的頭銜,尼爾森認為發生了某種女權裂變。 一個女權主義者裂變,將需要時間來融合或€œintegrateâ€在一起,以消除社會性別不平等。

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