肯·威爾伯回顧:從潘瑋柏我要潘瑋柏V A€“威爾伯四期

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這是一系列的五個階段人類意識的肯·威爾伯的理論職位的第四部分。 在我們以前的文章中,我們分析了第一第二第三威爾伯和階段他的解釋就如何發展意識從Pleromatic到終極實在。 “Ken潘瑋柏Revisitedâ€帖還扔洞察對威爾伯和意識的他的理論的批評,從他的第一本書開始, 意識的光譜 。一個當前的討論後對潘瑋柏-IV,瑋柏的第四階段中,他創造了他最有名的意識AQAL模型 從M.艾倫Kazlev的散文在Kheper.net和一系列的潘瑋柏等批評的啟發,這個系列凍結在必要的潘瑋柏,我們需要了解了解Integralism的潘瑋柏。

威爾伯€“從第一階段到第三階段:整體思維威爾伯的理論開始與一期於1977年,他的書, 意識的光譜 這本書走近意識的發展在榮格的方式,把所有其他的增長,從存在的假設地面。 他解釋說,從A€œcollectiveunconsciousâ€狀態下,人的意識分為二元性隨著時間的推移和素養絕對現實的狀態,增長設定將意味著這些二元性的統一(即自治的地面;生物環境;自我身體和人物角色的陰影),並回歸到集體無意識狀態。 威爾伯我基本上是從榮格模型的啟發和借鑒寄託在密宗傳統主義者和通神論者。 這將意味著,Wilber的假定意識(諾斯替的Pleroma)的第一狀態是一樣的最後階段,不二或Mahayanists的絕對真理。 不過瑋柏自己拒絕了他的第一階段他的第二階段中。 稱這是他的“Romantic-Jungianâ€階段,他說,這是一個“Pre外運Fallacyâ€的結果,也就是預意識和跨意識狀態的誤會是同一個。

瑋柏II是一個比較成熟的方法意識的發展。 它提出的主要依據室利阿羅頻多和大乘佛教傳統發育進化模式。 威爾伯II提出的意識的發展從Pleromatic開始終極絕對的現實狀態,約13個階段。 它討論了認知風格自我的個體或人類中的每個階段和心理狀態,模式和講解了€œtranscendsâ€然而,一個€œincludesâ€在每個前階段和成長的每一個層面下一階段如何。 第二階段也被釘在阿拉賓度兩個概念€“對合和進化。 這個階段開始於1980年的自性項目的發布,其次是其他開創性的作品like 從伊甸園,孤立神,眼對眼。 針對這一階段的批評是基於對室利阿羅頻多的生命神聖 ,因為這是他迷惑Supermind /主宰的狀態,並提出人類意識的發展完全線性理論潘瑋柏的誤解。 然而,瑋柏二是思想者的生活顯著階段作為他今後所有的理論都植根於這種意識進化模型。

潘瑋柏三是更其1983年之間發生到1987年。在這個階段一個過渡階段,靈感來自伯爵和霍華德·加德納的,威爾伯說有國家的任何人或線性的發展,但也有一些發展線或發展的不同方面對人的個性。 大約二十二方面或發展的線已經確定,從認知到空間的業力開始,沒有保證的所有發育線被本體論彼此相等。 瑋柏也啟發穴和全息的阿瑟·庫斯勒的理念。 他說,原子或分子,宇宙未形成,但完全子。 甲完全子是一個系統,該系統是既一個整體,並整體的一部分。 甲全息是一個完全子層級,其包括大完全子,而這又包括幾個較小的完全子,它們又分裂成更小的完全子等。 由於進化是一個holarchy,可以看出沿著線路€“的認知,情感,空間,道德,人際交往,社會,精神等多種開發

潘瑋柏四是人的意識理論發展的重大跨越。 首次,Wilber的創建一個先進的四象限模型,其中包括並統一知識的各個領域。 正如艾倫Kazlev所說的那樣,“The第一種形式肯·威爾伯的統一理論把意識是由存在的一個潛在地支持一個分岔譜。 這則讓位給了一個非常不同的圖 - 復舊進化預跨週期。 最後一個階段或他的宇宙學的蛻變,以及最先進的,是穴,quadrant.â€

威爾伯IV A€“概述:瑋柏的四期動工與他最重要的工作,性愛,生態和靈性在1995年在這本書的出版,威爾伯提出了一個理論凝聚了他那叫一個€œBigThree†-藝術,道德和科學。 這三巨頭可能意味著從美,善,真,或者我任何事情,我們,這還是第一次,第二次和第三人。 至於潘瑋柏親自報價在一篇題為,“An積分Consciousnessâ€理論的意識研究雜誌,“Sir卡爾·波普爾的“三個世界”(主觀的,文化的,客觀的); 柏拉圖的好(作為道德的地上,'我們'的左下方),真(客觀的真理或-命題,右手),美麗(美感每個旁觀者的我,在左上); 哈貝馬斯“三個有效性要求(我主觀的真實,我們的文化公正的,其客觀真理)。 在歷史上非常重要的,這也是康德的三大批判的三大領域:科學或它的(純粹理性批判),道德或我們(實踐理性批判),並判斷藝術的我和自我表達(批判)â€。 三巨頭可能意味著任何一個。 但團結這三巨頭是很重要的,因為它代表的知識分裂為不同的,斷開領域。 那麼,什麼潘瑋柏做重新凝聚這些領域是創建自己的四象限模型。

四象限模型:潘瑋柏制定一個四象限模型,該模型將接近意識的發展以不同的方式。 他的模型包括以下四個特點€“故意或個體主體或I或內部; 神經或個人目的或者它或外觀; 文化或集體交互主體性或我們或內部; 社會或社會 - 經濟或集體Interobjective或這或外觀。 €“的我,我們,它€”可以指任何深奧的傳統主義或神學trinities原型黑社會(印度教,基督教)的象限或吠檀多黑社會(的存在,意識和極樂)或黑社會的這三巨頭Samkhyans,柏拉圖,諾斯替教,道教等方面的知識的各個領域,可放入四個象限沒有任何努力。 例如,將藝術融入左上象限,科學分為上/下右,真理分為上/下對,好到左下,美麗到左上等,我們已在此討論關於AQAL模型以前崗位

AQAL型號或意識的積分理論:基本的四象限模型後,潘瑋柏的推移,制定了詳細的意識地圖在他的最新著作, 精神之眼 (1997), 積分心理學 (2000年)和一切的理論 (2000 )。 在新的,精緻的模型,被稱為為所有四個象限,所有級別(AQAL)模式,威爾伯包括人類意識的所有可能的尺寸,稱為物理,神經學,社會,文化,哲學和精神。 這種複雜的世界觀,但四個象限或者是什麼的相互作用可以被稱為“distinct而是相輔相成和相互關聯,交織realitiesâ€每個存在它自己的大巢。 威爾伯拒絕作為此概念的巨鏈,並說這一切都是Beingâ€的“Great巢的一部分:①€œThe大連鎖可能是用詞不當。 它不是一個線性的鏈條,而是一系列別著急球:這是說,精神超越,但包括靈魂,它超越但包括心靈,它超越但包括身體,它超越但包括事。 因此,這是更準確地稱為Beingâ€的大巢,瑋柏說,在他的海浪,溪流,各國和自我

這是一個€œnestedSpiritâ€的層次包括但超越存在的其他級別。 通過AQAL模型,潘瑋柏證明了全息技術已經取代了四象限模型,作為概念的巨鏈。 每個完全子無法解釋,但通過四個象限。 威爾伯說,穴有驅動器,以保持它們的A€œwholenessâ€和一個€œpartnessâ€,因此是一個€consciousnessâ€的œunits。

精神的眼睛 ,他介紹了如何意識是通過四個象限擴散:①€œConsciousness確實存在分佈在所有四個象限,所有的各級和尺寸。 有沒有一個象限(當然也沒有一個級別),這是我們可以指出說,有意識。 意識是絕不局限在時尚。 這是事實,左上象限是意識的軌跡,因為它​​出現在一個單獨的,但是這一點:因為它出現在一個單獨的。 然而,意識總體上是固定的,並且分佈在所有的象限的故意,行為,文化和社會。 如果“清除”任何象限,它們全部消失,因為每個在本質上是必要的others.â€由此的存在,可以理解的是一個完全子不能被減少到任何​​特定象限未經其他象限的排斥。 如果這樣的事情發生,潘瑋柏方面,它作為一個“flatlandâ€觀點。 例如,一個視圖不包括左象限的考慮,只包括右象限被稱為“flatlandâ€觀點。 給出的宇宙圖提供威爾伯的世界觀:

如何為瑋柏IV不同?潘瑋柏四是威爾伯II和III的一大進步。 世界觀變得更加明確的和複雜的,但在同一時間必須適應知識每隔一場到其AQAL模型的潛力。 艾倫Kazlev冠癭鹼,當潘瑋柏使用了單詞€œIntegralâ€,他用它在一個€œmeaning的意識,整合,匯集,加盟,鏈接和embraceâ€。 他是在統一的東西比較彎曲,使思想的所有學校在一個屋簷下,比約進化轉變。 在第四階段潘瑋柏關注的是關於不同的知識流之間共享的共性,他確實與他寧€œprocusteanâ€模型(Kazlev)融合三巨頭聯手。

每個象限都有其自身的有效性條件和自己的A€œrelative,片面的,真正的truthsâ€。 一個象限的驗證程序不同於其他的了。 例如,根據潘瑋柏,在右上象限的命題為真,如果他們匹配“specific其實affairsâ€或客觀的狀態。 在左上象限同樣是真實的,如果他們一€œrepresent主觀realityâ€。 在右下象限,我們可以證明完全子的基礎上€œhow個人穴配合在一起成環環相扣systemsâ€有效性。 至於左下象限,潘瑋柏冠癭鹼,“In左下象限,而另一方面,我們關注的不是簡單的使用對象是如何結合在一起的物理空間,但主題是如何結合在一起的文化空間。 該有效性宣稱這裡關注我的主觀意識與你的主觀意識適合的方式,並且在那些文化習俗,使我們能夠居住在同一個文化空間......換句話說,我們如何共同決定,關係到我們的言論和行動的恰當性和公正性(在廣義上倫理).A€

威爾伯四局限性:潘瑋柏四有其自身的局限性。 雖然潘瑋柏四是瑋柏的後現代主義的開始,他的技術匯集在A€科學,宗教和ethicsâ€的œdisconnected世界觀成為一個更加統一和綜合的,他從來沒有試圖融合所有的象限在一起。 被提出的另一個問題是,為什麼只有四種類型的有效性? 有沒有範圍的其他類型的有效性? 克里斯托弗·希爾假定七類在他的“鳳凰進化”概念的有效性,而斯坦古奇做許多事在他的總人一樣。 瑋柏也沒有注入的€œesotericism,形而上學的領域和occultismâ€到AQAL。

克里斯盧斯在他AQAL的批評,指出了意識威爾伯的映射錯誤。 他解釋只是如何右下象限顯示出€œreverseholismâ€(由大穴較小穴),直到第7或第8個點,然後恢復正常。 也就是說,單靠象限開始,而不是先從較小的穴用€œgalaxiesâ€一號。 同樣,雖然潘瑋柏包括神秘主義在他的模型中,有神秘的跡象的任何地方。 這,說的批評,是瑋柏的理性主義偏見的一部分。 在另一個角度看,似乎沒有盡頭這是一個€œholarchyâ潘瑋柏的€。 有這方面的一個€œinfiniteregressâ€每穴包括小穴,而這又是大穴一部分。

一些評論家發現,在映射的任意或模型的分類。 這是因為潘瑋柏的地方,如室利阿羅頻多,佛,和普羅提諾的思想家與弗洛伊德,榮格和伯爵平等的條件。 前者集合個體的是那些誰破解意識的整個奧秘,後者屬於心理學領域,這本身只是支離破碎的整體的一部分。 相反,把室利阿羅頻多,佛普羅提諾在單獨飛機(比如,在匯聚所有象限中間一個圓),瑋柏自己成為一個€œpostmodernistrelativistâ€批評這種分類分組的受害者。

對潘瑋柏的另一個指責是對整個事情的線性度。 威爾伯的機型,無論是在威爾伯II或威爾伯四指出,增長的只有“one軌道線sequenceâ€。 每個人,不論其知識領域,他們從冰雹,必須通過所有階段€“從Pleromatic高級因果達到絕對。 沒有第二方式或另一種方式。 它始終是相同的,單向的軌道。 Arvan Harvat在他威爾伯批評稱這甲A€一個俘虜敏達€(的潘瑋柏)的œpreposterous居高臨下的態度。

無論是批評,潘瑋柏的AQAL模式,直到日期是人類意識的一個顯著的映射。 但威爾伯超越了自己,進入到下一個階段了。 他的下一個階段,當前,叫潘瑋柏V,實際上是從AQAL一個飛躍。 我們將看到更多關於潘瑋柏V在接下來的文章中。

“Ken潘瑋柏Revisitedâ€是一系列對維爾伯的職位和他的積分理論的發展。 你可以知道更多關於潘瑋柏和他相在我們的帖子批評威爾伯我潘瑋柏二潘瑋柏三威爾伯IV潘瑋柏V。

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2.阿倫Kazlev是一個€œKenWilberâ€在他的網站

3.阿蘭Kazlev的瑋柏的第四階段

4. 批判威爾伯的AQAL模型

5.肯·威爾伯: 意識的積分理論 (在意識研究雜誌)

6.阿蘭Kazlev對維爾伯的理性偏差

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