肯·威爾伯回顧:從潘瑋柏我要潘瑋柏V A€“威爾伯二期

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這是一系列對維爾伯的五個階段積分理論職位的第二部分。 雖然我們以前的帖子在系列權衡了利弊威爾伯的第一階段(或者,因為它是所謂,潘瑋柏I)的利弊,目前的職位將探索威爾伯的第二階段,特別是他著名的阿特曼項目 為什麼要有一二期在第一種情況? 怎麼就那麼驚人,從第一階段不同,是什麼讓潘瑋柏轉移自己的注意力在一個新的方向,走上了一條潘瑋柏-II的旅程? 這篇文章將回答可能出現在讀者的腦海裡關於第二階段,以及如何不同的是從第一階段的所有問題

威爾伯-II或瑋柏的第二階段:第一階段威爾伯的更是一個€œRomantic-Jungianâ€,二期更進化的,發展的。 引述一名學者,它提出了一個“growth到goodnessâ€模型與一系列複雜的心理發展從前期的個人反式個人階段。 第二階段提出,涉及合和進化的概念,導致神秘實現一個循環。 它集成了西方心理學與東方神秘主義(尤其是室利阿羅頻多,大乘佛教和其他人),以促進理論,指出人的意識通過後產生於諾斯替派的Pleromatic階段的不二論者的絕對真理(旗艦版)的狀態在理性的自我狀態。

瑋柏的靈感,他從藏傳佛教與室利阿羅頻多的生命神聖的第二階段。 第二階段可以說已開始在1980年出版的阿特曼項目 ,其次是出版類似書籍最多伊甸園 (1981), 一家交際神(1983),眼對眼(1983)。 威爾伯使得從意識的頻譜他以前的心理宇宙結構的徹底決裂,並深入研究了一個進化週期,涉及到發展階段,像弗洛伊德和魯道夫·斯坦納提及。 潛入威爾伯-II在細節之前,我們需要分析為什麼瑋柏希望從第一階段洩露

沒威爾伯為什麼否認期?前面已經提到我們的崗位上潘瑋柏€“我,瑋柏自己否認學者分析他的第一階段,他說,這是不正確的階段開始,並建議他們先從潘瑋柏€”二。 但是,我們的問題是,為什麼? 瑋柏冠癭鹼在他“Romantic-Jungianâ€還是第一階段,他提出了一種理論,即認為預個人和反式個人狀態是一樣的。 也就是說,像所有的榮格的理論,一期鼓吹人類意識通過自我和獲得神格後返回到集體無意識。 這是根本錯誤的。 這是從榮格,誰追平了Pleroma與集體無意識的種族靈感。 這種想法是完全荒謬的當了一回原始深淵的狀態或所謂的“materiaprimaâ€無法比擬的實現海洋的幸福和啟示。

雖然許多學者指出意識前和反式狀態之間的差異,瑋柏是第一個到的例子和引文說明它。 他從偉大的印度神秘主義者,室利阿羅頻多和大乘佛教的意識形態提請幫助,以證明預個人和跨個人狀態之間的差異。

前/跨謬誤:潘瑋柏來講預個人和跨個人狀態之間的混亂,前/跨謬誤。 這是錯誤的長期精神作為回歸到集體無意識,因為它是一個漸進的過程,通過自我超越的增長從前期的意識啟蒙和神性。 榮格,由於他在集體無意識的信念,覺得沒有前/跨州和所有剩下的工作就是一個€“集體無意識。 因此,根據Jung和潘瑋柏-I,預成熟的人的心靈發生變化,分裂成從存在的基礎(如地面二元性是一個€“自強不息;生物 - 環境;自我€”身體和人格面具†“影子),最後返回或倒退到存在的基礎,這也不過是集體無意識。 這的確是一個預/跨謬誤這是不如何意識的增長/演變。 瑋柏在威爾伯-II冠癭鹼有合和演進的過程中,通過其自我識別它是從它的環境不同,開發了一個單獨的自我,然後,後來超越了自我與絕對真理合併。

預密化/跨週期及其演化:艾倫Kazlev把它漂亮在自己的網站Kheper.net:①€œWilber的中心論點是乘方和進化的“預轉”週期(或向外弧向內弧,因為他條款它)。 這是想法,在它的發展的靈魂 - 一個新生的人類嬰兒或史前原始人類是否演變更高的智能,還是神話和文明的開端 - 開始於未分化的普遍無意識的狀態。 從那裡它通過增加個性化和自我發展(向外弧形),由此它能夠識別自身作為單獨的實體的階段通過。 只有已經達到這種狀態後,是能夠以自覺回到未分化的一個(向內弧)神秘的道路上前進,超越自我。一個€雖然潘瑋柏這些階段是有點類似魯道夫·斯坦納的神秘信仰的階段和Arthur M.年輕,威爾伯過程的理論已經撲殺了大量東西方引用的整合和綜合所有的進化理論為一體一樣,沒有其他。

阿特曼項目或前/跨論文的循環序列:由瑋柏為代表的循環序列經過超過12個國家,從Pleromatic開始和旗艦版或絕對真理的狀態結束。 我們將對這裡的所有12個州的一瞥:

1. Pleromatic階段:這是原始階段。 的意識尚未形成或應有的發展。 有沒有時間觀念,沒有意義的願望和選擇。 自標識本身與周圍的事物和自我的方式就是潘瑋柏作為來電€œoceanic,原漿,時珍primaâ€。 肯·威爾伯自己介紹這在他的阿特曼工程:€œThe自我是“pleromatic”,作為煉金術士和諾斯替教派會把它,這實際上是說自我和物質宇宙是未分化的。 自嵌在質料,這是自然物質既太極和所有創作中fashioned.â€自從事材料工會與物理環境中的孕婦矩陣或物質自然從那裡來的,“the最低團結什麼也沒有形而上學,高約它阿拉€的。 沒有主體/客體的分化。 雖然這是類似​​於反式階段,無論是預與跨階段是世界彼此分開。

2. Uroboric階段:有一定的認知發生和自我試圖使第一主體與客體的分化。 但這是暫時的,並為Kazlev所說的那樣,認知風格是€œacausality,prototaxic模式,主體/客體differentiationâ€瞬時狀態。 有一種原始的恐懼的事物/周圍的氣氛。 有原始的衝動生存和原始飢餓的唯一生理方面。 毫無意義的時間和地點。 自我的模式通常被稱為作為€œarchaic,預個人,爬行動物,反射,alimentary.â€

3.軸向和PRANIC階段:這只是-後出生階段,在兒童的實足年齡為4至6個月至15至18個月。 還有就是東西€“感覺感情的認知,感知軸圖像(從身體不同的對象)和貪婪,恐懼,憤怒,愉悅等時間沒有具體的意義除了它是通過基本情緒的存在,瞬間和現在。 僅軸向身體的存在是公認的自我,這常常是自戀。 還有一個也是一個內在需要生存和愉悅。

4.圖像身體自我€“後期身體自我階段:認知風格是一種被稱為€œParataxic†-也就是說,有不同的經歷,但他們都不相連。 事情就這樣發生,是沒有任何意義的事情,多價的圖像也不受/對象之間的楚河漢界之間的區別。 基本的慾望主宰這是不反思,有沒有時間觀念,除了延長目前的自我。 孩子們從15到18個月到2年經歷這個階段。

5.口頭€“會員階段:這一階段的認知風格是什麼艾倫Kazlev調用時,將€œautistic語言; paleologic和神話思維; 會員cognitionâ€。 時空的慾望,喜歡/不喜歡表面的mind.Â有過去的感覺,現在和未來的自我的確是一次結合。 威爾伯條款自我為€œverbal的模式,緊張,membershipâ€自我。 還有一種歸屬感,意志力和自主/專制意識感。

6.心理小我的階段:這幾乎是自我的最高級階段。 自我是理性的,小我和植根於它的意識形態。 有時間的明確,直線感和自我是能夠感知歷史,現在和延伸過去和未來。 認知風格,Kazlev所說的那樣,代表了€œsyntaxical成員資格; 二次加工; 口頭對話思維; 具體的和正式運營thinking.â€自我是自私自利,是對話,思維方式,包括各種屬人,並有其自身的良好概念。 有意志力,自我控制,自尊等的高級感

7.生物社會階段:這是一個中間的成熟自我和反式級之間。 認知風格的直覺之一,雖然有知覺的概念/正規知識。 有自發性,衝動的表達和積極的態度感。 目前成為所有重要和心靈集中在目前雖然它是能夠以線性模式,過去與未來的感知。 自我是rolesâ€體/角色扮演一個€œindividualistic,自主和獨立。 至於潘瑋柏自己描述的那樣,在生物社會自我是(使用斜體期限作為存在主義者一樣)成熟的自我和半人馬-A A上的成熟和社會適應的自我和真實的半人馬座之間€œThe一般分界線之間的過渡階段 - 就是我所說的“生物社會樂隊的。 “生物”表示“身體”和“社會”表示“會員”和“會員concepts'.â€

8.A半人馬階段:這是第一反式階段,涉及高認知方式比那些在口頭-自我階段。 “Trans言語,視覺形象,跨consensualâ€認知主宰心理圖片。 Supersenory元素,自發性和衝動的表達是階段的情感元素。 自我實現,創造性的願望和運動的自發意願,自主性是影響自身的因素。 時間感是存在,但人們對時間的線性模式了。 自我的方式,正如阿蘭Kazlev所說的那樣,是一個€œintegrated,自治區,反生物社會,總身心€半人馬階段被描述為一個特殊的,第一條跨段,其中being.â,心裡明白所有的事情是相關的。 每個人都應該通過舞台威爾伯的描述,讀來獲得更好的理解:①€œOne聯繫和穩定的半人馬水平,總personality-身體,自我,角色,影子的元素,下chakras-趨向陷入自身的和諧。 對於個別已經開始超越他們,他也因此不再強制操縱並利用THEMA€|.This是舞台介紹了集成為一體的自主之一,真實性,或自actualizationâ€|The人馬,集成總自我,上面和之前的身體,心靈的人物和陰影,但擁抱,因為它是所有的人都為experiences.â€

9.低微妙的階段:從低婉約,跨階段是在行動和一切是反個人。 認知風格,提到艾倫Kazlev,“clairvoyant感知,超小我和超sensoryâ€。 由於此階段是超越了半人馬,有一個€œsuprasensoryâ€感知和一個€œparanormal和對心理drivesâ€。 時間觀念是反式軸向或跨物理,一起讀通過預先認知與崗位認知worldlines的能力。 自我是一個€œastral-物理學€。

10.高微妙的階段:這是比低微妙的自我,因此自我港口鋪天蓋地的愛,感激和同情和一個€œkarunaâ€為宇宙更高。 威爾伯方面需要從奧羅賓多和描述自我的方式為€œOvermindâ€。 Kazlev調用自身為€œarchetypal,神聖和過度selfâ€。 毫無意義的物理時間,如果有的話,時間是跨時間,“moving到eternityâ€。

11.低因果階段:這是最終的照明還是什麼的不二論者將調用“savikalpasamadhiâ€階段。 的存在是充滿€œradianceâ€â€œanandaâ€的,的。 有一個時間€œtranscendent愛在-onenessâ€和意識的表達永恆本身。 自成為“Final神,所有原型Formsâ€的點源。

12.高因果階段:自我是一個€œnirvikalphasamadhiâ€或無 ​​邊的意識狀態。 原始的光芒和完整的狂喜壓倒之中。 自成為“Formless自我實現或transcendantWitnessâ€生活的“lilaâ€。

13.終極階段:絕對真理€“自我是絕對真理。 這一階段不能被描述和不同的傳統感知絕對不同的。 蘇菲,到Hare Krishna學校€“的所有詞絕對是一個個人的神。 雖然柏拉圖的不二論者和潘瑋柏而言絕對是人情味。 有些人喜歡Ramanuja二者結合的個人及非個人的神的絕對要素。 但作為奧羅賓多說,絕對是超越了個人和非個人的局限性。

批評反對瑋柏的阿特曼項目:瑋柏的每個其他理論(即遵循潘瑋柏三,四,五階段)基於威爾伯第二階段的自性項目 但是有很多的批評而潘瑋柏就阿特曼和預跨範例。 M.艾倫Kazlev列出了他的一篇關於潘瑋柏的二期所有的人:首先,前跨論文否認神秘經驗的兒童。 這是錯誤的,因為一直有神秘的經歷,adults.Â第二屆兒童的報導,使理論假設,孩子是在中前階段€œundifferentiatedunityâ€狀態。 第三,有一個假設,即神奇的思維不如前和理性的思考,在大致相同的方式有一個假設,即演變從€œmagical-animisticâ€進行到€œmythicalâ€然後到€œrational,scientificâ €。 沒有這些假設已被證明。

除此之外,Arvan Harvat冠癭鹼,整個預跨理論有一個非常可疑的基礎。 在他的文章中,“The阿特曼Fiascoâ€他批評威爾伯的誤解大乘佛教和放置印度教吠檀多哲學和理念,同時大乘,沒有疑問或證明的任何元素。 他認為這是一個€œlatitudinarianattitudeâ€作為論文的一大缺陷。 羅德Hemsell指責誤解室利阿羅頻多的生命神聖的潘瑋柏。 在他的文章,“Ken威爾伯和室利阿羅頻多:一個批判的Perspectiveâ€,A Hemsell說,潘瑋柏還沒有正確的理解奧羅賓多的演進與演化理論,從而使混亂的參考奧羅賓多的Supermind和主宰。

雖然這麼多這樣的指責已經靠在潘瑋柏,但必須記住的是,潘瑋柏是最重要的哲學家到€œintegrateâ€和統一韋斯特心理學與東方神秘主義,並提出這樣的理論。 我們將考慮批評對潘瑋柏的理論在一個單獨的職位。

“肯·威爾伯再探”是一系列對維爾伯的職位和他的積分理論的發展。 你可以知道更多關於潘瑋柏和他相在我們的帖子批評威爾伯我潘瑋柏二潘瑋柏三威爾伯IV和潘瑋柏V.

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1.阿蘭Kazlev是一個€œKenWilberâ€在他的網站

2.阿倫Kazlev的瑋柏的第二階段

3. Arvan Harvat: 阿特曼慘敗

4.A邁克爾·鮑文斯: 肯·威爾伯的崇拜

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6.A積分政治: 內部和外部發展維爾伯的第三條道路

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vidhlai 2010年7月13號在上午06時13分

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Jujudapoet 2010年7月16日在下午7點27分

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