積分政治:需要一個組成政府的目的€“第三部分

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這是一個延續上€œIntegral政治以前的職位:需要和整體Governmentâ€的目的, 第一部分第二部分 ,它的靈感來自亨利·奧古斯丁是一個€œIntegral政治:介紹了積分Governmentâ€。 在第一部分和文章的第二,我們就需要一個積分政府討論的基礎上,存在的問題與當前的法理集up.Â奧古斯丁為什麼一個理性合法政府與橙色和綠色視圖領導人爭論無法面對的全球性問題,為什麼它關鍵是有一個世界政府與多家世界狀態。 本文將在這樣一個世界政府的結構應如何討論,誰應該領導這樣的一個政府。

積分政府:引述理查德·馮·Weizäcker,西德總統的字€œExperience教導,這不是裁軍指向通往和平的道路,而是和平關係開門裁軍。 和平是實用cooperation.â的後果€這是務實合作,它是時間問題。 而成為一個€œpracticalcooperationâ€是無法實現的,除非在世界上所有的國家都在自覺同級別,同領導誰可以尋求在考慮各級,各象限的解決方案。 要實現這樣一個不可分割的政治層面,治理應該是在優秀的領導人手中。 奧古斯丁的交易深度約在他的文章中積分領先,說明領導者的素質,認知和感知能力等,讓我們來一窺誰更適合成為一個整體的領導者,什麼是一個整體的政府他/她的角色。

積分領袖與政治家:在整體的世界,只有€œleadersâ€不是€œpoliticiansâ€應管轄。 有區別的海洋誰是領導,誰是政治家。 政治家是那些誰普遍採用並通過行為有種€œrational-egoismâ€還是什麼都可以稱為權謀傾向統治。 他們有傾向成為一個€œcunningâ€和一個€œruthlessâ€(涉及到A€œrationalâ€和一個€œegoismâ€理念)。 由於理性的利己主義是不是領導,一個完整的世界應該是自由的任何一種政治家的。 但什麼是一個領導者和政治家之間的區別? 奧古斯丁列舉了幾個:一個領導者是真正的利他主義,而政客是利他只為他著想。 一個領導者認為,在整體方面,而政治家堅持思想的直線。 一個領導者同情,並有意願,同情和洞察力,任何聖人或神聖的靈魂像耶穌,母親特里薩和馬丁·路德·金可能有。 然而,一個政治家是自我為中心,專注於他的好或立場,並能不激發而只是安撫別人。 因此,領導者提前政客的一種方式,而整體宇宙將需要真正的領導者,而不是一個€œrational-egoisticâ€政治家苦苦支撐政府的法理模型。

積分領袖假面:現在我們確信,積分演化與領導者才會發生,應如何領域的領導者? 什麼應該是他們的角色? 換句話說,素質和性格? 奧古斯丁接著解釋這一點。 “Leaders,包括整體政府,將體現anyone.â€這的最全面的優點是,他們將是最發達的,整體的人類,大多集中在綠松石境界,道德,認知,創造性方面還有intrapersonally,和藹可親和通信。

德:這是很重要的一個積分領先者展示了綠松石道德,而不是橙色或綠色道德。 它必須有一個worldcentric視圖,實際上,一個multiworldcentric圖。 通過multiworldcentric看來,奧古斯丁是指一個視圖,它包括與關心不只是為全人類,同時也為所有的地球。

創意:創意是區別的領導者,從別人當務之急是改變或新奇的政府。 正如皮爾斯指出,發展是不可能發生的三無形而上學的物理力A€“的機會,必要性和創造力。 奧古斯丁冠癭鹼,所有這三個是必要的,所有最重要的是創意。 一個積分領先者應該證明,據他介紹,綠松石那種創造力。

Cognitivity:其次是道德和創造力是cognitivity,這不過是對現實的看法是事物的本質。 就像它應景橙色道德和橙色的創造力去與Orange cognitivity,同樣,綠松石道德和創造力應伴隨綠松石cognitivity。

其他特質:但是,所有這些品質是不夠的,應該伴隨著其他特性一樣社交性,內省智能和交際能力。 內省智能,既可以指精神和情感智慧的存在,並且,可以是一個信用的世界,因為只有這樣的全面智能化能以正確的方式解決全球性的問題。 內省智能也意味著不存在理性利己主義和worldcentric視圖的存在。 關於社交和溝通能力,兩者是相通的,沒有人可以沒有其他存在。 這兩個都需要,即使在這種理性的法律模式的領導者,因此是強制性的,不斷發展的整體模型了。 因此,熟練掌握所有的思想綠松石線,一個完整的領導者應該AA從目前的世界政治家超越未來

如何識別積分領袖?既然很多人有這些能力的一些措施,我們該如何辨別呢? 是否有一個合理的測試,如智商測試,可以證明誰有資格獲得積分的領導,誰是不是? 奧古斯丁是肯·威爾伯在此問題:€OEI不相信任何人的思想是能夠100%的錯誤。 所以,不要問哪個方法是正確的,哪些是錯的,我們假設每一種方法是真實的,但局部的,然後揣摩如何把這些局部的真理在一起,如何將它們集成在一起,而不是如何選擇一個,擺脫其他(-Ken潘瑋柏在前言靈之眼)。A€

他堅持測試領導人將要在多個方面€“主觀和客觀的方法。 例如,為了測試一個人的道德,他提出了三個方面的方法。 首先這些測試應該是直接的一系列問題,以個人和分析他的反應在主觀(被真實)和客觀的方式(他的回答微妙的影響)。 第二種方法應該是個人的簡歷,生活,以前的記錄等較為客觀的分析第三種方法應該是通過對什麼是善,為什麼它很重要等。雖然這些方法聽起來問題,測試的人的道德討論不夠好,判斷一個人的道德問題也許提高了測試人員的智慧。 奧古斯丁冠癭鹼的橙色觀點的人是否適宜進行這項工作,因為他們能夠認識事物與客觀,可以證明領導者進行選擇。 我們需要考慮到領導者的整體知識並根據分數,領導者應該佔據一個€“職位最高分去頂政府職位的人。

世界政府和世界狀態:選擇一個領導者之前,需要確定政府,他/她融入到哪個級別。 奧古斯丁認為積分政府包括以下(在層次結構)€“世界政府,世界國家,民族,國家,州,縣,鎮/城市和社區。 他冠癭鹼應該有六個世界國家與歐盟。 而這些世界狀態應該分為民族國家,然後到州,縣,鄉鎮和社區最終這不應該包括100餘人。 此外,在奧古斯丁的觀點,所有的四個象限每個社區或各級政府應分開處理。 例如,各級政府整體應該由個人主觀事務的€œthe處,集體主觀事務部,目的集體事務部,與個人目標Affairs.â€部

總之,奧古斯丁似乎表明,一個積分政府的基本框架將成為一個領導者誰一體知情,並集中在綠松石道德,創造性和認知,並有領導帶整體ethicism和multiworldcentricism的能力。 由於出生和整體思想的演進,或者至少是全球需要一個“Third瓦亞€,可以說,這將只需要幾年採取這樣的政府得以實施。 正如讓Gebser所說的那​​樣在他無時不在地(1953年)中,引起極大的混亂和不確定性一般€œEpochs在一個給定的世界包含了沉睡中,明確性和確定性還未清單種子。 在aperspectival世界的表現......顯示,這些種子已經朝著實現逼人。 這意味著我們正在接近混亂的“天頂”,因而接近必要的breakthrough.â€

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