Ken Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "Wilber Giai đoạn V

Biên tập viên

Đây là phần thứ năm trong loạt bài viết về Ken Wilber của giai đoạn của lý thuyết tích phân, â € œKen Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber VA €. Trong bài viết trước, chúng tôi đã phân tích và cân nhắc những ưu và khuyết điểm của các giai đoạn khác nhau của Wilber, từ Wilber tôi, Wilber II, Wilber III để Wilber IV. Bài này tập trung vào giai đoạn hiện nay và quan trọng nhất của Wilber, Wilber V chi tiết. Bài này minh họa với những ý tưởng hỗ trợ và các lý thuyết về cách Wilber V là nghỉ Wilber của đi từ vũ trụ học để bình luận xã hội và chủ nghĩa thực dụng. Tóm lại, bài này tìm thấy câu trả lời cho tất cả những câu hỏi trên Wilber V - Tại sao là Wilber V quan trọng? Điều gì là đặc biệt về giai đoạn hiện nay, và nó là từ cuối cùng Wilber trên Integralism, hoặc là nó chịu thay đổi?

Trước khi chúng ta đi vào phân tích của Wilber V, nó là tốt hơn để xem xét các giai đoạn trước của Wilber và những gì là chính xác lý thuyết Wilber trước khi giai đoạn V. mình

Wilber Giai đoạn I (Từ 1977- 1979): lý thuyết về ý thức tích phân Wilber bắt đầu vào năm 1977 với Spectrum của ý thức. Cuốn sách tiếp cận phát triển của ý thức con người một cách Jungian và Freud, đặt hàng tăng trưởng khác từ một đất giả của Hữu. Đó là những gì Wilber mình gọi một â € œRomantic-Jungianâ € giai đoạn mà coi đó ý thức phát triển từ một đất của Hữu thể hoặc các â € œcollective unconsciousâ € và sau đó, chia thành nhị nguyên ở mọi giai đoạn tăng trưởng. Các nhị nguyên là: Ground of Being-tự; Sinh vật-Môi trường; Ego-Body và Persona-Shadow. Để đạt được Reality Absolute hoặc Ngôi Đức Chúa Trời hay ý thức Ultimate, một người cần phải tìm mặt bằng thống nhất giữa các nhị nguyên và thoái vào trạng thái vô thức tập thể của sinh.

Lấy cảm hứng từ thuyết truyền thống bí truyền và Thông Thiên Học, giai đoạn này giả định các giai đoạn đầu tiên của ý thức được chính xác giống như giai đoạn cuối cùng của ý thức. Nói cách khác, Wilber tôi được đánh dấu bởi những gì được gọi là â € œPre-Trans Fallacyâ €, một sự hiểu lầm của giai đoạn trước khi ý thức với các giai đoạn xuyên ý thức. Wilber mình khuyến cáo rằng học sinh tích bắt đầu với Wilber II so với Wilber I.

Wilber Giai đoạn II (từ 1980): Wilber II là một sự đột phá trong lịch sử triết học tích phân. Một cách tiếp cận trưởng thành để phát triển ý thức, Wilber của Giai đoạn II đề xuất một mô hình tiến hóa-phát triển chủ yếu dựa vào Sri Aurobindo và các Phật tử Đại thừa. Tuy nhiên, tất cả các giai đoạn đề xuất trong Wilber II là tuyến tính và đồng nhất. Không có đề cập đến một sự tăng trưởng holographic như trong Wilber III. Lấy cảm hứng từ cuộc sống Divine Aurobindo của, Wilber II đề cập đến khoảng 13 giai đoạn phát triển của ý thức, từ Pleromatic đến Ultimate hoặc nhà nước thực tế tuyệt đối. Có nhận thức, tâm lý và tự phát triển, trong đó mỗi giai đoạn / cấp â € € œtranscendsâ chưa â € œincludesâ € giai đoạn / cấp độ trước đó.

Wilber của Giai đoạn II cũng thảo luận chi tiết về các khái niệm co hồi và sự tiến hóa của Sri Aurobindo, nhiều những lời chỉ trích của Arvan Harvat người opines rằng lý thuyết Pre-Trans có một â € œdubiousâ € nền tảng. Trong bài viết của mình â € œThe Atman Fiascoâ € (phê bình trên The Atman Dự án do Wilber), ông cáo buộc Wilber hiểu lầm Phật giáo Đại thừa và đời sống thiêng liêng của Aurobindo. Mặc dù giai đoạn phải đối mặt với rất nhiều lời chỉ trích, nó vẫn là một trong những giai đoạn thú vị nhất và đột phá của Wilber.

Wilber Giai đoạn III (Từ năm 1983 â € "1987): Chế độ tuyến tính của giai đoạn II tăng khối lượng và hướng Wilber để phát triển thành nhiều dòng của sự phát triển. Wilber, trong Wilber III, nhận ra rằng sự phát triển không đồng nhất, nhưng holographic. Áp dụng lý thuyết của Koestler holons, ông thấy mọi giai đoạn phát triển khác như holon (một đơn vị toàn bộ trong chính nó), và rằng vũ trụ được hình thành không phải bởi các nguyên tử hay phân tử nhưng bởi holons. Một holarchy là một hệ thống trong đó một hệ thống phân cấp holon gồm holons lớn, mà lần lượt bao gồm holons nhỏ hơn và do đó, chia tách thành holons nhỏ đến mức thấp nhất của holons là đạt. Wilber III liệt kê ra khoảng hai chục dòng phát triển â € "nhận thức, tình cảm, không gian, đạo đức, giữa các cá nhân, xã hội và tinh thần cho một vài tên. Kể từ khi tiến hóa bản thân nó là một holarchy, người ta có thể theo dõi nhiều dòng phát triển như thế này. Những người chỉ trích coi đây là một giai đoạn chuyển tiếp giữa Pre-Trans ảo tưởng và mô hình AQAL. Sau giai đoạn này, Wilber đã trải qua một cuộc khủng hoảng cá nhân đó buộc ông phải ở lại trong lĩnh vực tích hợp cho một vài năm. Tuy nhiên, anh đã trở lại với một tiếng nổ trong Wilber IV.

Wilber Giai đoạn IV: Wilber IV kickstarted với việc xuất bản cuốn sách mang tính hiện tượng của Wilber, Sex, sinh thái và tâm linh. Trong cuốn sách, Wilber kết hợp những gì được gọi là â € œBig Threeâ € - Nghệ thuật, đạo đức và khoa học và đề xuất cho lần đầu mô hình AQAL phát triển của ý thức. The Big Three, theo Wilber, có thể có nghĩa là bất cứ điều gì từ â € œthe Đẹp, Tốt và True hoặc I, Chúng tôi, Nó hay lần thứ nhất, thứ hai và thứ ba Persona €. The Big Three đã đại diện cho một vài điều qua nhiều thời đại.

Như Wilber đặt nó trong một bài báo có tựa đề, "Một lý thuyết tích phân của ý thức ', â € œSir Karl Popperâ € ™ s â € ~three worldsâ € ™ (chủ quan, văn hóa, và mục tiêu); Platoâ € ™ s Good (làm mặt đạo đức, â € ~weâ € ™ của Hạ Left), True (sự thật khách quan hay it-đề, các bàn tay phải), và đẹp (vẻ đẹp thẩm mỹ trong Tôi của mỗi khán giả, sự Upper Left); Habermasâ € ™ ba tuyên bố giá trị (tính trung thực chủ quan của tôi, chính nghĩa văn hóa của chúng ta, và sự thật khách quan của nó). Trong lịch sử quan trọng, những cũng là ba lĩnh vực chủ yếu của Kanta € ™ s ba bài phê bình: khoa học hay của nó (Phê phán lý tính thuần túy), đạo lý, hay chúng tôi (Phê phán lý tính thực hành), và nghệ thuật và tự thể hiện của tôi ( Critique of Judgment) â €.

Liên kết toàn Big Three là quan trọng như thiếu nó đại diện cho đa dạng, lĩnh vực bị ngắt kết nối tri thức và sự phân mảnh của các ý tưởng / quan điểm. Để thực hiện đền bù, Wilber khung cho Quadrant Mẫu Bốn trong giai đoạn IV. Mô hình này bao gồm các đặc điểm sau: Cố ý hay cá nhân chủ quan hoặc nội thất hoặc tôi; Thần kinh hoặc cá nhân Mục tiêu hoặc It or Exterior; Văn hoá, tập thể liên chủ hoặc Chúng tôi hay nội thất; Xã hội hoặc kinh tế xã hội hay tập thể Interobjective hoặc It or ngoại thất. Trong Wilber IV, các mô hình bốn góc phần tư cơ bản được phát triển hơn nữa vào AQAL mô hình hoặc All Góc phần tư Tất cả các mô hình Levels trong đó Wilber formulates bản đồ ý thức bao gồm tất cả các kích thước có thể của ý thức con người được gọi là thể chất, thần kinh, xã hội, văn hóa, triết học và tâm linh. Các mô hình AQAL chỉ ra quá trình chuyển đổi từ Nest lớn của Hữu thể và hologram / bốn mô hình góc phần tư đến một cấu trúc mới bao gồm tất cả các khía cạnh của phát triển ý thức, bao gồm tất cả các dòng phát triển.

Trong Wilber IV, thế giới quan trở nên rõ ràng hơn và phức tạp và phù hợp với từng lĩnh vực khác vào mô hình AQAL. Mỗi góc phần tư đã thiết lập riêng của mình về điều khoản và thủ tục xác nhận, với riêng â € œrelative của nó, xác thực và một phần truthsâ €. Tuy nhiên, Wilber IV đã thiết lập riêng của nó hiệu â € "chuyên gia yêu cầu, nếu chỉ có bốn loại giá trị. Một câu hỏi khác được nêu ra là, tại sao không phải tất cả các góc phần hợp nhất với nhau? Tương tự như vậy, có sự tùy tiện trong việc phân loại của các mô hình. Ngoài ra, đối với tất cả sự phức tạp của nó, là mô hình AQAL là tuyến tính và điểm chỉ vào một â € œone theo dõi trình tự tuyến tính của growthâ €.

Wilber Giai đoạn V (2001- hiện tại): AQAL phát triển trong lĩnh vực hậu siêu hình một chút sau đó, vào khoảng năm 2000. â € này œPost-Metaphysicalâ € mô hình bây giờ được gọi là â € œIntegral Post-Metaphysicalâ €. Wilber đã vượt qua siêu hình học trong giai đoạn này. Có bác bỏ siêu hình học perennialist và thực tế khách quan với sự nhấn mạnh về quan điểm Huston Smith. Như Alan Kazlev đặt nó trong bản tóm tắt của ông Wilber V và Integral Post-Siêu hình học, â € œNow Wilber thêm thói quen Kosmic, quan điểm phương pháp luận, quan điểm về quan điểm, và altitude.â € Brad Reynolds trong â € ông Wilber Tại œWhere của? Â € nói rằng Wilber Giai đoạn V là một kết quả của một œtransformation â € trong quan điểm cá nhân của Wilber, một bước đột phá về tinh thần hoặc một bước nhảy vọt một levelâ € cao hơn. Trên một lưu ý ngắn gọn, Wilber V có thể được cho là khoảng € â € œperspectivesâ. Wilber thừa nhận rằng một số siêu hình học không ngộ đạo là không cần thiết và mương, những gì Kazlev gọi là â € œesoteric hay ngộ đạo metaphysicsâ €, chuyển trọng tâm của mình đến một â € œhere-bây giờ xem tiến hóa dựa trên khái niệm về các lĩnh vực hình thái và hình thành causationâ € Rupert Sheldrake.

Trong Wilber V, Wilber cũng phát triển quan tâm Don Beck của Spiral Dynamics và hoạt động một phiên bản chỉnh sửa lần trong cùng. Nói cách khác, Wilber rời thế giới của vũ trụ học để làm việc trong một thế giới thực dụng đó là hậu siêu hình và sâu sắc không thể tách rời. Biểu đồ dưới đây giải thích ý thức hệ hiện tại của Wilber:

Trong sơ đồ, màu sắc đại diện cho các luân xa và đại diện cho hơn ba giáo nghìn năm tuổi. Nhưng các nhà phê bình cảm thấy rằng cầu vồng này của quang phổ phát triển chỉ trong những năm gần đây và không phải là như cũ như ba mươi năm như đã thấy trong hạt nhân tiến hóa Christopher Hill. Lấy cảm hứng từ đạo Phật Yogachara, Wilber nói â € œeverything là perspectiveâ €.

Wilber V â € "Phê bình: Kể từ khi Wilber V là giai đoạn hiện nay, không có nhiều lời chỉ trích về nó. Tuy nhiên, nó bị phản ứng dữ dội giống như sự hiểu lầm của Aurobindo Wilber đã mang lại thành phổ Integral. Tương tự như vậy, cầu vồng của các luân xa Wilber được phê bình cho nó â € € œrecentnessâ và yêu sách của mình đã được bắt nguồn từ ba ngàn năm giảng dạy.

Wilber V cũng là giai đoạn mà trong đó Wilber thành lập Viện Integral cho nghiên cứu khoa học và xã hội một cách tích phân. Các nhà tư tưởng thành lập học viện năm 2001, trong đó có, kể từ sau đó được tham gia vào các vấn đề liên quan đến tâm lý không tách rời và chính trị không thể thiếu. Đây là một động thái, mà Kazlev gọi là một â € œmovement đi từ một cách tiếp cận lý thuyết chỉ, vào thế giới thực tế là tốt; lĩnh vực khó khăn của 'ahirman' như Rudolph Steiner sẽ nói, mà người ta phải làm chủ nếu ai có bất kỳ tác hoặc thực hiện bất kỳ thay đổi nghiêm trọng trong world.â €

Wilber V có nhiều hơn để đi. Chúng tôi sẽ tiếp tục cập nhật thời gian đăng bài này và một lần nữa!

â € œKen Wilber Revisitedâ € là một loạt các bài viết về Ken Wilber và sự phát triển của lý thuyết tích phân của mình. Bạn có thể biết thêm về Wilber và những lời chỉ trích của các giai đoạn của mình trong bài viết của chúng tôi Wilber tôi, Wilber II, Wilber III, Wilber IVWilber V.

Liên kết tham khảo:

1. Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "bài viết trên Wilber tôi, Wilber II, Wilber IIIWilber IV

 2. Alan Kazlev của € œKen Wilberâ € trên mình trang web

3. Alan Kazlev của Wilber của Giai đoạn IV

4. Phê phán mô hình AQAL Wilber của

5. Ken Wilber: An Lý thuyết tích phân của ý thức (trong Tạp chí Nghiên cứu Ý thức)

6. Alan Kazlev trên Bias duy lý Ken Wilber của

Previous post:

Tiếp theo bài: