Ken Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "Wilber Giai đoạn IV

Biên tập viên

Đây là phần thứ tư của một loạt các bài viết về các giai đoạn của lý thuyết về ý thức con người Ken Wilber của. Trong bài viết trước, chúng tôi đã phân tích đầu tiên, thứ haithứ ba giai đoạn của Wilber và lời giải thích của mình về cách thức phát triển từ Pleromatic đến thực tại tối hậu. â € œKen Wilber Revisitedâ € bài viết cũng ném cái nhìn sâu sắc vào những lời chỉ trích trên Wilber và lý thuyết của ông về ý thức, bắt đầu từ cuốn sách đầu tiên của ông, The Spectrum Thức .a Các bài viết hiện tại thảo luận về Wilber-IV, giai đoạn thứ tư của Wilber, trong đó ông tạo nổi tiếng nhất của ông mô hình AQAL của ý thức. Lấy cảm hứng từ các bài tiểu luận M. Alan Kazlev trên Kheper.net và một loạt các lời phê bình khác trên Wilber, series này bị đóng băng khi Wilber thiết yếu, Wilber rằng chúng ta cần phải biết về hiểu Integralism.

Wilber â € "Từ Giai đoạn I Giai đoạn III: lý thuyết về tư duy tích Wilber của bắt đầu với giai đoạn I vào năm 1977 với cuốn sách của mình, The Spectrum của ý thức. Cuốn sách tiếp cận phát triển của ý thức trong một cách Jungian, đặt hàng tăng trưởng khác từ một đất giả của Hữu. Ông giải thích rằng từ â € œcollective nhà nước unconsciousâ €, ý thức con người chia thành nhị nguyên như thời gian tiến triển và tăng trưởng như trong tựu của các nhà nước của thực tại tuyệt đối có nghĩa là sự thống nhất của các nhị nguyên (Ground of Being-tự;. Sinh vật-Môi trường; Ego-Body và Persona-Shadow) và hồi quy vào tình trạng vô thức tập thể. Wilber tôi về cơ bản là lấy cảm hứng từ mô hình Jungian và rút ra nuôi dưỡng từ thuyết truyền thống bí truyền và Thông Thiên Học. Điều này có nghĩa rằng Wilber giả tiểu bang đầu tiên của ý thức (các Pleroma của Gnostics) để được giống như giai đoạn cuối cùng, thực tại tuyệt đối của Advaitins hoặc Mahayanists. Nhưng Wilber mình từ chối Giai đoạn I của ông trong giai đoạn II. Gọi đó là â € œRomantic-Jungianâ € giai đoạn của mình, ông nói rằng nó là kết quả của một â € œPre-Trans Fallacyâ €, đó là một sự hiểu lầm của Pre-ý thức và Trans-ý thức quốc gia là một và giống nhau .

Wilber II là một cách tiếp cận trưởng thành hơn để phát triển ý thức. Nó đề xuất một mô hình phát triển, tiến hóa chủ yếu dựa vào Sri Aurobindo và các truyền thống Phật giáo Đại thừa. Wilber II đề xuất về 13 giai đoạn phát triển của ý thức bắt đầu từ Pleromatic với Ultimate của Absolute nhà nước thực tế. Nó đã thảo luận về phong cách nhận thức, phương thức tự và trạng thái tâm lý của các loài cá nhân hay con người trong từng giai đoạn và giải thích làm thế nào các giai đoạn tiếp theo â € € œtranscendsâ chưa â € € œincludesâ các giai đoạn trước đó ở mỗi cấp và tăng trưởng. Giai đoạn II cũng bị đóng đinh trên hai khái niệm của Aurobindo â € "co hồi và tiến hóa. Giai đoạn này bắt đầu vào năm 1980 với việc công bố dự án The Atman, tiếp theo là các công trình chuyên đề khác like Up Từ Eden, Sociable Thiên Chúa và mắt để mắt. Những lời chỉ trích chống lại giai đoạn này được dựa trên sự hiểu lầm của Sri Aurobindo của The Life Divine, do đó ông nhầm lẫn các bang Supermind / Overmind và đề xuất một lý thuyết hoàn toàn tuyến tính của sự phát triển ý thức con người của Wilber. Tuy nhiên, Wilber II là một giai đoạn quan trọng trong cuộc đời của nhà tư tưởng như tất cả các lý thuyết tương lai của anh bắt nguồn từ mô hình tiến hóa của ý thức.

Wilber III là chi tiết của một giai đoạn chuyển tiếp xảy ra giữa năm 1983 đến năm 1987. Trong giai đoạn này, cảm hứng của Piaget và Howard Gardner, Wilber nói rằng không có một hoặc tuyến tính phát triển của các quốc gia, nhưng có một vài dòng về phát triển hoặc các khía cạnh khác nhau của sự phát triển của nhân cách con người. Khoảng hai chục khía cạnh hoặc đường phát triển đã được xác định, bắt đầu từ nhận thức đến không gian để các nhân duyên, không có bảo đảm tất cả các dòng phát triển được bản thể bình đẳng với nhau. Wilber cũng được lấy cảm hứng từ triết lý của holons và hologram Arthur Koestler của. Ông nói rằng vũ trụ không hình thành các nguyên tử hay phân tử, nhưng các holons. Một holon là một hệ thống mà là cả một tổng thể và một phần của một tổng thể. Một hologram là một hệ thống phân cấp holon trong đó bao gồm holons lớn, do đó bao gồm một số holons nhỏ hơn và họ lần lượt, chia thành holons nhỏ hơn nữa và như vậy. Kể từ khi tiến hóa là một holarchy, người ta có thể cảm nhận được nhiều sự phát triển dọc đường â € "nhận thức, tình cảm, không gian, đạo đức, giữa các cá nhân, xã hội, tâm linh vv

Wilber IV là một bước tiến lớn trong sự phát triển của lý thuyết ý thức con người. Lần đầu tiên, Wilber tạo ra một mô hình bốn góc phần tư tiên tiến bao gồm và thống nhất các lĩnh vực khác nhau của kiến ​​thức. Như Alan Kazlev đặt nó, â € œThe lý thuyết thống nhất hình thức đầu tiên Ken Wilber của mất là của một Spectrum bifurcating của ý thức được hỗ trợ bởi một một đất tiềm ẩn của Hữu. Điều này sau đó nhường chỗ cho một sơ đồ rất khác nhau - sự co hồi tiến hóa chu trình pre-trans. Giai đoạn cuối cùng hay biến thái của vũ trụ học của mình, và tinh vi nhất, là holon-quadrant.â €

Wilber IV â € "Tổng quan: Wilber của Giai đoạn IV kickstarted với việc xuất bản tác phẩm của ông quan trọng nhất, Sex, sinh thái và tâm linh trong năm 1995. Trong cuốn sách, Wilber đề xuất một lý thuyết để đoàn kết những gì ông gọi là â € œBig Threeâ € - Nghệ thuật , đạo đức và khoa học. Đây Big Three có thể có nghĩa là bất cứ điều gì từ đẹp, sự tốt và True hoặc I, Chúng tôi, Nó hay lần thứ nhất, thứ hai và thứ ba người. Như Wilber mình trích dẫn trong một bài báo có tựa đề, â € œAn Lý thuyết tích phân của Consciousnessâ € trong Tạp chí Nghiên cứu Ý thức, â € œSir Karl Popper của 'ba thế giới' (chủ quan, văn hóa, và mục tiêu); Plato Good (như mặt đất của đạo đức, của chúng ta "của Hạ Left), True (sự thật khách quan hay it-đề, các bàn tay phải), và đẹp (vẻ đẹp thẩm mỹ trong tôi của mỗi khán giả, sự Góc trái); Ba tuyên bố giá trị Habermas (tính trung thực chủ quan của tôi, chính nghĩa văn hóa của chúng ta, và sự thật khách quan của nó). Trong lịch sử quan trọng, những cũng là ba lĩnh vực chủ yếu của ba bài phê bình của Kant: khoa học hay của nó (Phê phán lý tính thuần túy), đạo lý, hay chúng tôi (Phê phán lý tính thực hành), và nghệ thuật và tự thể hiện của tôi (Critique of Judgment ) â €. The Big Three có thể có nghĩa là bất kỳ trong số này. Nhưng đoàn kết Big Three này là quan trọng vì nó đại diện cho sự phân mảnh của các kiến ​​thức vào đa dạng, lĩnh vực bị ngắt kết nối. Vì vậy, những gì Wilber không để tái hợp các lĩnh vực này là tạo ra mô hình bốn góc phần tư của mình.

The Four Quadrant mẫu: Wilber formulates một mô hình bốn góc phần tư đó sẽ tiếp cận sự phát triển của ý thức theo một cách khác nhau. Mô hình của ông bao gồm bốn đặc điểm sau â € "cố ý hoặc cá nhân chủ quan hoặc tôi hoặc nội thất; Thần kinh hoặc cá nhân Mục tiêu hoặc It or Exterior; Văn hoá, tập thể liên chủ hoặc Chúng tôi hay nội thất; Xã hội hoặc kinh tế xã hội hay tập thể Interobjective hoặc It or ngoại thất. Đây Big Three của trục tọa â € "tôi, Chúng tôi, Nó â €" có thể có nghĩa là bất kỳ của hội Tam hoàng nguyên mẫu của bí truyền chủ nghĩa truyền thống thần học hay trinities (của Ấn Độ giáo, Kitô giáo) hay bộ ba Vedantic (of Being, Tâm và Bliss) hay hội Tam hoàng của Samkhyans, Neoplatonists, Gnostics, Đạo giáo, vv Mỗi lĩnh vực kiến ​​thức có thể phù hợp với các trục tọa mà không có bất kỳ nỗ lực. Ví dụ, nghệ thuật sẽ phù hợp với Upper Left góc phần tư, khoa học vào Upper / Lower phải, chân lý vào Upper / Lower Right, các Mừng vào Hạ Left, the Beautiful vào Upper Left vv Chúng tôi đã thảo luận về các mô hình AQAL trong này trước bài.

AQAL mẫu hoặc các lý thuyết tích phân của ý thức: Sau khi mô hình cơ bản bốn góc phần tư, Wilber đi vào để xây dựng một bản đồ ý thức chi tiết trong cuốn sách sau này của ông, The Eye of Spirit (1997), Tâm lý học tích hợp (2000) và A Theory of Everything (2000 ). Năm mới, mô hình tinh chế, được mệnh danh là All Góc phần tư, All Levels (AQAL) mô hình, Wilber bao gồm tất cả các kích thước có thể của ý thức con người, gọi là thể chất, thần kinh, xã hội, văn hóa, triết học và tâm linh. Thế giới quan phức tạp này nhưng sự tác động lẫn góc phần tư hoặc những gì có thể được gọi là â € œdistinct nhưng bổ sung và tương quan với nhau, đan xen realitiesâ € mỗi Nest Đại riêng của Hữu. Wilber bác bỏ Chain Đại Là khái niệm ở đây và nói rằng tất cả mọi thứ là một phần của một € œGreat â Nest của Beingâ €: â € œThe Đại Chain có lẽ là một cái tên nhầm lẫn. Nó không phải là một chuỗi tuyến tính, nhưng một loạt các lĩnh vực bao bọc: người ta nói rằng tinh thần vượt lên nhưng bao gồm linh hồn, mà vượt qua, nhưng bao gồm tâm, vượt nhưng bao gồm cơ thể, trong đó bao gồm vấn đề vượt nhưng. Theo đó, điều này được gọi chính xác hơn Nest Đại Beingâ €, Wilber nói trong Waves của mình, Streams, Hoa và Tự.

Đây â € œnested hệ thống cấp bậc của Spiritâ € bao gồm nhưng vượt lên trên những cấp độ khác của sự tồn tại. Thông qua mô hình AQAL, Wilber chứng minh rằng hologram đã thay thế mô hình bốn góc phần tư và Chain Đại Là khái niệm. Mỗi holon không thể giải thích nhưng qua bốn góc phần tư. Wilber nói rằng holons có ổ đĩa để duy trì họ â € œwholenessâ € và â € € œpartnessâ và do đó được â € œunits của consciousnessâ €.

Trong mắt của Chúa Thánh Thần, ông mô tả cách thức lan truyền thông qua các trục tọa: â € œConsciousness thực sự tồn tại phân bố trên tất cả bốn phần với tất cả các cấp độ khác nhau và kích thước của chúng. Không có một phần tư (và chắc chắn không một cấp) mà chúng ta có thể trỏ và nói, có ý thức. Ý thức là không có cách địa hoá trong thời trang đó. Đúng là góc phần tư còn lại Upper là locus của ý thức như nó xuất hiện trong một cá nhân, nhưng đó là điểm: như nó xuất hiện trong một cá nhân. Tuy nhiên, ý thức về toàn bộ được neo vào, và phân phối trên, tất cả các trục tọa cố ý, hành vi, văn hóa, xã hội. Nếu bạn "xóa" bất kỳ góc phần tư, tất cả đều biến mất, bởi vì mỗi bản chất là cần thiết cho sự tồn tại của các € others.â Bằng cách này, nó được hiểu rằng một holon không thể giảm đến bất kỳ góc tọa độ cụ thể mà không loại trừ các góc phần tư khác. Nếu điều đó xảy ra, điều khoản Wilber nó như là một â € € œflatlandâ xem. Ví dụ, một cái nhìn mà không bao gồm việc xem xét của Góc phần tư còn lại và chỉ bao gồm các Góc phần tư phải được gọi là một â € € œflatlandâ quan điểm. Sơ đồ vũ trụ được cung cấp cho thế giới quan của Wilber:

Làm thế nào là Wilber IV khác nhau Wilber IV? Là một tiến bộ của Wilber II và III. Thế giới quan trở nên rõ ràng và phức tạp hơn, nhưng đồng thời có tiềm năng để phù hợp với từng lĩnh vực khác của kiến ​​thức vào mô hình AQAL của nó. Alan Kazlev opines rằng khi Wilber sử dụng từ â € œIntegralâ €, ông sử dụng nó trong ý nghĩa của â € œmeaning để hội nhập, để mang lại với nhau, để tham gia, liên kết và để embraceâ €. Ông bị bẻ cong nhiều sự vật thống nhất và đưa tất cả các trường phái tư tưởng dưới một mái nhà, chuyển đổi hơn về tiến hóa. Mối quan tâm của Wilber ở giai đoạn IV là về sự tương đồng chia sẻ giữa các dòng khác nhau của kiến ​​thức và anh ta không cầu chì Big Three cùng với thay â € € œprocusteanâ mô hình (Kazlev) của mình.

Mỗi góc phần tư có điều kiện hiệu lực của chính mình và của riêng â € œrelative của nó, một phần và xác thực truthsâ €. Thủ tục xác nhận cho một góc phần tư khác với người kia quá. Ví dụ, theo Wilber, các mệnh đề trong các góc phần tư phải Upper là đúng sự thật nếu chúng phù hợp với một â € œspecific thực tế hay nhà nước Mục tiêu của affairsâ €. Cùng trong góc phần tư còn lại Upper là đúng sự thật, nếu họ ã € œrepresent một realityâ chủ quan €. Trong góc phần tư Hạ Phải, người ta có thể làm chứng tính hợp lệ của holons dựa trên â € holons cá nhân œhow phù hợp với nhau thành lồng vào nhau systemsâ €. Đối với các góc phần tư còn lại thấp hơn với, Wilber opines, â € œIn Hạ Left góc phần tư, mặt khác, chúng tôi quan tâm không chỉ đơn giản như thế nào với các đối tượng phù hợp với nhau trong không gian vật lý, nhưng làm thế nào các đối tượng phù hợp với nhau trong không gian văn hóa. Yêu cầu bồi thường giá trị ở đây liên quan đến cách mà ý thức chủ quan của tôi phù hợp với ý thức chủ quan của bạn, và làm thế nào chúng ta cùng nhau quyết định trên những tập quán văn hóa cho phép chúng ta sống trong không gian văn hóa cùng ... nói cách khác, liên quan đến sự phù hợp hay tính đúng đắn của báo cáo và hành động của chúng tôi (đạo đức theo nghĩa rộng) .a €

Wilber IV Hạn chế: Wilber IV có những hạn chế riêng của nó. Mặc dù Wilber IV là sự khởi đầu của hậu hiện đại Wilber và kỹ thuật của mình mang lại cùng các â € thế giới quan œdisconnected của khoa học, tôn giáo và ethicsâ € thành một thống nhất hơn và tích hợp, ông không bao giờ cố gắng để kết hợp tất cả các trục tọa độ với nhau. Một câu hỏi khác được đặt ra là, tại sao chỉ có bốn loại tính hợp lệ? Có không có phạm vi cho các loại khác có giá trị? Christopher Hill thừa bảy loại có giá trị trong khái niệm 'Phoenix tiến hóa "của mình, trong khi Stan Gooch làm nhiều việc cùng trong Tổng Man của mình. Wilber cũng không thành công để truyền tải các lĩnh vực của â € œesotericism, siêu hình học và occultismâ € vào AQAL.

Kris Roose trong phê phán của ông về AQAL, chỉ ra những lỗi trong bản đồ của ý thức của Wilber. Ông giải thích thế nào chỉ có các cuộc triển lãm góc phần tư Hạ Ngay â € œreverse holismâ € (từ holons lớn hơn để holons nhỏ) cho đến 7 hoặc 8 điểm và sau đó, trở thành bình thường. Đó là, góc phần tư một mình bắt đầu bằng â € € œgalaxiesâ tại số 1, thay vì bắt đầu với holons nhỏ hơn. Tương tự như vậy, trong khi Wilber bao gồm thần bí trong mô hình của mình, không có dấu hiệu của Occult bất cứ nơi nào. Điều này, nói rằng các nhà phê bình, là một phần của xu hướng duy lý của Wilber. Ở góc độ khác, có vẻ như không có kết thúc để â € này œholarchyâ € của Wilber. Có â € này œinfinite regressâ € với mỗi holon gồm holons nhỏ hơn, do đó là một phần của holons lớn hơn.

Một số nhà phê bình tìm một sự tùy tiện trong các bản đồ hoặc phân loại của các mô hình. Điều này là bởi vì Wilber đặt tư tưởng như Sri Aurobindo, Đức Phật, và Plotinus bình đẳng với Freud, Jung và Piaget. Trong khi các thiết lập trước đây của cá nhân là những người bị nứt toàn bộ bí ẩn của ý thức, sau này thuộc về một lĩnh vực tâm lý học, mà bản thân nó chỉ là một phần của toàn bộ phân mảnh. Thay vì đặt Sri Aurobindo, Đức Phật và Plotinus trên một chiếc máy bay riêng (nói, một vòng tròn ở giữa hội tụ tất cả các trục tọa), Wilber sau lại trở thành nạn nhân của â € œpostmodernist relativistâ € phê với nhóm phân loại như vậy.

Một lời buộc tội chống lại Wilber là tuyến tính của toàn bộ điều. Mô hình Wilber, cho dù trong Wilber II hoặc Wilber IV chỉ ra chỉ một â € œone đường tuyến tính sequenceâ € của tăng trưởng. Mỗi người, không phân biệt trong đó lĩnh vực kiến ​​thức họ mưa đá từ, phải đi qua tất cả các giai đoạn â € "từ Pleromatic để các cao nhân quả để đạt được tuyệt đối. Không có cách thứ hai hoặc một cách khác. Nó luôn luôn là như nhau, một chiều theo dõi. Arvan Harvat trong những lời chỉ trích của ông về Wilber gọi này, một â € thái độ kẻ cả œpreposterous của một Minda € captive (của Wilber).

Dù được các lời chỉ trích, mô hình AQAL Wilber là cho đến nay là một ánh xạ quan trọng của ý thức con người. Nhưng Wilber đã vượt qua chính mình và bước vào giai đoạn tiếp theo quá. Giai đoạn tiếp theo của mình, là hiện tại, gọi là Wilber V, thực sự là một bước nhảy vọt từ AQAL. Chúng tôi sẽ xem chi tiết trên Wilber V trong bài viết tiếp theo.

â € œKen Wilber Revisitedâ € là một loạt các bài viết về Ken Wilber và sự phát triển của lý thuyết tích phân của mình. Bạn có thể biết thêm về Wilber và những lời chỉ trích của các giai đoạn của mình trong bài viết của chúng tôi Wilber tôi, Wilber II, Wilber III, Wilber IVWilber V.

Liên kết tham khảo:

1. Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "bài viết trên Wilber tôi, Wilber IIWilber III

 2. Alan Kazlev của € œKen Wilberâ € trên mình trang web

3. Alan Kazlev của Wilber của Giai đoạn IV

4. Phê phán mô hình AQAL Wilber của

5. Ken Wilber: An Lý thuyết tích phân của ý thức (trong Tạp chí Nghiên cứu Ý thức)

6. Alan Kazlev trên Bias duy lý Ken Wilber của

Previous post:

Tiếp theo bài: