Ken Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "Wilber Giai đoạn III

Biên tập viên

Đây là phần thứ ba của một loạt các bài viết về Ken Wilber và các giai đoạn của lý thuyết về phát triển ý thức của con người. Trong bài viết trước chúng tôi trên Wilber tôiWilber II, chúng ta đã thảo luận về sự phát triển của lý thuyết và ý tưởng Wilberian. Bài của chúng tôi trên Wilber tôi chủ yếu tập trung vào thời kỳ lãng mạn-Jungian của Wilber, giai đoạn mà sản xuất The Spectrum của ý thức, và làm thế nào nó đã giải thích sự tiến hóa của con người và sự phát triển tâm linh. Bài của chúng tôi trên Wilber II tập trung vào một sự thay đổi mới trong lý thuyết Wilberian â € "một sự thay đổi mang lại bởi nghiên cứu của Sri Aurobindo, Phật giáo Đại thừa và các khái niệm của sự co hồi và sự tiến hóa của Wilber. Trong bài viết hiện tại, chúng tôi sẽ phân tích Wilber III, giai đoạn thứ ba của Wilber và việc thay đổi Wilber thực hiện cho lý thuyết của mình, liên quan đến nhận thức của sự tiến hóa tâm thức.

Wilber tôi và Wilber II: Trước khi chúng tôi di chuyển vào Wilber III, nó là tốt hơn để lại tôi và Wilber Phan Vỹ Bá II và những ưu và khuyết điểm của cả hai giai đoạn.

Wilber I (1977-1979) là tất cả về giai đoạn đầu của Wilber như một nhà tư tưởng tích. Anh truyền cảm hứng từ thuyết truyền thống bí truyền, những người Thông Thiên Học và từ các lĩnh vực tâm lý học, đặc biệt là Jung. Giống như hầu hết các Jungians, ông tin rằng trong vô thức tập thể và làm cho nó là một phần trung tâm của mô hình của mình. Ông tin rằng có một giáo lý phổ quát duy nhất chạy qua â € œapparently mâu thuẫn tinh thần, triết học, và tâm lý traditionsâ €. Ông trình bày một quang phổ mà giải thích sự phát triển của ý thức từ Ground của Là sân khấu để thực tại tuyệt đối hoặc giai đoạn cuối cùng. Theo cuốn sách The Spectrum của ý thức trong giai đoạn này, ý thức nổi lên từ mặt đất của Hữu thể và tách dần vào nhị nguyên, giai đoạn cuối cùng trong số đó là Persona-Shadow. Giác ngộ tâm linh có nghĩa là một hồi quy vào đất của Là â € "sự trở lại của vô thức tập thể. Tâm linh là thực sự tìm kiếm sự hiệp nhất sâu giữa các nhị nguyên và cuối cùng, trở về với bản gốc, tình trạng xáo trộn của ý thức â € "giai đoạn Pleroma của Gnostics. Lý thuyết này đã gặp rất nhiều những lời chỉ trích và Wilber mình (cho đến nay) gọi giai đoạn này â € ông œRomantic-Jungianâ € sân khấu mà không phải là để được xem xét bởi các sinh viên tích phân.

Wilber II (từ năm 1980) là một phá vỡ hoàn toàn xa Wilber I. Các nhà tư tưởng bác bỏ giai đoạn I terming nó như là một sự nhầm lẫn gây ra bởi các Pre-Trans sai lầm. Wilber của giai đoạn I sẽ xem xét các giai đoạn trước khi ý thức để được giống như giai đoạn xuyên ý thức và về tâm linh như một trở về trước giai đoạn. Đây là sai lầm cơ bản và do đó Wilber bác bỏ toàn bộ giai đoạn I. Trong Wilber II, với những cuốn sách như The Project Atman, Up Từ Eden, Sociable Thiên Chúa và mắt để mắt, Wilber giải thích một chu kỳ tiến hóa-phát triển của ý thức. Việc áp dụng triết lý của Sri Aurobindo và Phật giáo Tây Tạng, Wilber giải thích về 12 giai đoạn (từ Pleromatic để các cao nhân quả) dẫn đến giai đoạn thứ 13 của Reality Absolute hoặc Ultimate. Giai đoạn này quá đã gặp sự chỉ trích từ tất cả các khu. Các nhà phê bình mở bắn vào sự hiểu lầm của đời sống thiêng liêng của Sri Aurobindo và hiểu không đúng cách của Phật giáo Đại thừa Wilber của. Wilber cũng bị cáo buộc sáp nhập Advaitin, khái niệm Vedantic với Supermind / Overmind của Sri Aurobindo. Bất chấp tất cả những lời phê bình, mọi người đều đánh giá cao những nỗ lực của Wilber để tích hợp và thống nhất triết học phương Đông với tư tưởng Tây phương. Tất cả các khái niệm mà theo (trong các giai đoạn khác Wilber, từ III đến V) được dựa trên chu kỳ của sự phát triển ý thức của Wilber II.

Wilber III â € "The Holographic Tâm: Wilber III xảy ra giữa năm 1983 và 1987. Đó là một giai đoạn chuyển tiếp giữa các chu kỳ Pre-Trans và AQAL, trong đó Wilber được lấy cảm hứng từ mô hình phát triển phương Tây như những người thân của Piaget và Howard Gardner đề xuất . Loại bỏ sự phát triển đơn giản và đồng nhất của ý thức từ Pleromatic đến tuyệt đối của giai đoạn II, Wilber opines rằng có một vài dòng phát triển của nhân cách con người.

Thông qua các mô hình của các â € œHolographic Minda € dân cư của Arthur Koestler, Wilber nói rằng có những khía cạnh khác nhau để phát triển hoặc phát triển một số dòng và phức tạp hơn, Pleroma, Urobora và những người khác. Một hệ thống phân cấp holon hoặc holarchy gồm holons. Một holon là một hệ thống mà là cả một tổng thể (của chính nó) và một phần của một hệ thống lớn hơn. Ví dụ, cơ thể con người là một holon đó có một số holons (cơ quan) trong nó. Các bộ phận cơ thể (não hay bệnh thận hoặc tim) là holons trong bản thân mình, trong đó có lẽ nhiều holons, vì vậy mà các holon cuối cùng có thể là một tế bào của con người hoặc một nguyên tử. Đối với Wilber, tiến hóa bây giờ trở thành một â € œholarchyâ €, có nghĩa là một hệ thống phân cấp thực hiện của â € € œholonsâ với một vài dòng phát triển / phát triển. Kể từ khi tiến hóa là một holarchy, có nhiều phát triển trong đó có thể được cảm nhận theo các tuyến â € "nhận thức, tình cảm, không gian, đạo đức, giữa các cá nhân, xã hội, tinh thần và như vậy. Một người có thể đã đạt đến sự phát triển cao nhất cùng một dòng (nói, nhận thức) nhưng vẫn có thể bị mắc kẹt vào cuối thấp nhất dọc theo một dòng khác của phát triển (nói, đạo đức). Bác sĩ của Đức Quốc xã, cho biết một nhà phê bình, là những ví dụ của sự phát triển cao về nhận thức và đạo đức thấp như vậy. Nhưng làm thế nào để chúng ta biết một holon đặc biệt là quan trọng hoặc quan trọng hơn khác không?

Alan Kazlev giải thích thử nghiệm của hệ thống phân cấp holon Wilber của: â € œThe thử nghiệm của holarchy là, nếu một loại holon được lấy ra khỏi sự tồn tại, sau đó tất cả holons khác mà nó được hình thành một phần thiết phải chấm dứt tồn tại quá. Do đó một nguyên tử là của một vị thế thấp hơn trong hệ thống phân cấp hơn một phân tử, bởi vì nếu bạn loại bỏ tất cả các phân tử, nguyên tử vẫn có thể tồn tại, trong khi đó nếu bạn loại bỏ tất cả các nguyên tử, phân tử, trong một ý nghĩa nghiêm ngặt sẽ không còn tồn tại. Khái niệm Wilber được biết đến là những giáo lý về cơ bản và quan trọng. Một nguyên tử hydro là cơ bản hơn một con kiến, nhưng một con kiến ​​là hơn significant.â €

Vì vậy, theo dòng phát triển được đề xuất bởi Wilber là gì? Có khoảng hai chục â € "nhận thức, đạo đức, thẩm mỹ, tinh thần, vận động, tình cảm, âm nhạc, không gian, logic toán học, nghiệp báo vv để tên một vài. Thêm vào đó, â € œnot tất cả các dòng phát triển là € hữu thể equivalentâ và do đó trường hợp của bác sĩ Đức Quốc xã.

Phê phán Wilber của Giai đoạn III: Giai đoạn III đã không đáp ứng với nhiều lời chỉ trích vì nó chỉ là một giai đoạn chuyển tiếp trước khi AQAL. Ngoài ra, các khái niệm về dòng phát triển dựa trên giả định của chu kỳ của sự tiến hóa, minh họa trong giai đoạn II. Liên quan đến các khái niệm về holons với, nó đã được chấp nhận và đánh giá cao của nhiều người. The Holographic Mind, trong thực tế, giải thích lý do cho hành vi bất ngờ / thô tục trên một phần của các bậc Thầy tâm linh phát triển. Người ta nói rằng họ có thể phát triển theo hướng nhận thức, nhưng không phải theo đường đạo đức. Ngoài các lý thuyết, giai đoạn III là một trong những giai đoạn quan trọng nhất của Wilber, trong thời gian đó ông đã trải qua rất nhiều biến đổi cá nhân.

Năm cuối cùng của Wilber III: Những năm cuối cùng của Wilber III (từ năm 1987) là một thời gian thử nghiệm cho Wilber trên một mức độ cá nhân. Vợ ông là 10 ngày, Treya Wilber đã được chẩn đoán mắc bệnh ung thư vú của các loại ác liệt nhất. Năm năm tới là về điều dưỡng của Treya (mà chấm dứt nghiên cứu của Wilber) và làm lu mờ của cái chết về cuộc sống của hai vợ chồng. Như Christiane Champendal viết trong xét của bà Grace và Grit (sách cho cá nhân nhất Wilber của - trên Treya và cái chết của cô), â € œThey đã phải đối phó với các vấn đề về giới: sự phụ thuộc của cô, vú cô đang được gỡ bỏ, sự bất khả của cô có một đứa con, quyết định của mình để ngừng làm việc để hỗ trợ cô ấy, tự rút quân tình cảm, uống rượu của mình, và bạo lực của mình. Đây là những sự kiện quan trọng nằm rải rác dọc theo một con đường đó đã đưa họ qua một transformation.â triệt € Christiane tiếp tục đi trên: â € œKen cho biết thêm một số giáo huấn quan trọng của mình mà trở nên sống động minh họa bằng kinh nghiệm của mình trong những năm năm. Ông thách thức niềm tin của Tuổi mạnh mới về cách làm cho một mình bị bệnh, và, củng cố bằng kinh nghiệm của mình, ông đã đưa ra lời khuyên cho những người tìm thấy chính mình trong vai trò hỗ trợ another.â €

Các mô hình AQAL trong giai đoạn IV những gì sau Wilber III là. Chúng tôi sẽ thảo luận trong bài viết tiếp theo của chúng tôi.

"Ken Wilber Revisited" là một loạt các bài viết về Ken Wilber và sự phát triển của lý thuyết tích phân của mình. Bạn có thể biết thêm về Wilber và những lời chỉ trích của các giai đoạn của mình trong bài viết của chúng tôi Wilber tôi, Wilber II, Wilber III, Wilber IV và V. Wilber

Liên kết tham khảo:

1. Ken Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "Một mặt cắt ngang của Wilber Giai đoạn I

2. Ken Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "Wilber Giai đoạn II

 3. Alan Kazlev của € œKen Wilberâ € trên mình trang web

4. Alan Kazlev của Wilber của giai đoạn III

5. Tổng quan về Holarchies

6. Holarchy và Hierarchy

7.A Christiane Champendal của xét của Grace và Grit của Wilber

8.A là gì Integral: Đóng góp Pivotal Ken Wilber để Integralism

9. Chính trị tích phân: con đường thứ ba Ken Wilber của Bộ Nội vụ và Phát triển Ngoại thất

comment… read it below or add one } {1 comment ... đọc dưới đây hoặc thêm một}

gwenhwyver 17 tháng bảy 2010 lúc 8:00 sáng

Previous post:

Tiếp theo bài: