Ken Wilber Revisited: Từ Wilber tôi để Wilber V â € "Wilber Giai đoạn II

Biên tập viên

Đây là phần thứ hai của một loạt các bài viết về Ken Wilber của giai đoạn của lý thuyết tích phân. Trong khi chúng tôi bài trước trong loạt các cân nhắc những ưu và nhược điểm của Giai đoạn I (hoặc, như nó được gọi, Wilber I) Wilber của, các bài viết hiện tại sẽ khám phá Giai đoạn II của Wilber, đặc biệt là Dự án Atman nổi tiếng của ông. Tại sao cần phải có một giai đoạn II trong trường hợp đầu tiên? Làm thế nào là nó rất phi thường khác nhau từ giai đoạn I và những gì làm Wilber chuyển sự chú ý của mình theo một hướng mới, bắt tay vào một cuộc hành trình Wilber-II? Bài viết này sẽ trả lời tất cả các câu hỏi có thể phát sinh trong tâm trí của người đọc liên quan đến giai đoạn II và cách phân biệt nó là từ giai đoạn I.

Wilber-II hoặc Wilber của Giai đoạn II: Trong khi giai đoạn I của Wilber đã được nhiều â € œRomantic-Jungianâ €, Giai đoạn II là hơn tiến hóa-phát triển. Để báo một học giả, nó trình bày một â € œgrowth để goodnessâ € mô hình với một loạt phức tạp về tâm lý phát triển từ tiền cá nhân cho giai đoạn xuyên cá nhân. Giai đoạn II trình bày một chu kỳ có liên quan đến các khái niệm về sự co hồi và tiến hóa, dẫn đến đạt được thần bí. Nó tích hợp triết học Tây Phương với Đông Thần Bí (đặc biệt là của Sri Aurobindo, Phật giáo Đại thừa và những người khác) để thúc đẩy một lý thuyết mà nói rằng ý thức con người tiến hóa từ giai đoạn Pleromatic của Gnostics với thực tế tuyệt đối (Ultimate) nhà nước của Advaitins sau khi đi qua trạng thái hợp lý-ngã.

Wilber khơi nguồn cảm hứng cho giai đoạn II của mình từ Phật giáo Tây Tạng và là sự sống của Thiên Chúa của Sri Aurobindo. Giai đoạn II có thể được cho là đã bắt đầu với việc công bố dự án The Atman vào năm 1980, tiếp theo là việc xuất bản sách như Up Từ Eden (1981), Một Thiên Chúa Sociable (1983) và Mắt Eye (1983). Wilber làm cho nghỉ ngơi hoàn toàn từ cấu trúc tâm lý-vũ trụ trước đó của ông về Spectrum của nhận thức và đào sâu vào một chu kỳ tiến hóa có liên quan đến giai đoạn phát triển, như đã đề cập bởi Freud hay Rudolph Steiner. Trước khi đi sâu vào Wilber-II chi tiết, chúng ta cần phải phân tích lý do tại sao Wilber muốn tiết lộ từ giai đoạn I.

Tại sao Wilber chối Giai đoạn I? Như đã đề cập trong bài viết của chúng tôi về Wilber â € "I, Wilber mình phủ nhận các học giả phân tích các giai đoạn của ông I. Ông nói rằng nó không phải là giai đoạn ngay để bắt đầu và cho thấy chúng bắt đầu với Wilber â €" II. Nhưng, câu hỏi của chúng tôi là, tại sao? Wilber opines rằng trong â € ông œRomantic-Jungianâ € hay Giai đoạn I, ông đề xuất một lý thuyết mà tin rằng các quốc gia tiền cá nhân và trans-cá nhân để được giống nhau. Đó là, giống như tất cả các lý thuyết Jungian, giai đoạn I dạy rằng ý thức con người trở lại thành vô thức tập thể sau khi đi qua ngã và đạt Ngôi Đức Chúa Trời. Đây là sai lầm cơ bản. Điều này được lấy cảm hứng từ Carl Jung, người sánh kịp các Pleroma với các tập thể chủng tộc bất tỉnh. Ý tưởng này là hoàn toàn vô lý như sự trở lại của nhà nước của vực thẳm nguyên sơ hay những gì được gọi là â € œmateria primaâ € không thể so sánh với việc đạt được hạnh phúc của đại dương hay giác ngộ.

Mặc dù nhiều học giả đã chỉ ra sự khác biệt giữa trước và xuyên quốc gia của ý thức, Wilber là người đầu tiên đã được minh họa với các ví dụ và trích dẫn. Ông rút ra giúp đỡ từ các nhà thần bí Ấn Độ vĩ đại, Sri Aurobindo và từ các hệ tư tưởng của Phật giáo Đại thừa để chứng minh sự khác biệt giữa các quốc gia Pre-cá nhân và Trans-cá nhân.

Wilber về sự nhầm lẫn giữa các bang Pre-cá nhân và Trans-cá nhân như Pre / Trans sai lầm: Pre / Trans sai lầm. Đó là sai lầm để linh hạn như sự trở lại của vô thức tập thể vì nó là một quá trình tiến hóa mà phát triển từ trước ý thức giác ngộ hay Ngôi Đức Chúa Trời thông qua cái tôi siêu việt. Jung, do niềm tin của mình trong vô thức tập thể, cảm thấy rằng không có nhà nước Pre / Trans và rằng tất cả những gì còn lại là một â € "vô thức tập thể. Vì vậy, theo Jung và Wilber-I, tâm trí con người trước khi trưởng thành trải qua những thay đổi, chia tách thành nhị nguyên từ Ground of Being (như đất của Là â € "tự; Sinh vật - Môi trường; Ego â €" Body và Persona â € "Shadow) và cuối cùng trở về hoặc thoái vào đất của Hữu thể, đó là gì, nhưng vô thức tập thể. Đây thực sự là một Pre / Trans sai lầm đó không phải là cách thức phát triển / tiến hóa. Wilber trong Wilber-II opines rằng có một quá trình của sự co hồi và sự tiến hóa thông qua đó tự xác định nó là khác nhau từ môi trường, phát triển một cái tôi cá nhân và sau đó, sau đó vượt rằng bản ngã để kết hợp với thực tế tuyệt đối.

Pre / Trans Chu kỳ của sự co hồi và Evolution: Alan Kazlev đặt nó đẹp trên trang web của mình Kheper.net: â € œWilber luận điểm chính của là "pre-trans" chu kỳ của sự co hồi và tiến hóa (hoặc vòng cung hướng ra ngoài và vòng cung hướng nội như ông về nó). Đây là ý tưởng mà trong đó là sự phát triển tâm lý - cho dù một trẻ sơ sinh của con người hoặc một họ người tiền sử phát triển trí thông minh cao hơn, hoặc sự khởi đầu của huyền thoại và văn minh - bắt đầu trong trạng thái vô định nghĩa phổ quát bất tỉnh. Từ đó nó đi qua các giai đoạn của tăng tính cá nhân và cái tôi-phát triển (bên ngoài vòng cung), theo đó nó có thể nhận ra chính nó như là một thực thể riêng biệt. Chỉ sau khi đã đạt được trạng thái này là một thể tiến bộ trên con đường huyền bí và vượt qua bản ngã để có ý thức trở về Một không biệt hoá (bên cung) .a € Mặc dù các giai đoạn của Wilber là hơi tương tự như giai đoạn Anthroposophic của Rudolph Steiner và lý thuyết của quá trình của Arthur M. Young, Wilber đã chọn lọc ra rất nhiều phương Đông và phương Tây tài liệu tham khảo để tích hợp và tổng hợp tất cả các lý thuyết tiến hóa thành một như không có khác.

Chuỗi vòng của Atman dự án hoặc Pre / Trans Thesis: Trình tự cyclic đại diện bởi Wilber đi qua hơn 12 quốc gia, bắt đầu từ Pleromatic và kết thúc trong Ultimate hoặc Absolute nhà nước thực tế. Chúng tôi sẽ có một cái nhìn thoáng qua trên tất cả 12 bang ở đây:

1. Pleromatic Stage: Đây là giai đoạn nguyên thủy. Ý thức vẫn chưa được hình thành hoặc phát triển đúng cách. Không có cảm giác về thời gian, không có cảm giác ham muốn hay sự lựa chọn. Việc tự bản thân nó với những thứ xung quanh và phương thức tự là gì Wilber gọi là â € œoceanic, nguyên sinh, liệu primaâ €. Ken Wilber đã mô tả điều này trong dự án của mình Atman: â € œThe tự là "pleromatic", như các nhà giả kim thuật và gnostics sẽ đặt nó, mà về cơ bản có nghĩa là tự ngã và vũ trụ vật chất là không phân biệt. Việc tự được nhúng vào trong các prima liệu, mà là cả sự hỗn loạn nguyên thủy của vấn đề vật lý và các ma trận của mẹ hay của Prakriti từ đâu mà mọi tạo được fashioned.â € cái tôi được tham gia vào công đoàn vật liệu với môi trường vật lý, â € œthe đoàn kết thấp nhất của Alla € với không có gì siêu hình cao về nó. Không có chủ thể / đối tượng khác biệt. Mặc dù điều này cũng tương tự như giai đoạn xuyên, cả hai giai đoạn Pre và Trans là thế giới xa nhau.

2. Uroboric Stage: Có một số nhận thức xảy ra và tự cố gắng để làm người đầu tiên phân biệt chủ thể-đối tượng. Nhưng điều này là tạm thời và như Kazlev đặt nó, phong cách nhận thức là â € œacausality, chế độ prototaxic với các quốc gia tạm thời của chủ thể / đối tượng differentiationâ €. Có một nỗi sợ hãi nguyên thủy của sự vật / không khí xung quanh. Có đôn đốc nguyên thủy để tồn tại và đói nguyên thủy là khía cạnh sinh lý chỉ. Không có cảm giác thời gian hay địa điểm. Các phương thức tự thường được gọi là â € œarchaic, tiền cá nhân, bò sát, phản xạ, alimentary.â €

3. Axial và bằng khí lực Stage: Đây là giai đoạn chỉ-sau-sinh nơi trong thời đại tự thời gian của các con là 4-6 tháng 15 đến 18 tháng. Có khả năng nhận thức của điều â € "cảm xúc sensorimotor, nhận thức về hình ảnh trục (các đối tượng khác nhau từ cơ thể vật lý) và sự hiện diện của những cảm xúc cơ bản của sự tham lam, sợ hãi, giận dữ, vui vv Không có cảm giác thời gian cụ thể, ngoại trừ rằng nó là đi qua, tạm thời và hiện tại. Chỉ có sự hiện diện của cơ thể trục được công nhận là tự ngã, mà thường là tự mãn. Có một nhu cầu nội tại cũng là một tồn tại và niềm vui.

4. Hình ảnh Body Tự â € "Late Body Ego Stage: Các phong cách nhận thức là những gì được gọi là â € œParataxicâ € - đó là, có những kinh nghiệm khác nhau nhưng không ai trong số họ được kết nối. Những điều chỉ xảy ra và không có ý thức về sự khác biệt giữa các sự vật, hình ảnh đa giá cũng không phân biệt rõ ràng giữa chủ thể / đối tượng. Ham muốn thống trị thô sơ tự đó là không phản xạ, không có cảm giác về thời gian, ngoại trừ các hiện mở rộng. Trẻ em từ 15 đến 18 tháng đến 2 năm kinh nghiệm trong giai đoạn này.

5. Verbal â € "Stage thành viên: Các phong cách nhận thức của giai đoạn này là những gì Alan Kazlev gọi, â € œautistic ngôn ngữ; paleologic và tư duy thần thoại; thành viên cognitionâ €. Mong muốn thời gian, thích / không thích bề mặt trong mind. Có cảm giác của quá khứ, hiện tại và tương lai và tự thực sự là thời gian ràng buộc. Wilber về phương thức tự như â € œverbal, căng-membershipâ € tự. Ngoài ra còn có cảm giác belongingness, ý chí và tinh thần tự chủ / chế độ chuyên chế.

6. Tâm thần vị kỷ Stage: Đây gần như là giai đoạn cao nhất của bản ngã. Cái tôi là hợp lý, vị kỷ và bắt nguồn từ tư tưởng của nó. Có một, cảm giác tuyến tính rõ ràng về thời gian và tự ngã là có thể cảm nhận được lịch sử, hiện tại và mở rộng quá khứ và tương lai. Phong cách nhận thức, như Kazlev đặt nó, đại diện cho â € œsyntaxical-thành viên; quá trình trung học; tư duy đối thoại bằng lời nói; bê tông và thinking.â hoạt động chính thức € Cái tôi là ích kỷ, là trong chế độ đối thoại tư duy, bao gồm personae khác nhau và có một quan niệm tốt đẹp của bản thân. Có một cảm giác cao cấp của ý chí, tự chủ, tự trọng, vv

7. Biosocial Stage: Đây là một trung gian giữa cái tôi trưởng thành và giai đoạn trans. Các phong cách nhận thức là một trong những trực giác, mặc dù có nhận thức về khái niệm / kiến ​​thức chính thống. Có một cảm giác thanh thoát, biểu hiện bốc đồng và phương pháp tiếp cận tích cực. Các mặt trở nên hết sức quan trọng và tâm là trung tâm trong hiện tại mặc dù nó có thể cảm nhận được trong chế độ tuyến tính, quá khứ và tương lai. Cái tôi là â € œindividualistic, tự trị và tách biệt với rolesâ € cơ thể / tính cách của người chơi. Như Wilber đã mô tả nó, Biosocial Tự là một giai đoạn chuyển tiếp giữa cái tôi trưởng thành và -a centaur â € œThe đường phân chia chung giữa cái tôi trưởng thành và xã hội thích nghi và nhân mã xác thực (sử dụng thuật ngữ được in nghiêng như hiện sinh làm) - là những gì tôi gọi là "Bands Biosocial '. 'Sinh học' biểu thị 'cơ thể' và 'xã hội' biểu thị 'thành viên' và 'thành viên concepts'.â €

8.A Centaur Stage: Đây là lần đầu tiên của trans-giai đoạn và liên quan đến một phong cách nhận thức cao hơn so với những người trong các giai đoạn bằng lời nói-ngã. â € œTrans-verbal, tầm nhìn hình ảnh, trans-consensualâ € nhận thức thống trị bức tranh tinh thần. Yếu tố Supersenory tự và biểu bốc đồng là những yếu tố tình cảm của sân khấu. Tự hiện thực, mong muốn sáng tạo và thực hiện ý chí tự phát, tự chủ là những yếu tố ảnh hưởng đến sự tự. Ý nghĩa của thời gian là hiện tại, nhưng có nhận thức về thời gian ở chế độ tuyến tính quá. Chế độ của mình, như Alan Kazlev đặt nó, là â € œintegrated, tự trị, trans-biosocial, tổng being.â thân-tâm € Giai đoạn nhân mã đã được mô tả như là một ngoại lệ, giai đoạn đầu tiên trans trong đó, tâm hiểu rằng tất cả mọi thứ có liên quan. Người ta phải đọc qua giới thiệu của Wilber của sân khấu để có được một sự hiểu biết tốt hơn: â € œOne liên lạc và ổn định trên mức nhân mã, các yếu tố của tổng personality- cơ thể, cái tôi, tính cách, cái bóng, các chakras- thấp hơn có xu hướng để rơi vào sự hài hòa của mình. Đối với các cá nhân đang bắt đầu vượt qua họ, và do đó ông không còn buộc phải thao tác và khai thác Thema € |.This là giai đoạn mô tả là một trong những quyền tự chủ, hội nhập, xác thực, hoặc tự actualizationâ € |The nhân mã, tích hợp và tổng số tự, trên và trước khi cơ thể, tâm trí persona và bóng tối, nhưng ôm vì nó là tất cả chúng như experiences.â €

9. Low Subtle Giai đoạn: Từ Tinh tế thấp, trans-giai đoạn đang trong hành động và tất cả mọi thứ là trans-cá nhân. Phong cách nhận thức, như đã đề cập bởi Alan Kazlev, â € nhận thức œclairvoyant, ngoài vị kỷ và ngoài sensoryâ €. Kể từ giai đoạn này là ngoài nhân mã, có â € œsuprasensoryâ € nhận thức và â € œparanormal và para-tâm lý drivesâ €. Thời gian có ý nghĩa là trans-trục hoặc trans-vật lý, với khả năng đọc worldlines qua pre-nhận thức và bài-nhận thức. Việc tự được â € œastral-Physica €.

10. Tinh tế Stage cao: Đây là cao hơn so với tự Tinh tế thấp và do đó các bến cảng tự áp đảo tình yêu, sự biết ơn và lòng từ bi và â € œkarunaâ € cho vũ trụ. Wilber có kỳ hạn từ Aurobindo và mô tả các phương thức tự như â € œOvermindâ €. Kazlev gọi tự như â € œarchetypal thần thánh và hơn-selfâ €. Không có cảm giác thời gian vật lý và nếu có, thời gian là xuyên thời gian, â € œmoving vào eternityâ €.

11. Low Duyên Stage: Đây là giai đoạn chiếu sáng thức hoặc những gì các Advaitins sẽ gọi là â € œsavikalpa samadhiâ €. Các con là đầy đủ của â € œradianceâ €, â € œanandaâ €. Có một biểu hiện của â € œtranscendent tình yêu-trong-onenessâ € và ý nghĩa của thời gian là vĩnh cửu bản thân. Việc tự trở thành các â € œFinal-Thiên Chúa, nguồn điểm của tất cả các nguyên mẫu Formsâ €.

12. Cao Duyên Stage: Cái tôi là trong một nhà nước của â € œnirvikalpha samadhiâ € hay ý thức vô biên. Primal rạng rỡ và ecstasy hoàn chiếm ưu thế ở phúc. Việc tự trở thành các â € œFormless Self-Realization hoặc transcendant Witnessâ € để â € € œlilaâ của cuộc sống.

13. Cuối cùng Stage: The Reality Absolute â € "tự ngã là thực tại tuyệt đối. Giai đoạn này không thể được mô tả và truyền thống khác nhau cảm nhận được sự tuyệt đối khác nhau. Sufi, â học Hare Krishna € "tất cả các thuật ngữ tuyệt đối như một Thiên Chúa cá nhân. Trong khi Neoplatonists, các Advaitins và Wilber về tuyệt đối là vô cảm. Một số người như Ramanuja kết hợp các yếu tố của cả Thiên Chúa cá nhân và khách quan trong Absolute. Nhưng như Aurobindo nói, tuyệt đối là vượt ra ngoài giới hạn của các cá nhân và khách quan.

Chỉ trích chống lại dự án Atman Wilber của: Mỗi lý thuyết khác của Wilber (mà sau trong Wilber III, IV và V giai đoạn) được dựa trên Wilber II giai đoạn Dự án Atman của. Nhưng có rất nhiều lời chỉ trích đối với Wilber liên quan đến các mô Atman và Pre-Trans với. M. Alan Kazlev liệt kê tất cả chúng trong bài tiểu luận về Wilber của Giai đoạn II: Đầu tiên, các luận án Pre-Trans phủ nhận kinh nghiệm thần bí với trẻ em. Điều này là sai vì đã có báo cáo về trẻ em có kinh nghiệm thần bí như adults. Thứ hai, lý thuyết sẽ mặc định rằng trẻ em đang ở trong một trạng thái của â € œundifferentiated unityâ € trong tiền giai đoạn. Thứ ba, có một giả định rằng tư duy huyền diệu là kém hơn trước và tư duy hợp lý, trong nhiều cách giống như có một giả định rằng sự tiến hóa tiến hành từ â € œmagical-animisticâ € để â € œmythicalâ € và sau đó để â € œrational-Scientifica €. Không ai trong số những giả thiết này đã được chứng minh.

Ngoài ra, Arvan Harvat opines rằng toàn bộ lý thuyết Pre-Trans có một nền tảng rất đáng ngờ. Trong bài báo của mình, â € œThe Atman Fiascoâ € ông chỉ trích Wilber cho sự hiểu lầm Phật giáo Đại thừa và cho đặt triết lý Hindu Vedanta và Đại thừa triết lý song song, mà không có bất kỳ yếu tố của sự nghi ngờ hoặc có bằng chứng. Ông xem xét â € này œlatitudinarian attitudeâ € như một lỗ hổng lớn trong luận án. Rod Hemsell cáo buộc Wilber hiểu lầm cuộc sống Divine Sri Aurobindo của. Trong bài luận của mình, â € œKen Wilber và Sri Aurobindo: A Critical Perspectiveâ €, Â Hemsell nói rằng Wilber đã không được hiểu đúng sự co hồi và Tiến hóa lý thuyết Aurobindo và do đó làm cho một tham chiếu gây nhầm lẫn cho Supermind và Overmind của Aurobindo.

Mặc dù rất nhiều lời buộc tội như vậy có bị đặt dưới Wilber, nó phải được nhớ rằng Wilber là nhà triết học trước hết để â € € œintegrateâ và thống nhất Wester Tâm lý học với Đông thần bí và đi lên với một lý thuyết như thế này. Chúng tôi sẽ xem xét phê phán về lý thuyết Wilber trong một bài riêng biệt.

"Ken Wilber Revisited" là một loạt các bài viết về Ken Wilber và sự phát triển của lý thuyết tích phân của mình. Bạn có thể biết thêm về Wilber và những lời chỉ trích của các giai đoạn của mình trong bài viết của chúng tôi Wilber tôi, Wilber II, Wilber III, Wilber IV và V. Wilber

Liên kết tham khảo:

 1. Alan Kazlev của € œKen Wilberâ € trên mình trang web

2. Alan Kazlev của Wilber của Giai đoạn II

3. Arvan Harvat: Các Atman Fiasco

4.a Michael Bauwens: The Cult of Ken Wilber

5.A là gì Integral: Đóng góp Pivotal Ken Wilber để Integralism

6.a Chính trị tích phân: con đường thứ ba Ken Wilber của Bộ Nội vụ và Phát triển Ngoại thất

comments… read them below or add one } {2 ý kiến ... đọc dưới đây hoặc thêm một}

vidhlai ngày 13 tháng 7 năm 2010 tại 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet ngày 16 tháng 7 2010 lúc 07:27

Previous post:

Tiếp theo bài: