Кен Уїлбер Revisited: Від Уилбер I Уїлберу V â € "Уилбер Фази II

редактором

Це друга частина з серії постів на Кена Уилбера п'ять етапів інтегральної теорії. У той час як наш попередній пост в серії зважили всі за і проти фазі Уилбера I (або, як його ще називають, Уилбер I), нинішній пост буде досліджувати Уилбера Фаза II, особливо його знаменитий Проект Атман. Чому має бути Phase II в першому випадку? Як це так феноменально відрізняється від Фази I і те, що зробив Уилбер перекласти свою увагу в новому напрямку, почавши подорож Уилбер-II? Цей пост буде відповісти на всі питання, які можуть виникнути у свідомості читача, що відносяться до фази II і як це відрізняється від фази I.

Уилбер-II або Уилбера Фаза II: У той час як Фаза I Уилбера було більше € œRomantic-Jungianâ €, Фаза II є більш еволюційно-розвитку. За словами вченого, він представляє â € œgrowth в goodnessâ € модель зі складним серії на психо-розвиток від попередньо особистого до транс-персональних етапів. Фаза II представляє цикл, який включає поняття інволюції та еволюції, провідною до містичного досягненню. Вона об'єднує західній психології з східного містицизму (особливо зі Шрі Ауробіндо, буддизму Махаяни та інших), щоб сприяти теорія, що говорить, що людська свідомість еволюціонує від стадії Pleromatic гностиків до абсолютної реальності (Ultimate) стану адвайтісти після проходження через раціонально-его стан.

Уилбер черпає натхнення для свого етапу II від тибетського буддизму і Життя Божественної Шрі Ауробіндо. Фаза II, можна сказати, почали з публікації Проект Атман в 1980 році, з подальшим виданням книг, як Сходження з Едему (1981), Комунікабельний Бога (1983) і с глазу на глаз (1983). Уилбер робить повний розрив з його попередньою психолого-космологічної структури спектра свідомості і копається в еволюційному циклі, який включає етапи розвитку, як і ті, які згадані Фрейдом або Рудольфа Штайнера. Перед зануренням у Уилбер-II в деталях, ми повинні проаналізувати, чому Уилбер хотів розголошувати від фази I.

Чому Уилбер заперечувати Phase I? Як уже згадувалося в нашій пошті на Уилбер â € "Я сам Уилбер заперечує вчених аналізуючи його Етап I. Він каже, що це не є правильним етап почати з і пропонує їм почати з Уилбер â €" II. Але, на наше запитання, чому? Уилбер вважає, що в його â € œRomantic-Jungianâ € або Фаза I, він пропонує теорію, що вважає попередньо особисті та транс-персональних держави буде те ж саме. Тобто, як і всі юнгианских теорій, Фаза I проповідує, що людська свідомість повертається до колективним несвідомим після проходження через его і досягнення Бога. Це в корені неправильно. Це надихнуло від Карла Юнга, який дорівнював Плерому з цим колективного несвідомого расової. Ця ідея повністю абсурдна, як повернення до стану первісної прірви або те, що називається â € œmateria primaâ € не може бути в порівнянні з досягненням океанічної блаженства або прояснення.

Хоча багато вчених відзначають відмінності між перед- і транс- станах свідомості, Уилбер є першим, що проілюстрував це прикладами і цитатами. Він малює допомогу від великого індійського містика, Шрі Ауробіндо і від ідеології буддизму Махаяни, щоб довести різницю між Pre-особистих і Транс-особистих держав.

Pre / Транс Помилка: Уилбер терміни плутанина між Попередньо особистих і Транс-особистих держав як Pre / Транс оману. Це неправильно терміна духовності як повернення до колективне несвідоме, як це еволюційний процес, який росте з попередньої свідомості до просвітління або Бога через его-трансцендентності. Юнг, у зв'язку з його вірою в колективне несвідоме, відчував, що немає Pre / Транс держава, і що все, що залишається один â € "колективне несвідоме. Так, згідно з Юнгом і Уилбер-I, попередньо зрілі людський розум зазнає змін, розпадається на подвійності з землі Буття (як основа буття â € "Самостійна; Організм - навколишнє середовище; Его â €" Тіло і Персона â € "Тінь) і, нарешті, повертається або регресує в землю Буття, яка не що інше, як колективне несвідоме. Це дійсно Pre / Транс Помилка, яка не як свідомість зростає / еволюціонує. Уилбер Уилбер в-II вважає, що є процес інволюції та еволюції, через яку самообслуговування ідентифікує це відрізняється від навколишнього середовища, розробляє індивідуальний его, а потім, через виходить, що его злитися з Абсолютною Реальності.

Pre / Транс Цикл інволюції та еволюції: Алан Kazlev ставить це красиво на своєму сайті Kheper.net: центральний теза € œWilber є "попередньою транс" цикл еволюції і інволюції (або назовні дуги і дуги всередину, як він називає це). Це ідея, що в його розвиток психіки - чи є новонароджений людське немовля або доісторичний гомінідів розвивається більшого інтелекту, або початку міфу і цивілізації - починається в стані недиференційованого несвідомого універсалізму. Звідти вона проходить через стадії зростаючої індивідуалізації та его-розвитку (назовні дуги), в якому він здатний визнати себе як окремої юридичної особи. Тільки після того, як досягається цей стан є одним стані прогресувати на містичному шляху і подолати его, щоб свідомо повернутися до недиференційованої One (всередину дуги) . € Хоча ці етапи Уилбер дещо схожі на антропософскую етапах Рудольфа Штайнера і теорія процесу Артура М. Янг, Уилбер забито багато зі східних та західних посилань інтегрувати і синтезувати всі еволюційні теорії в одну, як ніхто інший.

Циклічна послідовність Проект Атман або Pre / Транс тезу: циклічну послідовність, представленої Уилбер проходить через більш ніж 12 держав, починаючи з Pleromatic і закінчуючи в реальності держави Остаточний або Абсолюту. Ми будемо мати уявлення про всіх 12 штатах тут:

1. Стадія Pleromatic: Це первинна стадія. Свідомість ще не сформований або розроблені належним чином. Там немає сенсу часу, немає сенсу бажання або вибору. Самість ідентифікує себе з речами навколо і режим сам те, що Уилбер називає як € œoceanic, протоплазми, Materia primaâ €. Сам Кен Уїлбер описує це у своїй Атман проект: € œThe самість "pleromatic", як алхіміки і гностики сказали б, що по суті означає, що сам і матеріальний космос є недиференційовані. Самість вбудований в Materia Prima, який є одночасно первинним хаос фізичної матерії і материнської матриці або Пракріті, звідки все творіння було fashioned.â € самості займається матеріальної союзу з фізичним оточенням, â € œthe низька єдність Алли € ​​з чим метафізично високою про це. Там немає предмету / об'єкта диференціація. Хоча це схоже на етапах транс- обидві стадії Pre і транс- світ один від одного.

2. Uroboric Стадія: Існує деякі пізнання відбувається і саме намагається зробити перший суб'єкт-об'єкт диференціації. Але це миттєве і, як Kazlev ставить його, когнітивний стиль є € œacausality, prototaxic режим з сьогохвилинними станами суб'єкта / об'єкта differentiationâ €. Існує початкове страх речей / атмосфери навколо. Існує примітивне прагнення до виживання і споконвічна голод є єдиною фізіологічної аспект. Немає сенсу часу або місці. Режим себе, як правило, називається, як â € œarchaic, попередньо особистого, рептилії, рефлекторний, alimentary.â €

3. Осьові і пранічному Стадія: Це просто-після-народження етап, коли в хронологічному віці дитини від 4 до 6 місяців до 15 до 18 місяців. Існує пізнання речей â € "сенсомоторних почуття, сприйняття осьових зображень (об'єктів відрізняється від фізичного тіла) і присутність елементарних емоцій жадібність, страх, гнів, радість і т.п. немає конкретного почуття часу, за винятком, що він йде, миттєве і сьогодення. Лише наявність осьового органу визнається як особистості, яка часто самозакоханий. Існує Також проводиться іманентна необхідність для виживання і задоволення.

4. Зображення тіла самообслуговування â € "Пізно тіла Его етап: когнітивний стиль, що називається â € € œParataxicâ - тобто, існують різні досліди, але жоден з них не пов'язаний. Речі просто відбудеться, і немає ніякого сенсу відмінності між речами, полівалентних зображень, ні чіткого розмежування між суб'єктом / об'єктом. Елементарні бажання домінувати себе, яка не є рефлексивно, без почуття часу, крім розширеного даний час. Діти від 15 до 18 місяців до 2 років досвід цієї стадії.

5. Усне â € "Членство Стадія: Когнітивний стиль даному етапі те, що Алан називає Kazlev, â € œautistic мови; paleologic і міфічна мислення; Членство cognitionâ €. Тимчасові бажання, любить / не любить поверхню в mind. Існує почуття минулого, сьогодення і майбутнього, а саме це дійсно час зв'язування. Уилбер називає режимі самоконтролю як â € œverbal, напружився-membershipâ € самоврядування. Існує також почуття приналежності, волі й почуття автономії / самодержавства.

6. Психічне егоіческіх Стадія: Це майже самий передовий етап его. Самість є раціональним, егоіческая і корениться в його ідеології. Існує чітка лінійна відчуття часу і самостійно здатний сприймати історичну, сьогодення і розширений минуле і майбутнє. Когнітивний стиль як Kazlev ставить його, являє â € œsyntaxical-членів; вторинний процес; словесне спілкування мислення; бетон і формальні оперативні thinking.â € Самість егоїстичний, знаходиться в режимі діалогу мислячого, складається з різних персонажів і має хорошу концепцію про себе. Існує розширений почуття волі, самоконтролю, самооцінки і т.д.

7. Біосоціальних Стадія: Це проміжна ланка між зрілою его і транс етапів. Когнітивний стиль є одним з інтуїції, хоча і є сприйняття концептуальної / формальних знань. Існує почуття спонтанності, імпульсивним вираження і позитивний підхід. Справжнє стає все важливі і розум зосереджений в даний час, хоча він здатний сприймати в лінійному режимі, в минулому і майбутньому. Самість є € œindividualistic, автономних і окремо від rolesâ € тіло / персона грає. Як сам Уилбер описує його, Біосоціальних самообслуговування є перехідним етапом між зрілою его і кентавра -a â € œThe взагалі розділової лінії між зрілою і соціально-адаптованої его і справжньої кентавра (за допомогою цієї курсивом термін, як зробити екзистенціалісти) - це те, що я називаю «биосоциальной Bands". "Біо" означає "тіло" і "соціальних" позначає "членство" і "членство concepts'.â €

8.A Кентавр Стадія: Це перший з транс-етапів і включає в себе більш високу когнітивний стиль, ніж ті, в словесно-его етапів. â € œTrans-словесне, бачення образ, транс-consensualâ € пізнання домінувати уявну картину. Supersenory елементи, спонтанність і імпульсивний вираз є афективні елементи сцени. Самореалізація, творчість бажання і вправи спонтанного волі, самостійність фактори, що впливають на себе. Почуття часу присутній, але є поінформованість про часу в лінійному режимі теж. Режим себе, Алан Kazlev висловився, є € œintegrated, автономне, транс-біосоціальний, загальна тіло-розум being.â € етап кентавр був описаний як виняткової, перший транс сцені в якому, розум розуміє, що всі речі пов'язані. Треба прочитати опис Уилбера сцени, щоб отримати краще розуміння: € œOne контактів і стабілізує на рівні кентавра, елементи оптом personality- тіла, его, персони, тіні, нижні chakras-, як правило, потрапити в гармонії самі. Для людини починає перевершувати їх, і таким чином він перестає нав'язливо маніпулювати і використовувати Thema € | .This це етап описує, як один з автономії, інтеграції, справжності, або самостійно actualizationâ € | The кентавра, інтегрований і загальне я, вище і до тіла, розуму і особистості тіні, але охоплює, як це було всі з них, як experiences.â €

9. Низький Тонкий Стадія: від низького Тонкий, транс-етапи в дії і всі транс-персональний. Когнітивний стиль, як уже згадувалося, Алан Kazlev, А € œclairvoyant сприйняття, екстра-егоіческая і екстра-sensoryâ €. Так цей етап за кентавра, є € œsuprasensoryâ € сприйняття і â € œparanormal і пункт-психологічної drivesâ €. Час сенс транс-осьовий або транс-фізичних, з можливістю читання світові лінії через заздалегідь пізнання і пост-пізнання. Самість є € œastral-Physica €.

10. Висока Тонкий Стадія: Це більше, ніж низький Тонкого себе і, отже, саме гаваней переважною любов, вдячність і співчуття і А € € œkarunaâ для Всесвіту. Уилбер приймає терміни з Ауробіндо і описує режим себе як â € € œOvermindâ. Kazlev називає себе як â € œarchetypal-божественного і над-Selfa €. Там немає сенсу фізичного часу, і якщо такі є, час транс-часової, â € œmoving в eternityâ €.

11. Низький Причинно Стадія: Це етап остаточного освітлення або те, що буде адвайтісти називаємо â € œsavikalpa samadhiâ €. Істота сповнена € œradianceâ €, â € в œanandaâ €. Існує вислів â € œtranscendent любові-в-onenessâ € і відчуття часу вічність сама. Самість стає â € œFinal-Бога, точка-джерело всіх архетипической Formsâ €.

12. Висока Причинно етап: сам є в стан € œnirvikalpha samadhiâ € або безмежної свідомості. Споконвічна сяйво і повне екстазу переважає над істотою. Самість стає â € œFormless Самореалізація або transcendant Witnessâ € в â € € œlilaâ життя.

13. Остаточний етап: Абсолютна Реальність â € "самість абсолютної реальності. Цей етап не може бути описано і різні традиції сприймати Абсолют-різному. Суфії, школа â € Харе Крішна "весь термін Абсолют як особистого Бога. У той час як неплатників, в адвайтісти і Уилбер називає Абсолютні бути безособовим. Деякі, як Рамануджі включати елементи обох особистих і безособового Бога, в Абсолют. Але, як каже Ауробіндо, Абсолют знаходиться за межами обмежень особистого і безособового.

Критика Проект Атман Уилбера: Кожен другий теорія Уилбера (який слід в Уилбер III, IV і V стадіях) засновані на Уилбер II етап років Проект Атман. Але є багато критики на адресу Уилбер у зв'язку з Атман і Pre-Транс парадигми. М. Алан Kazlev перераховані всі з них у своєму есе про Уилбера Фази II: По-перше, Pre-Транс теза заперечує містичні переживання дітей. Це неправильно, як там були повідомлення про дітей, що мають містичні переживання, як adults.Â-друге, теорія робить припущення, що діти перебувають у стані â € œundifferentiated unityâ € в ході попереднього етапу. По-третє, є припущення, що магічне мислення поступається попереднього і раціональне мислення, багато в чому таким же чином, як є припущення, що еволюція виходили з â € œmagical-animisticâ € до â € œmythicalâ €, а потім у € œrational-Scientifica €. Жодне з цих припущень не була доведена.

Крім цього, арвана Харвата вважає, що весь Попередньо Транс теорія має дуже сумнівну основу. У своїй статті, â € œThe Атман Fiascoâ € він критикує Уилбера через нерозуміння буддизм Махаяни і для розміщення філософію Веданти індуїстської філософії і паралельно Махаяни, без якого-небудь елемента сумніви або докази. Він вважає, що це € œlatitudinarian attitudeâ € як великий недолік в дисертації. Рід Hemsell звинувачує Уилбер нерозуміння Шрі Ауробіндо Життя Божественна. У своєму есе, â € œKen Уїлбер і Шрі Ауробіндо: критичний Perspectiveâ євро, що Hemsell каже, що Уилбер неправильно зрозуміли інволюції та еволюції теорії Ауробіндо і, отже, робить заплутаною посилання на Суперразума і Сверхразум Ауробіндо.

Хоча так багато подібні звинувачення були розміщені проти Уилбер, він повинен пам'ятати, що Уилбер є основним філософом â € € œintegrateâ і уніфікувати Wester Психологія з східного містицизму і придумати теорію, як це. Ми будемо дивитися в критиці теорій на Уилбера в окремому пості.

"Кен Уїлбер Revisited" являє собою серію повідомлень про Кен Уїлбер і розвиток його теорії інтегрального. Ви можете дізнатися більше про Уїлбер і критики його фаз в наших повідомлень Уилбер I, Уилбер II, Уилбер III, Уилбер IV і V. Уилбер

Орієнтир Посилання:

A 1. Алана Kazlev в € œKen Wilberâ € на його веб-сайті

2. Алана Kazlev в Уилбера Фаза II

3. арвана Харвата: Атман Фіаско

4а Майкл Bauwens: Культ Кен Уїлбер

5.A Що Інтеграл: Провідні Внесок Кена Уилбера до Интегрализм

6.a Інтегральна політика: Кена Уилбера Третій шлях внутрішньої і зовнішньої розвитку

comments… read them below or add one } {2 коментаря ... читають їх нижче або додати одне}

vidhlai 13 липня 2010 в 6:13 ранку

fGSsZR dfgqbacavkcb, [URL = HTTP: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ URL], [посилання = HTTP: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ посилання], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 липня 2010 в 7:27 вечора

Попередній запис:

Наступне повідомлення: