Mahalaga Ispiritualidad Wilber ni â € "Part II: Ang Wilber-Combs sala-sala

sa pamamagitan ng editor

Ay mauunawaan lamang mahalaga Ispiritualidad Wilber kung pinag-aralan sa malalim. Ang Part II ng serye ng mga post sa kabuuan ng Ispiritualidad ay pakikitungo sa Wilber-Combs sala-sala, ang mga pagkakaiba, pagkakatulad at ang sulat sa pagitan ng mga yugto / istruktura at estado ng malay. May inspirasyon mula sa artikulong Frank Visser ni (isang pagrepaso ng mga kabuuan ng Ispiritualidad), â € œLord, Bigyan Amin Mahalaga, ngunit wala ang Hypeâ € at pagsusulat Jan Brouwer na may pamagat na, â € œThe Wilber-Combs sala Revisitedâ €, ang post na ito ay galugarin sa detalye ang core ng sala-sala at ang PANUKALA dumating ito sa.

Ano ang problema sa kabanalan? Ano ang eksaktong ay ang problema sa espirituwalidad? Bakit dapat isa tumingin pasulong upang bumuo ng isang mahalagang espirituwalidad? Ang aming mga unang post sa kabuuan ng Ispiritualidad Wilber ni: Postmetaphysical relihiyon at mula sa simula pananaw aralan na ang mga problema sa espiritwalidad at hindi pagkakapare-pareho sa kanyang sa kamakabaguhan at postmodernity. Wilber, sa kanyang aklat, estado Integral Ispiritualidad na kabanalan ay tiyak na mamamatay kung ito ay hindi matugunan ang mga pangangailangan ng panahon sa kasalukuyan at sa hinaharap. Sa anong kaso, ano ang mga lugar ng problema ng kabanalan sa mata ng kasalukuyang panahon o postmodern na pag-iisip? Metaphysics.

Oo, Wilber nararamdaman na metapisika ay ang mga pangunahing pagkakaiba ng palagay pagitan ng kabanalan at postmodernity. Kahit na maraming modernong philosophers at mga nag-iisip ng relihiyon ay hindi naniniwala sa langit o impiyerno, ang relihiyon ay maaaring ma-save mula kapahamakan lamang kung ito cleanses mismo ng â € œmetaphysicsâ €. A postmetaphysical relihiyon ay ang kailangan ng oras at iyan ang nagmumungkahi Wilber sa kanyang theories sa kabuuan ng Ispiritualidad. Nakikita ang mundo sa pamamagitan ng mahalagang lens ay kinakailangan din, bilang lamang pagkatapos, ang isa ay maaaring makakuha ng isang malinaw na pag-unawa ng kaugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng malay-tao at mga estado ng kabanalan, iyon ay, ang yugto ng sikolohikal na pag-unlad at mga estado ng malay. Wilber-Combs sala-sala ay isang pagtatangka na tulay ang puwang sa kaugnayan sa pagitan ng mga yugto at estado ng malay.

Ang Wilber-Combs sala:

Wilber â € "Mula Wilber kong IV: Bago isa nalikom sa mga pagsusuri ng mga mas mataas na yugto / estado ng malay, isang pangangailangan na malaman kung bakit may paglabag na ito sa pag-unawa. Sa unang yugto ng malay-tao o sikolohikal na pag-aaral sa pag-unlad, ito ay natukoy na ang sikolohikal na yugto ng pag-unlad ay nauugnay sa pag-unlad ng estado ng malay. Sa ibang salita, mystics at espirituwal yogis exhibited ngunit mas mataas na yugto ng sikolohikal na pag-unlad. Gawa-gawa ay lansag sa pagtuklas at pananaliksik sa pagkabata kabanalan. I-II yugto Wilber ni opined na ang mga bata Tatangkilikin sa isang mataas na antas ng kamalayan kumpara sa mga may gulang â € "ang â € œtrailing ulap ng Glorya € naulit sa Wilber ni Ang Spectrum ng malay-tao. Sa Mukha I at II, Wilber sumampalataya sa Jungian at Neo-romantic tingnan na mas mataas na estado ng malay-tao ay ngunit ang isang bumalik sa orihinal na estado ng pagiging. Iyon ay, ang mas mataas na estado ay ngunit ang lahat ng tungkol sa paghahanap ng batayan ng pagkakaisa sa pagkakaiba-iba at bumabalik sa orihinal na estado ng lubos na kaligayahan.

Sa Wilber III-IV, ito Jungian teorya ng likas na kabanalan pagkabata ay natagpuan na maging mali. Gamit ang pananaliksik na ginawa ng Piaget, Baldwin, Loevinger at iba pa, ito ay nagsiwalat na may isang mas mataas na uri ng pagsasakatuparan sa mga dapat gawa-gawa ng mga katutubo pagkabata kabanalan. Bilang Jan Brouwer inilalagay ito, â € œThe 'isinilang na may kabanalan' ay napatunayan sa halip may gulo meteorological phenomena, may patay dark thunderstorm at biglaang mahiwagang lightings, sa halip na maliwanagan celestial kaluwalhatian sa lahat ng oras. Childhood ay napatunayan na maging mas ng isang pansamantala simula sa loob ng isang unti-unti espirituwal na proseso kaysa sa mga rurok ng it.â €

Masyadong lumaki Wilber out ng kanyang mas maaga theories at Forrester na sila ay isang resulta ng kung ano ang tinatawag niya ang kanyang sarili ng isang â € œPre-Trans Fallacyâ €. Ang Pre-Trans kamalian ay walang anuman kundi ang pagkalito ng mga pre-personal na estado sa na ng mga post-personal o trans-personal na estado. Iyon ay, sa mga linear na pag-unlad ng malay-tao, lumalaki ang pag-iisip mula sa pre sa personal na trans personal yugto. Kapag ang isang bata ay sinabi na may likas na espirituwal na karanasan, ito ay nangangahulugan na ang isa ay nakatuon sa mga kamalian ng nakalilito pre-personal stage na ng trans-personal na yugto. Kaya, dumating Wilber III at IV, kung saan ang pag-unlad ng mga linya ay idinagdag sa yugto ng malay-tao na paglago at ang mga modelo Aqal ay makalas, isang modelo na iminungkahi na ang isa ay upang palaguin patayo, psychologically, upang makaranas ng mas mataas na estado ng kamalayan. Sa ibang salita, Wilber III at IV ay phase na naniwala sa mas mataas na estado â € œstacked sa topâ € ng mas mababang mga istraktura ng pag-iisip. Ito sinadya na ang isa pangangailangan upang maging sa isang mas mataas na yugto sa karanasan ng isang mas mataas na estado ng kamalayan.

Wilber V at Integral Ispiritualidad: Gayunman, nagkaroon ng isang maliit na balisa tungkol sa aspetong ito ng mahalaga theory. Lahat ay hindi na rin ang buong teorya ay nabibigatan sa pamamagitan ng mga elemento ng linearity. Ito mahalagang modelo ay hindi ipaliwanag ang dahilan sa likod ng biglaang mystical karanasan at mas mataas na estado ng kamalayan na naranasan ng mga tao sa mas mababang mga istraktura ng pag-unlad na pag-iisip o sa pre-modernong kultura. Ito sinadya na ang mga tao ay kailangang tumawid sa pamamagitan ng / mataasan lahat ng hakbang upang makaranas ng mas mataas na estado ng pag-unlad. Sa katotohanan, hindi ito palagi ang kaso. Maraming mga indibidwal na dumating sa karanasan ng mas mataas na estado ng kamalayan sa kanan mula sa mas mababang mga istraktura / yugto ng pag-unlad. Iyon ay, ang isang tao mula sa Red o lipas na yugto ay maaaring pati na rin magkaroon ng isang mystical karanasan katumbas na ng isang tao mula sa Green o turkesa stage. Paano ito maaari? Gayundin, nagkaroon ang tanong na ito ng isa ay dapat na cross sa pamamagitan ng lahat ng 8 yugto ng Graves / Loevinger upang makamit ang mas mataas na estado ng kamalayan? Pagkatapos, ano ang makatwirang paliwanag ng mystics at yogis ng pre-modern at lipas na sa edad? Wilber dumating up sa isang sagot para sa mga ito sa Wilber V.

Mahalaga Ispiritualidad Kinikilala ng dalawang mahalagang mga problema sa Aqal at sa nakaraang mga modelo ng pag-unlad ng malay at Wilber kanyang sarili ang pinag-uusapan sa mga libro, â € œDo tunay may sa pagsulong sa pamamagitan ng lahat ng mga yugto Loevinger upang magkaroon ng isang espirituwal na karanasan? Kung mayroon kang isang pag-iilaw na karanasan tulad ng inilarawan sa pamamagitan ng San Juan ng Krus, ay hindi nangangahulugan na ikaw ay nakapasa sa lahat ng 8 Graves antas ng halaga? Hindi tunog masyadong tama â € Isang sagot sa tanong na ito ay - maaari isa â € œsneakâ € o â € œpeekâ € sa mas mataas na estado kahit na mula sa mas mababang antas. Ngunit opined Wilber na tulad ng â € œpeekâ € karanasan ay maaaring maging panandalian at lamang kapag ang isang € œstates maging traitsâ € isang indibidwal ay ganap na inangkop sa mas mataas na yugto / kaayusan ng pag-unlad.

Sa ganitong kaso, ang pangalawang problema ayon sa Wilber ay, â € œIf 'paliwanag' talagang sinadya sa pamamagitan ng pagpunta sa lahat ng mga 8 baitang, pagkatapos ay kung paano ang isang tao sa 2000 taon na ang nakaraan ay maliwanagan, dahil ang ilan sa mga yugto, tulad ng systemic Global View, ay kamakailang emergents â € Sagot: Mystics ng mga partikular na panahon ay ang kanilang sariling bersyon / mga katumbas ng ang kamakailang mga yugto â € "ay maaaring Indra Net, Bodhisattava ni Vow, nagpapahiwatig sa kasalukuyang pandaigdigang pagtanaw at interdependency ng lahat ng tao'y. Ngunit, kung ano ang mga karanasan ng mga indibidwal hamak mas mataas na estado mula sa mas mababang mga antas? Ano ang mga variable o mga kadahilanan na makakaapekto sa mga espirituwal na karanasan ng mga tao? Hahanap Integral Ispiritualidad kasagutan sa lahat ng mga ito sa Wilber-Combs sala.

Ang Wilber-Combs sala â € "Ipinaliwanag: Ang Wilber-Combs sala-sala ay isang matrix naipon sa 24 â € naisalin œstage, experiencesâ € estado. Sa sala-sala, estado ng malay (gross, madaya, pananahilan, non-dual) ay inilagay nang pahalang sa mga yugto ng malay-tao â € "Magic, Early Mythic, Mythic, rational, Pluralistic, mahalaga iba pa ay may mataas pa-mahalagang yugto din sa sala-sala Wilber ni. Diagram ay nagpapahiwatig na ang mga estado ng malay-tao ay maaaring makamit / nakaranas ng walang pagtatangi sa mga yugto ng pag-unlad. Gayunpaman, walang mga garantiya na nakamit ang estado ay maaaring maging isang permanenteng isa bilang pag-abot sa mas mataas na estado ay maaaring mangyari sa kahit malalim na pagtulog at pangangarap states.

Ayon sa Wilber-Combs sala, mystical estado ng malay ay isang pagkakaiba-iba ng mga natural na mga estado na magagamit sa lahat ng tao'y ngayon â € "malalim na pagtulog, pangangarap ng estado at mga nakakagising ng estado. Ang isa ay maaaring makaranas ng anumang antas o estado ng kamalayan sa panahon ng mga yugto at gayon pa man ay hindi alam ng mga ito. Deep pagtulog estado ay kaugnay sa walang hugis Mistisismo, pangangarap estado na may theistic Mistisismo, habang nakakagising estado ay tinatawag na likas na katangian mistisismo. Ang Wilber-Combs sala-sala naghahanap na ipaliwanag ang tanong ng pagkabata kabanalan, kasama ang mga mataas na mga advanced na mundo-view ng mystics mula sa mas mababang mga yugto ng pag-unlad.

Wilber admits na ang sala-sala ay hypothetical at ito ay walang anuman kundi isang pagpapabuti ng mga nakaraang modelo. Siya ang nagpapahayag sa aklat, â € œThe correlations am tungkol upang sabihin sa maikling ay sa kanilang sarili palaaway at mahirap na patunayan. Ngunit kailangan lang namin ay ipalagay ang mga ito para sa mga moment.â € Marami na critiqued sa paksa at â Jan Brouwer ni € œThe Wilber-Combs sala Revisitedâ € ay isa sa kanila. Ang kanyang mga artikulo nagtatanghal ng sala-sala sa isang iba't ibang pananaw, ibinabato ng pananaw sa kung ano ang impluwensiya variable ang sulat sa pagitan ng mga yugto at estado.

Mga variable na nag-iimpluwensya kabanalan: Maraming mga variable impluwensiya ang relasyon sa pagitan ng mga yugto ng sikolohikal na pag-unlad at mga estado ng malay. Ang ilang mga variable sa yugto / antas na nakakaapekto mystical karanasan ng isang indibidwal:

1. Sikolohikal na Antas: Ang una at una sa mga ito ay Sikolohikal Antas / yugto. Isang pangkalahatang kinalabasan ng sala-sala, nagnanais ang diagram upang ipakita na ang iyong mga yugto ng pag-unlad ang tunay na nakakaimpluwensya sa iyong karanasan ng anumang estado ng malay. Jan Brouwer-uusap tungkol sa mga ito sa kanyang mga artikulo sa ganitong paraan: â € œSince mystical karanasan ay bukas at walang laman bilang kanilang referents at signifieds ay nababahala (at pati na rin sa isang tiyak na antas ng signifiers), sila ay umaasa para sa kanilang pangkalahatang kahulugan sa paraan na ito ay binigyang-kahulugan sa pamamagitan ng pag-alam ng paksa. Kaya, ipagpalagay na ikaw ay sa isang maagang mayabang, red, power driven na antas ng pag-unlad, ikaw ay pagkatapos bigyang-kahulugan ang iyong mga dalubhasa o pananahilan karanasan estado na naiiba mula sa mga paraan ng isang tao sa, sabihin nating, ang isang green na antas ay kahulugan ang experience.â € variable na ito ay hindi lamang ang impluwensiya sa pagbibigay kahulugan ng mga espirituwal na karanasan ngunit din ay may isang malakas na epekto sa kakayahan upang sinasadya makamit karanasan estado. Ang paraan ng isang paksa reacts sa isang karanasan ay depende sa antas ng sikolohikal na pag-unlad ng mga paksa. Ito ang pangunahing dahilan kung bakit kami ay may fundamentalists, ethnocentric mystics. Bilang Brouwer inilalagay ito, â € œIf kami ay hindi dumating sa isang tiyak na antas ng sikolohikal na kapanahunan, kung hindi pa namin na maging pamilyar sa mas mataas na mga karanasan ng estado at ang kanilang mga kahulugan sa ating buhay, hindi ito cross ang threshold ng aming kamalayan na kami ay nakakaranas ng any.â € Kaya, ang isang batang bata na may isang mas mataas na espirituwal na karanasan ay maaaring hindi malinaw na maunawaan ang mga ito maliban kung at hanggang ang bata ay psychologically advanced.

2. Age bilang variable: Ang ikalawang variable ay edad. Edad ay magkaroon ng impluwensiya sa estado ng malay. Mga tao sa mas bata sa edad na maaaring makaranas ng biglaang â € œpeeksâ € sa mas mataas na estado ay maaaring hindi ganap na magustuhan o maunawaan ang mga karanasan, samantalang ang mga tao sa mas lumang edad ay maaaring gawin ito nang walang pagsisikap. Childhood kabanalan ay posible lamang kung ang paksa ay mataas na binuo psychologically. Kung ibang tao, kahit na ang pinakamataas na espirituwal na karanasan ay lilitaw tulad ng magic sa bata. Tulad ng tinalakay sa pamamagitan ng Brouwer, â € œLater sa buhay mahiwaga, pananahilan o non-dual karanasan maging mas makatuturan at samakatuwid ay mas integrative, pagpapagaling at transformative.â € Subalit parang hindi nagbibigay ang Wilber-Combs sala kahalagahan sa mga variable na ito. Hindi rin kultural na mga kadahilanan-play ng isang papel sa sala-sala.

Childhood ay hindi ang ideal na edad upang tamasahin espirituwal na mga karanasan na nagkaroon ng ilang mga banggitin ng bata mystics taong mataas ang intelektwal tulad Shankara o Kristo. Noong isang ordinaryong bata ay hindi binuo psychologically, isang mystical karanasan ay â € œmomentary, panandalian, walang kinalaman, walang malalim na kahulugan at spiritualityâ €. Pagsasanay at pag-iisip ay maaaring gayunpaman mapagbuti ang kakayahan para sa mga paliwanag. Pagdadalaga ay matatag at cognitively advanced para sa mga karanasan ng estado. Ang mundo ng mga nagdadalaga ay kapanapanabik at kasindak-sindak sa mas maraming mga paraan kaysa sa isa. Gayunpaman, mayroong kawalan ng kapanatagan at kabiguan sa mundo na kung saan ay hindi kaaya-aya upang ituloy o tumanggap ng maayos ang isang mystical karanasan. Pagiging Adulto at katandaan / mature edad ay sa pamamagitan ng malayo ang pinaka-kanais-nais na edad para sa mga paliwanag na mangyari. Sa self lubos na lumago, at ang neurological sistema nakakatulong upang makatanggap ng mga karanasan, ang isa ay maaaring humingi ng paliwanag kung isa pinapansin o tinutulak muna ang mga panganib / sosyal na panggigipit ng mas mababang quadrants.

Lumang mga tao ng lahat ng mga yugto ay sinabi na dalhin ang parehong antas ng pag-unlad. Bilang Brouwer opines, â € œFor isang mas lumang tao ipinanganak at nakatira sa isang kultura magenta, na may isang pangkalahatang psychograph alinsunod sa kanyang paligid, maaari pa ring maging psychologically mas advanced kaysa sa isang bata, ang isang nagdadalaga o kahit na isang may sapat na gulang ipinanganak at naninirahan sa isang green kultura o mas mataas. Ang problemang ito ay bahagyang sakop ng theory Wilber ni tungkol sa mga linya ng pag-unlad magkakaibang mula yugto / kaayusan, ngunit ang pag-aaway ng papel na ito ay na ang mga antas at pangkalahatang karunungan ng mas lumang mga tao ay sa isang malaking degree hindi isinasaalang-alang ang kulay ng kanilang kultura at pangkalahatang psychograph. â €

Isa pang problema ay ang isa ay may gawi upang makisali sa mga kulay absolutism habang pakikitungo sa mga sala-sala. Absolutism Kulay ay â € œthe kamalian ng umaapaw lahat ng mga tao ng parehong kulay sikolohikal sa isa stock pile. A magenta anak sa aming Western kultura ay maaaring magpakita ng mga katangian na maihahambing sa mga sikolohikal na istraktura ng isang taong nakatira sa isang panlipi komunidad (lalo na sa kanyang pagkahilig sa kahulugan ng buhay sa isang kabigha-bighani at animistic paraan), ngunit iyon ay hindi na sabihin na ang isang bata ay magkapareho sa tulad ng isang tao o na ang isang tribalist o isang pastoralist palagay ni at kumikilos bilang child.â €

Sinasabi Brouwer na personal na kahusayan ng mga indibidwal ay mahalagang pamantayan sa pagkamit ng espirituwal na paliwanag din ang: 3. Personal Excellence. Tanging iba likas na matalino mga indibidwal (down ang linya sa kasaysayan) ay magagawang upang malampasan ang mga sikolohikal na katayuan ng kanilang pag-unlad yugto at hulaan bagay na indibidwal sa mga advanced na yugto.

Inililista rin Jan Brouwer ilang mga variable sa antas ng sala-sala 'estado' sa antas ng o malay. Kabilang dito ang mga nagkakasundo / Parasympathetic estado ng malay, Gender kaugnayan estado ng malay, at binago estado ng malay. Maaari naming talakayin ang mga ito sa mga detalye sa aming susunod na post.

Mahalaga Ispiritualidad Wilber ay isang serye ng mga post sa mahalagang kabanalan, Wilber-Combs sala-sala at ang postmetaphysical relihiyon ng mga mahalagang mundo. Maaari mong basahin ang Part I ng post na ito upang madagdagan ang nalalaman.

Mga sanggunian:

 1. Frank Visser ni € œLord, Bigyan Amin Mahalaga, ngunit wala ang Hype: A Review of mahalaga Spiritualityâ € dito

 € œ 2.A Thomas Maxwell Integral Ispiritualidad â €

 € 3. Jan Brouwer ni œ Ang Wilber-Combs sala Revisited â €

4. Wilber Revisited: Mula Wilber kong Wilber V â € "Wilber Phase V

5. Frank Visser: â € œ My Sumakay sa Wilber-5 â €

6. Wilber ni Integral Ispiritualidad: Isang kagulat-gulat New Role para sa Relihiyon sa Moderno at Postmodern World

Nakaraang post:

Susunod na post: