Ken Wilber Revisited: Mula Wilber kong Wilber V â € "Wilber Phase IV

sa pamamagitan ng editor

Ito ang ikaapat na bahagi ng isang serye ng mga post sa limang phase ng teorya ng malay tao Ken Wilber iyon. Sa aming nakaraang post, pinag-aralan namin ang unang , pangalawa at pangatlong phase ng Wilber at ang kanyang mga paliwanag kung paano binuo ng malay mula sa Pleromatic sa Ultimate Reality. â din magtapon ng € œKen Wilber Revisitedâ € post ng pananaw sa mga pintas sa Wilber at ang kanyang mga teoryang ng malay, na nagsisimula mula sa kanyang unang libro, Ang Spectrum ng malay . Ang kasalukuyang post tumatalakay sa Wilber-IV, ang ika-apat na yugto ng Wilber kung saan siya lumilikha ng kanyang mga pinakasikat na AQAL modelo ng malay . May inspirasyon mula sa sanaysay M. Alan Kazlev sa Kheper.net at isang serye ng iba pang mga critiques sa Wilber, seryeng ito freezes sa mga mahahalagang Wilber, ang Wilber na kailangan naming malaman tungkol sa upang maunawaan Integralism.

Wilber â € "Mula Phase kong Phase III: teorya ng mahalaga Pag-iisip Wilber ni Magsimula sa Phase I sa 1977 sa kanyang mga libro, Ang Spectrum ng malay. Nilapitan aklat ang pagbuo ng kamalayan sa isang Jungian paraan, ang paglalagay ng bawat iba pang mga paglago mula sa isang ipinapalagay Ground ng pagiging. Ipinaliwanag niya na mula sa â € œcollective estado unconsciousâ €, ang kamalayan ng tao na hinati sa dualities bilang oras progressed at itakda ang paglago sa kakayahan ng estado ng Absolute Reality magiging ibig sabihin ng pag-iisa ng mga dualities (Ground ng pagiging-Sarili;. Organismo-Kapaligiran; pagkamakaako-Katawan at katauhan-Shadow) at isang pagbabalik sa sama-kawalan ng malay-tao ng estado. Wilber ako ay isa lamang inspirasyon mula sa Jungian modelo at nakakakuha ng kabuhayan mula sa Esoteric Traditionalists at ang Theosophists. Ito ay nangangahulugan na Wilber Ipinagpapalagay ang unang estado ng malay-tao (ang Pleroma ng Gnostics) para maging kapareho ng huling yugto, ang Absolute Reality ng Advaitins o ang Mahayanists. Ngunit Wilber kanyang sarili tinanggihan ang kanyang Phase I sa panahon ng kanyang Phase II. Tinatawagan ito ang kanyang â € œRomantic-Jungianâ € phase, sinabi niya na ito ay ang resulta ng isang â € œPre-Trans Fallacyâ €, iyon ay, isang pagkakamali ng pakahulugan ng mga estado Pre-malay at Trans-malay na ang isa at ang parehong .

Wilber II ay isang mas mature diskarte sa pag-unlad ng malay. Ipinanukalang mga ito ng modelo-unlad-sa gitna ng ebolusyon pangunahing nakabatay sa Sri Aurobindo at ang Budismong Mahayana Buddhist tradisyon. Wilber II ipinanukalang tungkol sa 13 na yugto ng pag-unlad ng malay simula sa Pleromatic sa estado Reality Ultimate ng Absolute. Ito tinalakay ang nagbibigay-malay estilo, mode ng sarili at sikolohikal na estado ng indibidwal o ng tao species sa bawat yugto at ipinaliwanag kung paano ang sumunod na baitang â € œtranscendsâ € pa â € bawat antas ng paglago œincludesâ € sa nakaraang yugto sa bawat isa at. Phase II ay ipinako rin sa dalawang mga konsepto ng Aurobindo â € "kaguluhan at paglaki. Phase na ito na nagsimula sa 1980 sa paglalathala ng mga Ang Atman Project, na sinusundan ng iba pang mga matagumpay na gawa like Up Mula sa Eden, palakaibigan Diyos at Eye to Eye. Ang mga pintas laban sa Phase ay batay sa maling pagkaunawa ng Sri Aurobindo ng Ang Buhay Banal, dahil sa kung saan siya malito ang mga estado ng Supermind / Overmind at ipinanukalang isang ganap na linear teorya ng pag-unlad ng tao malay Wilber iyon. Gayunpaman, Wilber II ay isang makabuluhang bahagi sa buhay ng palaisip bilang ang lahat ng kanyang hinaharap teoryang ay rooted sa sa gitna ng ebolusyon modelo ng malay.

Wilber III ay higit pa sa isang palampas phase na kung saan nangyari sa pagitan ng 1983 sa 1987. Sa panahon na ito Phase, inspirasyon ng Piaget at Howard Gardner, sabi ni Wilber na walang isa o linear na pag-unlad ng estado, ngunit may ilang mga pag-unlad ng mga linya o iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng pagkatao. Tungkol sa dalawang dosenang mga aspeto o mga linya ng pagbuo nakilala, simula sa nagbibigay-malay na mga spatial na sa karmic, na walang katiyakan ng lahat ng mga pag-unlad ng mga linya pagiging ontologically katumbas ng bawat isa. Wilber ay inspirasyon din sa pamamagitan ng pilosopiya ng holons at holograpya ang Arthur Koestler iyon. Sinabi niya na ang uniberso ay hindi nabuo ng atoms o molecule, ngunit ng holons. Ang isang Holon ay isang sistema na kung saan ay parehong isang buo at bahagi ng isang buo. Ang isang holograpya ay isang Holon hierarchy na binubuo ng mga malalaking holons, na kung saan ay binubuo ng ilang mga mas maliit na holons at sila naman, hatiin sa higit pang mas maliit na holons at iba pa. Dahil ang ebolusyon ay isang holarchy, maaari isa mahalata ng maramihang pag-unlad sa mga linya â € "nagbibigay-malay, emosyonal, spatial, moral na, interpersonal, panlipunan, espirituwal at iba pa

Wilber IV ay isang pangunahing hakbang sa pag-unlad ng tao malay teorya. Para sa unang pagkakataon, Wilber ay lumilikha ng isang advanced na apat na kuwadrante ng modelo kung saan kasama at unifies sa iba't-ibang larangan ng kaalaman. Bilang Alan Kazlev naglalagay ito, â pinag-isang teorya unang anyo € œThe Ken Wilber ng kinuha ay ng isang bifurcating Spectrum ng malay suportado ng isang nakapailalim na isang Ground ng pagiging. Ito pagkatapos ay nagbigay daan sa isang napaka iba't ibang mga diagram - ang kaguluhan-ebolusyon pre-trans-ikot. Ang huling yugto o pagbabagong-anyo ng kanyang kosmolohiya, at ang pinaka-sopistikadong, ay ang Holon-quadrant.â €

Wilber IV â € "Isang Pangkalahatang-ideya: Phase IV Wilber ng ​​kickstarted sa paglalathala ng kanyang mga pinakamahalagang trabaho, Kasarian, Ecology at Ispiritualidad noong 1995. Sa aklat, Wilber ipinanukalang isang teorya upang makiisa kung ano siya na tinatawag na â € œBig Threeâ € - Art , moral at Agham. Maaaring mangahulugan ito Big Tatlong anumang bagay mula sa Maganda, ang Mabuting at ang Tama o ang ko, namin, o Ito ang Una, Ikalawa at Ikatlong tao. Bilang Wilber quote ang kanyang sarili sa isang artikulo na may pamagat na, â € œAn mahalaga Teorya ng Consciousnessâ € sa Journal ng Pag-aaral ng malay, â € œSir Karl Popper ng 'tatlong mundo' (subjective, pangkultura, at layunin); Plato ay ang Mabuting (tulad ng sa lupa ng moral, ang 'kami' ng Lower Kaliwa), ang True (layunin katotohanan o ito-panukala, ang Kanang Kamay), at ang Beautiful (ang Aesthetic kagandahan sa ako ng bawat beholder, ang Upper Left); Habermas 'tatlong pagkabisa mga claim (subjective katapatan ng ko, kultural na katarungan ng namin, at layunin katotohanan ng nito). Ayon sa kasaysayan ng malaking kahalagahan, ito ang mga tatlong pangunahing mga domain ng tatlong critiques Kant rin: agham o nito (pumupuna ng Purong Dahilan), moral o kami (pumupuna ng Praktikal na Dahilan), at art at self-expression ng ko (pumupuna ng paghatol ) â €. Ang Big Three ay maaaring mangahulugan ng alinman sa mga ito. Ngunit uniting ang Big Three ay mahalaga bilang na kumakatawan ito pagkapira-piraso ng kaalaman sa iba't iba, disconnect field. Kaya, ano ang ginagawa Wilber upang muling pagsama-samahin mga domain na ito ay lumikha ng kanyang modelo ng apat na kuwadrante.

Ang Apat na kuwadrante Modelo: Wilber formulates isang modelo na may apat na kuwadrante na lumapit sa pag-unlad ng kamalayan sa ibang paraan. Binubuo ang kanyang modelo sa mga sumusunod na apat na mga katangian â € "sadya o Indibidwal na subjective o ako o Panloob; Neurological o Indibidwal Layunin o Nag-o Panlabas; Cultural o sama-Intersubjective o namin o Panloob; Social o Socio-pang-ekonomiya o sama-Interobjective o Nag-o Panlabas. Ang Big Three ng quadrants â € "ang ako, kami, Ito â €" ay maaaring mangahulugan ng alinman sa mga archetypal triads ng pribado o traditionalism teolohiko trinities (ng Hinduismo, Kristiyanismo) o Vedantic isang bagay na may tatlong bahagi (ng pagiging, malay at Bliss) o triads ng Samkhyans, Neoplatonists, Gnostics, Taoists atbp Ang bawat larangan ng kaalaman ay maaaring magkasya sa apat na quadrants nang walang anumang pagsisikap. Halimbawa, Art ay magkasya sa Upper Left kuwadrante, Science sa Itaas / Lower right, Katotohanan sa Itaas / Lower right, ang Mabuting sa Lower Kaliwa, ang Maganda sa Upper Left atbp pa tinalakay namin ang tungkol sa mga modelo AQAL sa nakaraang post .

AQAL Modelo o ang mahalaga Teorya ng malay: Pagkatapos ang pangunahing apat na modelo kuwadrante, Wilber napupunta sa upang magbalangkas ng isang detalyadong mapa ng malay sa kanyang mamaya mga aklat, Ang Eye ng Espiritu (1997), mahalaga Psychology (2000) at Isang Teorya ng Lahat (2000 ). Sa bagong, pino ang modelong ito, na tinatawag bilang ang lahat ng mga Quadrants, Lahat ng Mga Antas (AQAL) na modelo, Wilber Kabilang sa lahat ng posibleng mga sukat ng malay tao, na tinatawag na pisikal, neurological, panlipunan, pangkultura, pilosopiko at espirituwal. Ang complex worldview ay ngunit isang interplay ng apat na quadrants o kung ano ang maaaring tinatawag na â € œdistinct ngunit komplimentaryong at interrelated, interweaving realitiesâ € bawat isa ay may sarili nitong Mahusay Nest ng pagiging. Wilber rejects ang Great Chain ng pagiging konsepto dito at nagsabi na ang lahat ng bagay ay bahagi ng isang â € œGreat Nest ng Beingâ €: â € œThe Mahusay Chain ay marahil isang maling tawag. Ito ay hindi isang linear chain ngunit isang serye ng mga enfolded photo: daw na espiritu transcends ngunit may kasamang kaluluwa, na transcends ngunit may kasamang isip, na transcends ngunit may kasamang katawan, na transcends ngunit may kasamang bagay. Alinsunod dito, ito ay mas tumpak na tinatawag na ang Great Nest ng Beingâ €, sabi ni Wilber sa kanyang Waves, Stream, Unidos at sa Sarili.

Ito â € œnested hierarchy ng Spiritâ € Kabilang ngunit transcends ang iba pang mga antas ng pag-iral. Sa pamamagitan ng modelo AQAL, Wilber nagpapatunay na ang holograpya ay pinalitan ng apat na kuwadrante modelo at ang Great Chain ng pagiging konsepto. Ang bawat Holon ay hindi maaaring ipinaliwanag ngunit sa pamamagitan ng apat na quadrants. Wilber sabi na holons mayroon drive upang mapanatili ang kanilang â € œwholenessâ € at â € œpartnessâ € at samakatuwid ay â € œunits ng consciousnessâ €.

Sa Mata ng Espiritu, inilalarawan niya kung paano malay ay diffused sa pamamagitan ng apat na quadrants: â € œConsciousness talaga umiiral na ipinamamahagi sa lahat ng apat na quadrants sa lahat ng kanilang mga iba't ibang mga antas at sukat. Kasalukuyang walang kuwadrante (at tiyak na hindi isang level) na kung saan maaari naming ituro at sabihin, Mayroon malay. Malay ay hindi na-localize sa fashion na paraan. Ito ay totoo na ang Upper Left kuwadrante ay ang locus ng malay-tao tulad ng paglitaw nito sa isang indibidwal, ngunit iyon ang punto: tulad ng paglitaw nito sa isang indibidwal. Ngunit malay sa kabuuan ay anchor sa, at ipinamamahagi sa buong, ang lahat ng mga quadrants intensyonal, asal, pangkultura, at panlipunan. Kung "burahin" ang anumang kuwadrante, ang lahat ng mga ito mawala, dahil ang bawat isa ay intrinsically na kailangan para sa pagkakaroon ng others.â € Sa ganito, nauunawaan na isang Holon ay hindi maaaring bawasan sa anumang partikular na kuwadrante nang walang pagbubukod ng iba pang mga quadrants. Kung tulad ng isang bagay na mangyayari, Wilber tuntunin ito bilang isang â € œflatlandâ € view. Halimbawa, isang view na ibinubukod ang pagsasaalang-alang ng mga Kaliwang Quadrants at kasama lamang ang Kanan Quadrants ay tinatawag na isang pananaw sa € â € œflatlandâ. Ang kosmolohiko diagram naibigay na nagbibigay ng worldview ng Wilber:

Paano Wilber IV naiiba? Wilber IV ay isang siyensiya ng Wilber II at III. Ang worldview nagiging mas tiyak at kumplikadong, ngunit sa parehong panahon ay may potensyal upang magkasya sa bawat iba pang mga larangan ng kaalaman sa modelo nito AQAL. Alan Kazlev opines na kapag Wilber ang salitang â € œIntegralâ €, ginagamit niya ito sa kamalayan ng â € œmeaning upang pagsamahin, upang dalhin sama-sama, upang sumali, i-link at i-embraceâ €. Siya ay mas baluktot sa unifying bagay at nagdadala sa lahat ng mga paaralan ng pag-iisip sa ilalim ng isang bubong, kaysa tungkol sa gitna ng ebolusyon pagbabago. Alalahanin Wilber ni sa Phase IV ay tungkol sa nakabahaging commonalities sa pagitan ng iba't ibang mga daluyan ng kaalaman at siya ay sumanib sa mga Big Tatlong kasama ang kanyang sa halip â € modelo œprocusteanâ € (Kazlev).

Ang bawat kuwadrante ay may sarili nitong mga tuntunin ng pagkabisa at sarili nitong â € œrelative, bahagyang at tunay truthsâ €. Ang pamamaraan ng pagpapatunay para sa isang kuwadrante ay naiiba mula sa iba pang mga masyadong. Halimbawa, ayon sa Wilber, ang mga panukala sa Upper right kuwadrante ay totoo kung tutugma ang mga ito ng â € œspecific katotohanan o estado layunin ng affairsâ €. Ang parehong sa Upper Left kuwadrante ay totoo kung ang mga ito € isang œrepresent isang subjective realityâ €. Sa Lower right quadrants, maaari isa tumestigo sa bisa ng holons batay sa â € œhow indibidwal na holons magkasya sama sa interlocking systemsâ €. Sa pagsasaalang-alang sa Lower Kaliwa kuwadrante, Wilber opines, â € œIn ang Lower Kaliwa kuwadrante, sa kabilang banda, kami ay nababahala hindi lamang sa kung paano magkasya magkasama bagay sa pisikal na espasyo, ngunit kung paano magkasya magkasama paksa sa kultural na espasyo. Ang claim ng pagkabisa dito patungkol sa paraan na angkop sa aking pansariling malay gamit ang iyong pansariling malay, at kung paano namin nang magkasama magpasya sa mga kultural na mga kasanayan na nagbibigay-daan sa amin upang manirahan sa parehong puwang sa kultura ... sa ibang salita, patungkol sa katumpakan o katarungan ng ating mga pahayag at mga pagkilos (etika sa pinakamalawak na kahulugan) .â €

Wilber IV Limitasyon: Wilber IV ay may sariling mga limitasyon. Kahit Wilber IV ay ang simula ng postmodernism Wilber at ang kanyang mga diskarte tipunin ang â € œdisconnected worldview ng agham, relihiyon at ethicsâ € sa isang mas pinag-isang at integrated isa, hindi siya sumusubok na sumanib sa lahat ng mga quadrants magkasama. Ang isa pang tanong na itinaas ay, bakit may mga lamang apat na uri ng pagiging wasto? Mayroon bang hindi saklaw para sa iba pang mga uri ng pagkakabisa? Christopher Hill posits pitong uri ng pagkabisa sa kanyang konsepto 'Phoenix Ebolusyon', habang Stan Gooch magkano ang parehong sa kanyang Kabuuang Man. Nabigo rin Wilber sa humawa sa larangan ng â € œesotericism, metapisika at occultismâ € sa AQAL.

Kris Roose sa kanyang pumupuna ng AQAL, tumuturo ang mga error sa pagmamapa ng malay Wilber iyon. Siya ay nagpapaliwanag kung paano lamang ang Lower right kuwadrante exhibit â € œreverse holismâ € (mula sa mas malaking holons sa mas maliit na holons) hanggang sa ika-7 o ika-8 point at pagkatapos, naging normal. Iyon ay, na kuwadrante mag-isa ay nagsisimula sa â € œgalaxiesâ € sa No.1, sa halip na nagsisimula sa mga mas maliit na holons. Katulad nito, habang Wilber Kasama Mistisismo sa kanyang modelo, walang tanda ng Kulto kahit saan. Ito, sinasabi ng mga kritiko, ay bahagi ng rasyonalistik bias Wilber iyon. Sa isa pang pananaw, tila walang katapusan sa â € œholarchyâ € ng Wilber. May ito â € œinfinite regressâ € sa bawat Holon na binubuo ng mas maliliit na holons, na kung saan ay bahagi ng mas malaking holons.

Ang ilang mga kritiko mahanap ang isang palad sa pagmamapa o ang taxonomy ng modelo. Ito ay dahil Wilber ay naglalagay ng mga nag-iisip tulad ng Sri Aurobindo, ang Buddha, at Plotinus sa pantay na mga tuntunin sa Freud, Jung at Piaget. Habang ang dating set ng mga indibidwal ay mga basag ang buong misteryo ng malay, sa huli nabibilang sa isang larangan ng sikolohiya, na kung saan mismo ay lamang ng bahagi ng fragmented na buo. Sa halip na paglalagay ng Sri Aurobindo, ang Buddha at Plotinus sa isang hiwalay na eroplano (sabihin nating, isang lupon sa gitna na converges lahat ng quadrants), Wilber ang kanyang sarili nagiging biktima ng â € œpostmodernist relativistâ € pintas na may tulad na taxonomic pagpapangkat.

Ang isa pang paratang laban sa Wilber ay ang linearity ng buong bagay. Mga modelong Wilber, na kung sa Wilber II o Wilber IV ituro lamang ng â € œone track linear sequenceâ € ng paglago. Ang bawat isa, hindi isinasaalang-alang kung aling mga field ng kaalaman ulang may yelo ang mga ito mula sa, mayroon upang pumasa sa lahat ng mga yugto â € "mula sa Pleromatic sa Mataas na pananahilan upang maabot ang Absolute. Walang pangalawang paraan o iba pang paraan. Ito ay palaging pareho, one-way na track. Arvan Harvat sa kanyang mga pintas ng Wilber mga tawag na ito, isang â € œpreposterous condescending saloobin ng isang preso Minda € (ng Wilber).

Anuman ang pamumuna, AQAL modelo Wilber ay hanggang sa ngayon ay isang mahalagang pagma-map ng malay tao. Ngunit daig kanyang sarili Wilber at pumasok sa susunod na yugto masyadong. Ang kanyang susunod na yugto, ang kasalukuyang isa, na tinatawag na Wilber V, ay tunay na isang hakbang mula sa AQAL. Makikita natin higit pa sa Wilber V sa susunod na post.

â € œKen Wilber Revisitedâ € ay isang serye ng mga post sa Ken Wilber at pag-unlad ng kanyang mahalagang teorya. Maaari mong malaman ang higit pa tungkol sa Wilber at ang mga pintas ng kanyang phase sa aming mga post Wilber ko , Wilber II , III Wilber , Wilber IV at V Wilber .

Sanggunian ng Link:

1. Wilber Revisited: Mula Wilber kong Wilber V â € "Post sa Wilber ko , Wilber II at III Wilber

 2. Alan Kazlev ng € œKen Wilberâ € sa kanyang website

3. Alan Kazlev ni Wilber ng ​​Phase IV

4. pumupuna ng AQAL modelo ni Wilber

5. Ken Wilber: Isang mahalagang Teorya ng malay-tao (sa Journal ng malay-tao Pag-aaral)

6. Alan Kazlev sa rasyonalistik Bias Ken Wilber ni

Nakaraang post:

Susunod na post: