Ken Wilber Revisited: Mula Wilber kong Wilber V â € "Wilber Phase IV

sa pamamagitan ng editor

Ito ay ang ikaapat na bahagi ng isang serye ng mga post sa limang mga yugto ng teorya ng malay-tao Ken Wilber ni. Sa aming nakaraang post, nasuri namin ang unang , pangalawa at pangatlong yugto ng Wilber at ang kanyang mga paliwanag sa kung paano bumuo ng malay mula sa Pleromatic sa panghuli katotohanan. â ring dagdagan € œKen Wilber Revisitedâ € posts ng pananaw sa mga pintas sa Wilber at ng kanyang theories ng malay-tao, na nagsisimula mula sa kanyang unang libro, Ang Spectrum ng malay-tao .Isang Ang kasalukuyang post Tinatalakay sa Wilber-IV, ang ika-apat na yugto ng Wilber kung saan siya lumilikha ng kanyang pinaka-tanyag AQAL modelo ng malay-tao . Inspirasyon mula sa mga sanaysay M. Alan Kazlev on Kheper.net at isang serye ng iba pang mga critiques on Wilber, serye na ito freezes sa mga mahahalagang Wilber, ang Wilber na kailangan naming malaman tungkol sa maintindihan Integralism.

Wilber â € "Mula Phase I sa Phase III: theory of mahalaga Iniisip Wilber nagsimula sa Phase I sa 1977 sa kanyang mga libro, Ang Spectrum ng malay. Nilapitan ang libro pag-unlad ng kamalayan sa isang Jungian paraan, paglalagay ng bawat iba pang mga paglago mula sa isang ipinapalagay Ground ng pagiging. Ipinaliwanag niya na mula sa â € œcollective estado unconsciousâ €, ang kamalayan ng tao nahati sa dualities bilang ng oras progressed at itakda ang paglago sa pagkakamit ng estado ng Absolute katotohanan ay nangangahulugan na pagsasama-sama ng mga dualities (Ground ng pagiging Self;. Organismo-Kapaligiran; pagkamakaako-Body at Persona-Shadow) at isang pagbabalik sa kolektibong malay estado. Wilber ko ay talaga inspirasyon mula sa Jungian model at kumukuha ng kabuhayan mula sa mga pribado Traditionalists at ang Theosophists. Ito ay nangangahulugan na Wilber Ipinagpapalagay ang unang estado ng malay-tao (ang pleroma ng Gnostics) upang maging katulad ng sa huling yugto, ang Absolute Katotohanan ng Advaitins o ang Mahayanists. Ngunit Wilber kanyang sarili tinanggihan ang kanyang Phase I sa panahon ng kanyang Phase II. Pagtawag ito ng kanyang â € œRomantic-Jungianâ € phase, sinabi niya na ito ay ang resulta ng isang â € œPre-Trans Fallacyâ €, iyon ay, sa isang hindi pagkakaunawaan ng mga estado Pre-malay at Trans-malay na ang isa at ang parehong .

Wilber II ay isang mas mature na diskarte sa pag-unlad ng malay. Iminungkahi ng isang modelo ng pag-unlad-sa gitna ng ebolusyon batay lalo na sa Sri Aurobindo at ang Mahayana Buddhist tradisyon. Wilber II iminungkahi tungkol sa 13 na yugto ng pag-unlad ng malay mula sa simula ang Pleromatic sa estado katotohanan Pinakamagaling sa Absolute. Ito ay tinalakay ang cognitive style, mode ng sarili at sikolohikal na estado ng mga indibidwal o tao species sa bawat yugto at ipinaliwanag kung paano ang susunod na yugto â € œtranscendsâ € pa â € bawat antas ng paglago œincludesâ € ang nakaraang yugto sa bawat isa at. Phase II ay ipinako rin sa dalawang konsepto ng Aurobindo â € "kaguluhan at ebolusyon. Phase na ito na nagsimula noong 1980 sa pamamagitan ng publikasyon ng The Atman Project, na sinusundan ng iba pang mga matagumpay na mga gawa like Up From Eden, palakaibigan Diyos at Eye sa Eye. Ang mga pintas laban na ito Phase ay batay sa hindi pagkakaunawaan ng Sri Aurobindo ni Ang Buhay Banal, dahil sa kung saan siya ay nalilito ang mga estado ng Supermind / Overmind at iminungkahi ng isang ganap na linear teorya ng pag-unlad ng tao malay Wilber ni. Gayunman, Wilber II ay isang makabuluhang bahagi sa buhay ang palaisip pati sa lahat ng kanyang mga hinaharap na theories ay nakaugat sa mga ito sa gitna ng ebolusyon modelo ng malay.

Wilber III ay mas ng isang transitional phase kung saan ay nangyayari sa pagitan ng 1983 hanggang 1987. Sa panahon na ito Phase, inspirasyon sa pamamagitan ng Piaget at Howard Gardner, sabi Wilber na walang isa o linear na pag-unlad ng mga estado, ngunit may ilang mga pag-unlad ng mga linya o mga iba't ibang mga aspeto ng pag-unlad ng tao pagkatao. Tungkol sa dalawang dosenang mga aspeto o mga linya ng pag-unlad na ito ay kinilala, simula mula sa cognitive sa malapad sa karmic, na walang kasiguruhan ng lahat ng pag-unlad ng mga linya ng pagiging ontologically pantay-pantay sa bawat isa. Wilber ay inspirasyon din sa pamamagitan ng pilosopiya ng holons at holograpya ang Arthur Koestler ni. Sinabi niya na ang uniberso ay hindi nabuo ng mga atoms o molecules, ngunit ng holons. A Holon ay isang sistema na kung saan ay pareho ng isang buo at ang isang bahagi ng isang buo. A holograpya ay isang Holon hierarchy na comprises ng malaking holons, na siya namang bumubuo ng ilang mga mas maliit holons at sila naman, nahati sa karagdagang mas maliit holons at iba pa. Noong ebolusyon ay isang holarchy, maaari isa maramdaman ang maramihang mga pag-unlad kasama ng mga linya â € "nagbibigay-malay, pandamdamin, spatial, moral, interpersonal, panlipunan, espirituwal at iba pa

Wilber IV ay isang malaking tumalon sa pagpapaunlad ng pantaong kamalayan theory. Para sa unang pagkakataon, Wilber lumilikha ng isang advanced na apat na kuwadrante ng modelo kung saan kabilang at unifies iba't-ibang larangan ng kaalaman. Bilang Alan Kazlev inilalagay ito, â pinag theory unang form € œThe Ken Wilber kinuha ay ng isang bifurcating Spectrum ng malay-tao suportado ng isang isang batayan na Ground ng pagiging. Ito pagkatapos ay nagbigay daan sa isang napaka-ibang diagram - ang kaguluhan-ebolusyon pre-trans cycle. Ang huling yugto o pagbabagong-anyo ng kanyang kosmolohiya, at ang pinaka-sopistikadong, ay ang Holon-quadrant.â €

Wilber IV â € "Isang Pangkalahatang-ideya: Phase IV Wilber ni kickstarted sa mga publikasyon ng kanyang pinaka-mahalaga sa trabaho, Sex, Ecology at Ispiritualidad noong 1995. Sa libro, Wilber iminungkahi ng isang teorya na makiisa sa kung ano siya na tinatawag na ang â € œBig Threeâ € - Art , ugali at Agham. Maaaring ibig sabihin ng Big Three ng anuman mula sa Maganda, ang Mabuting at ang Tama o ang I, Kami, Ito o ang Una, Ikalawa at Ikatlong tao. Bilang Wilber quotes sa kanyang sarili sa isang artikulo na pinamagatang, â € œAN kabuuan Teorya ng Consciousnessâ € sa Journal of Studies Kamalayan, â € œSir Karl Popper ng 'tatlong mundo' (subjective, pangkultura, at layunin); Plato ang Mabuting (bilang ang lupa ng moralidad, ang 'kami' ng Lower Kaliwa), ang True (layunin katotohanan o it-PANUKALA, ang kanang kamay), at ang Beautiful (ang aesthetic kagandahan sa ko ng bawat beholder, ang Upper Left); Habermas 'tatlong bisa claims (subjective katotohanan ng I, cultural katarungan ng tayo, at layunin katotohanan ng nito). Kasaysayan ng malaking kahalagahan, ang mga ito ay ang tatlong pangunahing mga domain ng tatlong critiques Kant din ang: agham o nito (mga pintas ng purong Dahilan), ugali o kami (mga pintas ng Praktikal na Dahilan), at mga sining at self-expression ng mga I (pintas ng Parusa ) â €. Ang Big Three ay maaaring nangangahulugan na alinman sa mga ito. Ngunit nagkakaisa ang Big Three ay mahalaga bilang na ito ay kumakatawan piraso ng kaalaman sa mga magkakaibang, lagot na mga patlang. Kaya, ano ang Wilber ay upang muling makiisa sa mga domain na ito ay lumikha ng kanyang modelo sa apat na kuwadrante.

Ang Apat na kuwadrante Modelo: Wilber formulates isang modelo four-kuwadrante na diskarte sa pag-unlad ng kamalayan sa ibang paraan. Binubuo ang kanyang modelo ng mga sumusunod na apat na katangian â € "intensyonal o Indibidwal Subjective o ako o Interior; Neurological o Indibidwal Layunin o ito o panlabas; Cultural o Sama Intersubjective o namin o Interior; Social o sosyo-ekonomiko o Sama Interobjective o ito o panlabas. Ito Big Three ng quadrants â € "ang I, Kami, It â €" ay nangangahulugan ng anuman sa mga archetypal triads ng pribado traditionalism o teolohikal trinidad (ng Hinduism, Kristiyanismo) o Vedantic triad (ng pagiging, kamalayan at Bliss) o triads ng Samkhyans, Neoplatonists, Gnostics, Taoists atbp Ang bawat larangan ng kaalaman ay maaaring magkasya sa apat na quadrants nang walang anumang pagsisikap. Halimbawa, Art ay magkasya sa Upper Left kuwadrante, Science sa Upper / Lower Right, Katotohanan sa Upper / Lower Right, ang Magandang sa Lower Kaliwa, ang Maganda sa Upper Left atbp ay may naka-usapan namin ang tungkol sa mga modelo AQAL sa nakaraang post .

AQAL Model o ang kabuuan ng teorya ng Kamalayan: Pagkatapos ng apat na pangunahing mga modelo kuwadrante, Wilber napupunta sa upang bumalangkas ng isang detalyadong malay map sa kanyang mamaya mga libro, Ang Eye ng Espiritu (1997), mahalaga Psychology (2000) at A Teorya ng lahat (2000 ). Sa bagong, pino model, Naka-dub bilang ang lahat ng mga Quadrants, Lahat Antas (AQAL) modelo, Wilber nagsasama ng lahat ng posibleng mga sukat ng malay-tao, na tinatawag na ang pisikal, neurological, panlipunan, pangkultura, pilosopiko at espirituwal. Ito kumplikadong worldview ay ngunit isang pagtutulungan ng mga apat na quadrants o kung ano ang maaaring tinatawag na â € œdistinct ngunit komplimentaryong at magkakaugnay, interweaving realitiesâ € bawat isa ay may sarili nitong Mahusay pugad ng pagiging. Wilber tumatanggi ang Great Chain ng pagiging konsepto dito at sabi na ang lahat ng bagay ay bahagi ng isang â € œGreat pugad ng beinga €: â € œThe Mahusay Chain ay marahil isang maling tawag. Ito ay hindi isang linear chain ngunit isang serye ng enfolded sphere: ito ay sinabi na espiritu transcends ngunit kabilang kaluluwa, na transcends ngunit kabilang isip, na kung saan nangingibabaw ngunit kabilang sa katawan, na kung saan nangingibabaw ngunit kabilang matter. Alinsunod dito, ang mga ito ay mas tumpak na tinatawag na ang Great pugad ng beinga €, sabi ni Wilber sa kanyang Waves, Streams, Unidos at Self.

Ito â € œnested hierarchy ng Spiritâ € kabilang ang ngunit nangingibabaw ang iba pang mga antas ng pag-iral. Sa pamamagitan ng mga modelo AQAL, Wilber nagpapatunay na holograpya ay papalitan ang apat na kuwadrante ng modelo at ang Great Chain ng pagiging konsepto. Bawat Holon ay hindi maaaring ipinaliwanag ngunit sa pamamagitan ng apat na mga quadrants. Wilber sabi na holons may drive upang mapanatili ang kanilang â € œwholenessâ € at â € œpartnessâ € at dahil dito ay â € œunits ng consciousnessâ €.

Sa Mata ng Espiritu, siya ay naglalarawan kung paano ang kamalayan ay diffused sa pamamagitan ng apat na mga quadrants: â € œConsciousness talagang umiiral ipinamamahagi sa kabuuan ng lahat ng apat na quadrants sa lahat ng kanilang iba't ibang antas at sukat. Walang isang kuwadrante (at tiyak na hindi isa level) na kung saan maaari naming point at sabihin, May malay. Kamalayan ay sa walang localized na fashion paraan. Ito ay totoo na ang Upper Left kuwadrante ay ang locus ng malay-tao tulad ng paglitaw nito sa isang indibidwal, ngunit iyon ang punto: gaya ng paglitaw nito sa isang indibidwal. Ngunit malay sa buong ay nakasalig sa, at ipinamamahagi sa kabuuan, ang lahat ng mga quadrants intensyonal, asal, kultura, at panlipunan. Kung "burahin" ang anumang kuwadrante, lahat sila ay mawala, dahil ang bawat isa ay intrinsically na kinakailangan para sa pagkakaroon ng mga others.â € pamamagitan ng ito, ito ay naiintindihan na ang isang Holon ay hindi maaaring bawasan sa anumang partikular na kuwadrante nang walang pagbubukod ng iba pang mga quadrants. Kung tulad ng isang bagay ang mangyayari, Wilber tuntunin ito bilang isang â € œflatlandâ € view. Halimbawa, isang view na hindi isinasama ang pagsasaalang-alang ng Kaliwa Quadrants at kasama lamang ang mga Karapatan Quadrants ay tinatawag na isang pananaw € â € œflatlandâ. Ang kosmolohiko diagram ibinigay ay nagbibigay ng pananaw sa mundo ng Wilber:

Paano Wilber IV ibang? Wilber IV ay isang pagsulong ng Wilber II at III. Worldview ay nagiging mas tiyak at kumplikadong, ngunit sa parehong oras ay may potensyal upang magkasya sa bawat iba pang mga larangan ng kaalaman sa kanyang modelo AQAL. Alan Kazlev opines na kapag Wilber gumagamit ng salitang â € œIntegralâ €, siya ay gumagamit ng ito sa kahulugan ng â € œmeaning upang maisama, upang dalhin sama-sama, na sumali, i-link at upang embraceâ €. Siya ay mas baluktot sa unifying bagay at nagdadala sa lahat ng mga paaralan ng pag-iisip sa ilalim ng iisang bubong, kaysa tungkol sa gitna ng ebolusyon pagbabago. Aalala Wilber ni sa Phase IV ay tungkol sa mga shared commonalities sa pagitan ng iba't ibang mga daluyan ng kaalaman at siya ay pagsamahin ang Big Three kasama ang kanyang halip â € model œprocusteanâ € (Kazlev).

Ang bawat kuwadrante ay may sarili nitong mga tuntunin ng pagiging balido at ang kanyang sariling â € œrelative, partial at tunay truthsâ €. Ang mga pamamaraan ng pagpapatunay para sa isa kuwadrante ay naiiba mula sa iba pang mga masyadong. Halimbawa, ayon sa Wilber, ang PANUKALA sa Upper Right kuwadrante ay totoo kung sila ay tumutugma sa isang â € œspecific katotohanan o estado layunin ng affairsâ €. Ang parehong sa Upper Left kuwadrante ay totoo kung sila € isang œrepresent isang subjective realityâ €. Sa Lower Right quadrants, ang isa ay maaaring tumestigo sa bisa ng holons batay sa â € œhow indibidwal holons magkasya magkasama sa interlocking systemsâ €. Sa patungkol sa Lower Left kuwadrante, Wilber opines, â € œIn Lower Left kuwadrante, sa kabilang banda, kami ay nababahala hindi lamang sa kung paano magkasya magkasama ang mga bagay sa pisikal na espasyo, ngunit kung paano magkasya magkasama paksa sa cultural space. Ang claim validity dito alalahanin ang mga paraan na akma sa aking subjective na kamalayan sa iyong mga subjective malay, at kung paano kami magkasama magpasya sa mga kultural na gawi na nagpapahintulot sa amin upang manirahan sa parehong puwang ng kultura ... sa ibang salita, ang mga alalahanin ang katumpakan o katarungan ng ating mga pahayag at aksyon (ethics sa pinakamalawak na kahulugan) â €

Wilber IV Limitasyon: Wilber IV ay may sariling mga limitasyon. Kahit Wilber IV ay ang simula ng postmodernism Wilber at ang kanyang mga pamamaraan na tipunin ang â € œdisconnected worldview ng agham, relihiyon at ethicsâ € sa isang mas pinag-isa at nakapaloob sa isa, hindi siya susubok na pagsamahin ang lahat ng mga quadrants magkasama. Isa pang tanong na nakataas ay, bakit may mga lamang ng apat na mga uri ng validity? Mayroon bang hindi saklaw para sa iba pang mga uri ng validity? Christopher Hill posits pitong uri ng validity sa kanyang konsepto 'Phoenix Ebolusyon', habang Stan Gooch marami ay ang mga parehong sa kanyang Total Man. Din nabigo Wilber sa humawa sa larangan ng â € œesotericism, metapisika at occultismâ € sa AQAL.

Kris Roose sa kanyang pintas ng AQAL, puntos ang mga error sa pagmamapa ng malay-tao Wilber ni. Siya ay nagpapaliwanag kung paano lamang ang Lower Right kuwadrante eksibit â € œreverse holismâ € (mula sa mas malaking holons sa mas maliit holons) hanggang sa ika-7 o 8 point at pagkatapos, ay nagiging normal. Iyon ay, na kuwadrante alone nagsisimula sa â € œgalaxiesâ € sa No.1, sa halip ng simula sa mas maliit holons. Katulad nito, habang Wilber nagsasama Mistisismo sa kanyang modelo, walang tanda ng pambihira kahit saan. Ito, sinasabi ng mga kritiko, ay bahagi ng rasyonalistik bias Wilber ni. Sa isa pang pananaw, tila may walang katapusan na ito â € œholarchyâ € ng Wilber. May na ito â € œinfinite regressâ € sa bawat Holon na binubuo ng mas maliit holons, na siya namang ay bahagi ng mas malaking holons.

Ang ilang mga kritiko mahanap ang isang palad sa mapping o ang taxonomy ng modelo. Ito ay dahil Wilber naglalagay thinkers tulad ng Sri Aurobindo, ang Buddha, at Plotinus sa pantay na mga tuntunin sa Freud, Jung at Piaget. Habang ang dating set ng mga indibidwal ay mga taong basag ang buong misteryo ng malay-tao, ang huli ay nabibilang sa isang larangan ng sikolohiya, kung saan mismo ay bahagi lamang ng mga pira-piraso ng buo. Sa halip ng paglalagay ng Sri Aurobindo, ang Buddha at Plotinus sa isang hiwalay na eroplano (halimbawa, ang isang bilog sa gitna na converges lahat ng quadrants), Wilber sarili nagiging biktima ng â € œpostmodernist relativistâ € pintas na may tulad taxonomic grupo.

Ang isa pang paratang laban Wilber ay ang linearity ng buong bagay. Modelo Wilber ni, maging sa Wilber II o Wilber IV ituro lamang ng isang â € œone track linear sequenceâ € ng paglago. Bawat isa, hindi isinasaalang-alang kung aling mga patlang ng kaalaman tumawag sila mula sa, may sa pumasa sa pamamagitan ng lahat ng mga yugto â € "mula sa Pleromatic sa High Sanhi upang maabot ang Absolute. Walang ikalawang paraan o iba pang paraan. Ito ay palaging ang parehong, one-way na subaybayan. Arvan Harvat sa kanyang mga pintas ng Wilber mga tawag na ito, ang isang â € œpreposterous condescending saloobin ng isang bilanggo Minda € (of Wilber).

Anuman ang pamumuna, AQAL model Wilber ay hanggang sa petsa ay isang makabuluhang mapping ng kamalayan ng tao. Ngunit daig kanyang sarili Wilber at pumasok sa susunod na bahagi ay masyadong. Ang kanyang susunod na bahagi, ang kasalukuyang isa, na tinatawag Wilber V, ay tunay na isang tumalon mula sa AQAL. Kami ay makita ang higit pa sa Wilber V sa susunod na post.

â € œKen Wilber Revisitedâ € ay isang serye ng mga post sa Ken Wilber at ang pagbuo ng kanyang kabuuan teorya. Maaari mong malaman ang higit pa tungkol sa Wilber at ang pamumuna ng kanyang mga yugto sa ating posts Wilber ko , Wilber II , Wilber III , IV Wilber at Wilber V .

Reference link:

1. Wilber Revisited: Mula Wilber kong Wilber V â € "Posts on Wilber ko , Wilber II at Wilber III

 2. Alan Kazlev ni € œKen Wilberâ € sa kanyang website

3. Alan Kazlev ni Wilber ni Phase IV

4. pintas ng AQAL model Wilber ni

5. Ken Wilber: Isang kabuuan ng Teorya ng malay-tao (sa Journal ng Kamalayan Studies)

6. Alan Kazlev on rasyonalistik bias Ken Wilber ni

Nakaraang post:

Susunod na post: