Ken Wilber Revisited: Mula Wilber kong Wilber V â € "Wilber Phase II

sa pamamagitan ng editor

Ito ang ikalawang bahagi ng isang serye ng mga post sa limang phase of mahalaga theory Ken Wilber ni. Habang ang aming mga nakaraang post sa mga serye tinitimbang ang mga kalamangan at kahinaan ng Phase Wilber ni ko (o, tulad ng ito ay tinatawag na, Wilber I), ang kasalukuyang post ay galugarin Phase Wilber ni II, lalo na ang kanyang mga sikat Ang Atman Project. Bakit dapat bang maging isang Phase II sa unang kaso? Paano ay ito upang phenomenally iba mula sa Phase I at kung ano ang ginawa Wilber shift ang kanyang pansin sa isang bagong direksiyon, embarking sa isang Wilber-II paglalakbay? Ang post na ito ay sagot sa lahat ng tanong na maaaring lumabas sa isip ng mambabasa na tumutukoy sa Phase II at kung paano naiiba ito ay mula sa Phase I.

Wilber-II o Phase II Wilber ni: Habang ang Phase I ng Wilber ay mas â € œRomantic-Jungianâ €, Phase II ay mas gitna ng ebolusyon-unlad. Upang quote ng isang nag-aaral, ito ay nagtatanghal ng isang â € œgrowth sa goodnessâ model € sa serye na masalimuot sa sira ang ulo-unlad mula sa pre-personal sa trans-personal yugto. Phase II ay nagtatanghal ng isang cycle na nagsasangkot ng mga konsepto ng kaguluhan at paglaki, na humahantong sa mystical kakayahan. Ito integrates Western Psychology sa Eastern Mistisismo (lalo na ng Sri Aurobindo, Mahayana at iba pa) upang i-promote ang isang teorya na nagsasabi na kamalayan ng tao nagbabago mula sa Pleromatic stage ng mga Gnostics sa Absolute katotohanan (tunay) estado ng Advaitins pagkatapos ng pagpasa sa pamamagitan ng ang estado rational-pagkamakaako.

Wilber kumukuha ng inspirasyon para sa kanyang Phase II mula Tibet Budismo at ang buhay banal ng Sri Aurobindo. Phase II ay maaaring sinabi sa ay nagsimula sa mga publikasyon ng The Atman Project noong 1980, kasunod ang paglalathala ng mga libro tulad ng From Eden (1981), A palakaibigan Diyos (1983) at Eye to Eye (1983). Wilber gumagawa ng isang kumpletong pahinga mula sa kanyang nakaraang mga sira ang ulo-kosmolohiko istraktura ng Spectrum ng malay-tao at delves sa gitna ng ebolusyon cycle na nagsasangkot ng pag-unlad yugto, tulad ng mga nabanggit sa pamamagitan ng Freud o Rudolph Steiner. Bago diving sa Wilber-II sa detalye, kailangan namin upang pag-aralan kung bakit gusto Wilber upang ibunyag mula Phase I.

Bakit Wilber tanggihan Phase I? Bilang na nabanggit sa aming post sa Wilber â € "Ako, Wilber kanyang sarili denies iskolar ng pag-aaral ang kaniyang Phase I. Sabi niya ito ay hindi ang tamang yugto upang magsimula sa at nagmumungkahi sa kanila upang magsimula sa Wilber â €" II. Subalit, ang aming mga tanong ay, bakit? Wilber opines na sa kanyang â € œRomantic-Jungianâ € o Phase I, siya ay nagmumungkahi ng isang teorya na naniniwala na ang mga pre-personal at trans-personal na estado na ang parehong. Iyon ay, tulad ng lahat ng Jungian theories, nangangaral Phase ko na kamalayan ng tao bumalik pabalik sa kolektibong walang malay pagkatapos ng pagpasa sa pamamagitan ng sarili at matamo ang pagka-Diyos. Ito ang panimula mali. Ito ay inspirasyon mula sa Carl Jung, na equaled ang Pleroma sa na ng kolektibong panlahi walang malay. Ang ideya na ito ay ganap na walang katotohanan bilang isang bumalik sa estado ng una kailaliman o ano ang tinatawag na â € œmateria primaâ € ay hindi maaaring kumpara sa kakayahan ng oceanic lubos na kaligayahan o paliwanag.

Kahit na maraming mga iskolar ay nakatutok ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Pre at Trans- estado ng malay, Wilber ay ang unang isa sa may isinalarawan ito sa mga halimbawa at mga pagsipi. Siya ay nakakakuha ng tulong mula sa mga dakilang Indian mistiko, Sri Aurobindo at mula sa mga ideolohiya ng Mahayana upang patunayan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pre-personal at Trans-personal na estado.

Pre / Trans kamalian: Wilber tuntunin ng pagkalito sa pagitan ng pre-personal at Trans-personal estado bilang Pre / Trans kamalian. Mali ang kataga kabanalan bilang isang bumalik sa kolektibong walang malay bilang na ito ay sa gitna ng ebolusyon proseso na kung saan ay lumalaki mula sa pre-malay sa paliwanag o pagka-Diyos sa pamamagitan ng sarili-transendensiya. Jung, dahil sa kanyang paniniwala sa kolektibong walang malay, nadama na walang estado Pre / Trans at na ang lahat na nananatiling ay isa â € "kolektibong walang malay. Kaya, ayon sa Jung at Wilber-I, ang pre-mature isip ng tao sumasailalim pagbabago, hating sa dualities mula sa Ground ng pagiging (tulad ng Ground ng pagiging â € "Self; organismo - Kapaligiran; pagkamakaako â €" Katawan at Persona â € "Shadow) at sa wakas ay nagbabalik o regresses sa Ground ng pagiging, na walang iba kundi ang kolektibong walang malay. Ito ay sa katunayan ng isang Pre / Trans kamalian kung saan ay hindi kung paano lumalaki kamalayan / nagbabago. Wilber sa Wilber-II opines na mayroong isang proseso ng kaguluhan at paglaki sa pamamagitan ng kung saan ang Self kinikilala ito ay naiiba mula sa kapaligiran nito, bubuo ng isang indibidwal na sarili at pagkatapos, sa ibang pagkakataon lumalampas na pagkamakaako upang sumanib sa Absolute Reality.

Pre / Trans Cycle ng kaguluhan at Ebolusyon: Alan Kazlev naglalagay ito nang maganda sa kanyang website Kheper.net: â gitnang thesis € œWilber ay ang "pre-trans" cycle ng kaguluhan at paglaki (o sa panlabas na arc at ang papasok na arc bilang siya mga tuntunin ito). Ito ay ang ideya na sa loob nito ang pag-unlad ng pag-iisip - kung ang isang bagong panganak na sanggol na tao o isang sinaunang-panahon hominid umuusbong mas higit na katalinuhan, o mga pasimula ng mitolohiya at sibilisasyon - nagsisimula sa isang estado ng undifferentiated namamalayan universalism. Mula doon ito ay ipinapasa sa pamamagitan ng mga yugto ng pagtaas individualization at pagkamakaako-unlad (panlabas na arc) kung saan ito ay kayang kilalanin ang sarili bilang isang hiwalay na entidad. Pagkatapos lamang ng pagkakaroon ng Natamo estado na ito ay isa sa pagsulong sa mystical path at malampasan ang mga sarili upang sinasadya bumalik sa One undifferentiated (papasok arc) â € Kahit na ang mga yugto ng Wilber ay tila katulad ng Anthroposophic yugto ng Rudolph Steiner at ang Teorya ng Proseso ng Arthur M. Young, Wilber ay culled out ng isang pulutong ng Eastern at Western sanggunian upang maisama at synthesize ang lahat sa gitna ng ebolusyon theories sa isa tulad ng walang ibang.

Paikot Sequence ng Atman Project o Pre / Trans sanaysay: Ang paikot sequence kinakatawan ng Wilber napupunta sa pamamagitan ng higit sa 12 mga estado, na nagsisimula mula sa Pleromatic at nagtatapos sa katotohanan ng estado panghuli o Absolute. Magkakaroon kami ng isang sulyap sa lahat ng 12 na estado dito:

1. Pleromatic Stage: Ito ang una stage. Malay ay pa upang maging binuo o maayos na binuo. Walang kahulugan ng panahon, walang kahulugan ng pagnanais o pinili. Sa sarili Ang kinikilala ang kanyang sarili sa mga bagay sa paligid at mode ng mga sarili ay kung ano ang tawag Wilber bilang â € œoceanic, protoplasmik, materia primaâ €. Ken Wilber sarili naglalarawan ito sa kanyang Atman Project: â € œThe sarili ay "pleromatic", pati na ang mga alchemists at gnostics ay ilagay ito, na mahalagang ay nangangahulugan na ang sarili at ang materyal cosmos ay undifferentiated. Sa sarili ay naka-embed sa materia prima, na kung saan ay pareho ang una gulo ng pisikal na bagay at ang maternal matrix o Prakriti mula sa kung saan ang lahat ng paglikha ay fashioned.â € sarili ay pansin sa union materyal na may pisikal na kapaligiran, â € œthe pinakamababang pagkakaisa ng Alla € sa wala metaphysically mataas ang tungkol dito. Walang subject / object pagkita ng kaibhan. Kahit na ito ay katulad ng Trans- yugto, ang parehong mga pre at Trans yugto ay mundo bukod sa bawat isa.

2. Uroboric Stage: May ilang katalusan nangyayari at sinusubukan ng sarili upang gawin ang unang subject-object pagkita ng kaibhan. Ngunit ito ay panandaliang at bilang Kazlev inilalagay ito, ang mga estilo na nagbibigay-malay ay isang € œacausality, prototaxic mode na may panandaliang estado ng subject / object differentiationâ €. May isang mula sa simula takot sa mga bagay / kapaligiran sa paligid. May primitive gumiit para sa kaligtasan ng buhay at mula sa simula kagutuman ay ang tanging physiological aspeto. Walang kahulugan ng oras o lugar. Ang mode ng self ay karaniwang tinatawag bilang â € œarchaic, pre-personal, reptilya, pinabalik, alimentary.â €

3. ehe at Pranic Stage: Ito ay lamang-pagkatapos-birth stage kung saan sa magkakasunod na edad ng bata ay mula 4 hanggang 6 na buwan hanggang 15 hanggang 18 na buwan. May katalusan ng mga bagay-bagay â € "sensorimotor damdamin, pang-unawa ng ehe imahe (mga bagay na naiiba mula sa pisikal na katawan) at isang presence ng elementarya damdamin ng kasakiman, takot, galit, kasiyahan atbp Walang tiyak na pakiramdam ng oras maliban na ito ay dumaraan, panandaliang at kasalukuyan. Tanging ang presensya ng ehe katawan ay kinikilala bilang ang sarili, na kung saan ay madalas na narcissistic. May din ng isang palagian kailangan para sa kaligtasan ng buhay at kasiyahan.

4. Image Self Katawan â € "Late Katawan pagkamakaako Stage: Ang nagbibigay-malay na estilo ay kung ano ang tinatawag na â € œParataxicâ € - iyon ay, may mga iba't-ibang karanasan ngunit wala sa kanila ay konektado. Mga bagay na mangyayari lamang at doon ay walang kahulugan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay, multivalent imahe o malinaw na paghihiwalay sa pagitan ng paksa / object. Hindi pa ganap na hinahangad na mangibabaw ang sarili na kung saan ay hindi-reflexive, na walang kahulugan ng panahon maliban ang mga palugit na kasalukuyan. Mga bata mula 15 hanggang 18 buwan hanggang 2 taon makaranas yugtong ito.

5. pandiwang â € "Membership Stage: Ang nagbibigay-malay na estilo ng hakbang na ito ay kung ano ang tawag Alan Kazlev, â € œautistic wika; paleologic at mythic pag-iisip; kasapi cognitionâ €. Pilipisan mga gusto, gusto / di-gusto ibabaw sa mind.â May kahulugan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap at ang sarili ay sa katunayan ng time-umiiral na. Wilber tadhana ang mode ng mga sarili bilang â € œverbal, tensed-membershipâ € sarili. Mayroon ding kahulugan ng belongingness, paghahangad at pakiramdam ng pagsasarili / autocracy.

6. Mental egoic Stage: Ito ay halos ang pinaka-advanced na yugto ng sarili. Sa sarili ay may talino, egoic at mga ugat sa ideolohiya nito. May ay isang malinaw, linear kahulugan ng panahon at ang sarili ay may kakayahan upang malasahan ang makasaysayang, kasalukuyan at extended nakaraan at hinaharap. Style Cognitive, tulad Kazlev inilalagay ito, ay kumakatawan sa â € œsyntaxical-membership; pangalawang proseso; pandiwang pag-iisip dialogue; kongkreto at pormal thinking.â pagpapatakbo € sarili ay makasarili, ay sa dialogue-iisip mode, binubuo ng iba't-ibang mga personae at may magandang idea ng kanyang sarili. May ay isang advance na pakiramdam ng paghahangad, pagpipigil sa sarili, pagpapahalaga sa sarili at iba pa

7. Biosocial Stage: Ito ay isang intermediate sa pagitan ng mga mature sarili at ang trans yugto. Ang nagbibigay-malay na estilo ay isa sa Swersey, kahit na mayroong pang-unawa ng mga haka-haka / pormal na kaalaman. May pakiramdam ng spontaneity, pabigla-bigla expression at positibong paraan. Ang kasalukuyan ay nagiging ang lahat-ng-mahalagang at ang isip ay nakasentro sa kasalukuyan kahit na ito ay maka-unawa sa linear mode, sa nakaraan at hinaharap. Sa sarili ay â € œindividualistic, autonomous at hiwalay mula rolesâ € gumaganap ang katawan / persona. Bilang Wilber sarili naglalarawan ito, ang Biosocial Self ay isang palampas yugto sa pagitan ng mga mature sarili at ang centaur -A â € œThe general naghahati linya sa pagitan ng mga mature at socially-iniangkop sarili at ang mga tunay na centaur (gamit na italicized termino bilang gawin existentialists) - ay kung ano ang tawag ko sa 'Biosocial Artist'. 'Bio-' Nagpapahiwatig 'katawan' at Nagpapahiwatig 'membership' 'social' at 'membership concepts'.â €

8.A Centaur Stage: Ito ay ang unang ng trans-yugto at nagsasangkot ng isang mas mataas na nagbibigay-malay estilo kaysa sa mga sa pandiwang-pagkamakaako yugto. â € œTrans-berbal, paningin-image, trans-consensualâ € cognition mangibabaw ang larawan sa isipan. Supersenory elemento, spontaneity at pabigla-bigla expression ay ang maramdamin elemento ng entablado. Self-actualization, creative nais at exercise ng kusang kalooban, awtonomya ay mga kadahilanan na nag-iimpluwensya ng sarili. Kahulugan ng oras ay kasalukuyan, ngunit may kamalayan tungkol sa panahon sa linear mode masyadong. Mode ng sarili, tulad ng Alan Kazlev inilalagay ito, ay â € œintegrated, autonomous, trans-Biosocial, total being.â katawan-isip € Ang kentawra stage ay inilarawan bilang isang natatanging, unang trans yugto kung saan, nauunawaan ang isip na ang lahat ng bagay ay may kaugnayan. Isa dapat basahin sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga stage Wilber, upang makakuha ng isang mas mahusay na pag-unawa: â € œOne contact at stabilizes sa antas centaur, ang mga elemento ng gross pagkatao-katawan, ang sarili, ang katauhan, anino, mas mababa chakras- madalas mahulog sa pagkakaisa ng kanilang mga sarili. Para sa mga indibidwal ay nagsisimula upang malampasan ang mga ito, at sa gayon ay tumigil sa compulsively manipulahin at pagsamantalahan Mga tema € |.This ay ang yugto na naglalarawan bilang isa sa pagsasarili, ng pagsasama-sama, ng pagiging tunay, o ng self-actualizationâ € |The centaur, ang pinagsamang siya at kabuuang sa sarili, sa itaas at bago ang katawan, isip persona at anino, ngunit niyayakap parang lahat ng mga ito bilang experiences.â €

9. Mababang Banayad Stage: Mula sa Mababang Banayad, ang trans-yugto ay sa pagkilos at lahat ng bagay ay trans-personal. Style Cognitive, gaya ng nabanggit sa pamamagitan ng Alan Kazlev, â € œclairvoyant pang-unawa, extra-egoic at extrang sensoryâ €. Noong yugtong ito ay lampas sa centaur, may â € œsuprasensoryâ € pang-unawa at â € œparanormal at para-sikolohikal drivesâ €. Time kahulugan ay trans-ehe o trans-pisikal, na may kakayahan na basahin worldlines pamamagitan ng pre-katalusan at post-katalusan. Sa sarili ay isang € œastral-Physica €.

10. High Banayad Stage: Ito ay mas mataas kaysa sa Mababang Banayad sarili at samakatuwid ay ibinigay ang sarili harbors tinatalo pag-ibig, pasasalamat at pakikiramay at â € œkarunaâ € para sa uniberso. Wilber tumatagal term mula sa Aurobindo at naglalarawan ng mga mode ng sarili bilang â € œOvermindâ €. Kazlev tawag ang sarili bilang â € œarchetypal-banal at over-selfâ €. Walang kahulugan ng pisikal na oras at kung mayroon man, ng panahon ay trans-temporal, â € œmoving sa eternityâ €.

11. Mababang Causal Stage: Ito ang yugto ng huling pagpapaliwanag o kung ano ang Advaitins ay tumawag sa â € œsavikalpa samadhiâ €. Pagkatao ay puno ng mga â € œradianceâ €, ng â € œanandaâ €. May ay isang pagpapahayag ng â € œtranscendent love-in-onenessâ € at pakiramdam ng oras ay kawalang-hanggan mismo. Sa sarili ay nagiging ang â € œFinal-Diyos, point-source ng lahat Archetypal Formsâ €.

12. High Causal Stage: self ay nasa kalagayan ng â € œnirvikalpha samadhiâ € o walang hanggan malay. Una liwanag at kumpletong lubos na kaligayahan prevails sa ibabaw ng kagalingan. Sa sarili ay nagiging ang â € œFormless self-unawa o transcendant Witnessâ € sa â € œlilaâ € ng buhay.

13. panghuli Stage: The Absolute katotohanan â € "ang sarili ay ang Absolute Reality. Ang hakbang na ito ay hindi maaaring inilarawan at iba't-ibang tradisyon malasahan ang Absolute naiiba. Ang Sufis, ang â school Hare Krishna € "lahat ng kataga ang Absolute bilang Personal Diyos. Habang ang Neoplatonists, ang mga tuntunin Advaitins at Wilber ang Absolute na walang pinipili. Ang ilang mga tulad Ramanuja isama ang mga elemento ng parehong Personal at walang pinipili ang Diyos sa Absolute. Ngunit bilang Aurobindo sabi, ang Absolute ay lampas limitasyon ng Personal at ang walang pinipili.

Pintas laban Atman Project Wilber ni: Bawat iba pang mga teorya ng Wilber (na sumusunod sa Wilber III, IV at yugto V) ay ayon sa Wilber II stage ni Ang Atman Project. Subalit mayroong isang pulutong ng mga pintas laban Wilber na patungkol sa Atman at Pre-Trans tularan. Inililista M. Alan Kazlev lahat ng mga ito sa kanyang sanaysay sa Phase II Wilber ni: Una, ang pre-Trans thesis tumatanggi mystical karanasan sa mga bata. Ito ay mali bilang nagkaroon ng mga ulat ng mga bata ang pagkakaroon ng mystical karanasan tulad adults. Pangalawa, ang teorya ay gumagawa ng isang palagay na ang mga bata ay nasa kalagayan ng â € œundifferentiated unityâ € sa panahon ng pre-yugto. Third, mayroong isang palagay na mahiwagang pag-iisip ay mababa kaysa sa pre at talino-iisip, sa halos parehong paraan tulad ng mayroong isang palagay na ang ebolusyon ay nagpatuloy mula â € œmagical-animisticâ € sa isang € œmythicalâ € at pagkatapos ay sa isang € œrational-scientificâ €. Wala sa mga ito na pagpapalagay ay pinatunayan.

Bukod sa ito, opines Arvan Harvat na ang buong pre-Trans theory ay isang napaka-kahina-hinala na pundasyon. Sa kanyang artikulo, â € œThe Atman Fiascoâ € siya criticizes Wilber para hindi pagkakaunawaan ang Mahayana at para sa paglalagay ng Hindu Vedanta pilosopiya at ang Mahayana pilosopiya parallel, nang walang anumang mga elemento ng pag-aalinlangan o patunay. Isinasaalang-alang niya ito â € œlatitudinarian attitudeâ € bilang isang pangunahing depekto sa thesis. Rod Hemsell aakusa Wilber ng ​​hindi pagkakaunawaan buhay banal Sri Aurobindo ni. Sa kanyang sanaysay, â € Oeken Wilber at Sri Aurobindo: Isang Kritikal Perspectiveâ €, sabi ni  Hemsell na Wilber ay hindi maayos na naiintindihan kaguluhan at Paglaki theory Aurobindo at samakatuwid ay gumagawa ng isang nakalilito reference sa Supermind at Overmind ng Aurobindo.

Kahit na kaya maraming mga naturang akusasyon ay inilagay laban Wilber, ito ay may na tatandaan na Wilber ay ang nangunguna sa lahat ng pilosopo sa isang € œintegrateâ € at mapag-isa Wester Psychology sa Eastern Mistisismo at makabuo ng isang teorya na tulad nito. Titingnan namin pumupuna sa theories Wilber sa isang hiwalay na post.

"Ken Wilber Revisited" ay isang serye ng mga post sa Ken Wilber at ang pagbuo ng kanyang kabuuan teorya. Maaari mong malaman ang higit pa tungkol sa Wilber at ang mga pintas ng kanyang mga yugto sa aming mga post Wilber ko, Wilber II, Wilber III, Wilber IV at Wilber V.

Reference link:

 1. Alan Kazlev ni € Oeken Wilberâ € sa kanyang website

2. Alan Kazlev ni Phase II Wilber ni

3. Arvan Harvat: Ang Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: Ang uri ng pagsamba ng Ken Wilber

5.A Ano ang mga kinakailangan: Pivotal Contribution Ken Wilber upang Integralism

6.A Integral Politics: Third Way ng Panloob at Panlabas Development Ken Wilber ni

comments… read them below or add one } {2 komento ... basahin ang mga ito sa ibaba o magdagdag ng isa}

vidhlai Hulyo 13, 2010 sa 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet Hulyo 16, 2010 sa 07:27

Nakaraang post:

Susunod na post: