Wilber s Integral andlighet â € "Del II: The Wilber-Combs Lattice

genom redaktör

Wilber s Integral andlighet kan bara förstås om en fördjupad analys. Del II av denna serie av inlägg på Integral andlighet kommer att behandla Wilber-Combs Lattice, skillnader, likheter och korrespondensen mellan stegen / strukturer och medvetandetillstånd. Inspirerad av Frank Visser: s artikel (en översyn av Integral andlighet), â € œLord, Ge oss Integral Men Utan Hypeâ € och Jan Brouwer författarskap titeln â € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ €, kommer detta inlägg utforska i detalj kärna av gallret och propositioner det anländer till.

Vad är problemet med andlighet? Vad exakt är problemet med andlighet? Varför ska man ser fram emot att utveckla en integrerad andlighet? Vår första inlägg på Wilber s Integral Spirituality: Postmetaphysical religion och primordial perspektiv analyserat problemet med andlighet och dess bristande överensstämmelse med modernitet och postmoderniteten. Wilber, i sin bok, säger Integral Spirituality att andlighet är dömd om den inte uppfyller de krav som den nuvarande och framtida eran. I vilket fall, vilka är de problemområden av andlighet i ögonen på den nuvarande eran eller postmodern tänkande? Metafysik.

Ja, Wilber anser att metafysik är den främsta oenigheten mellan andlighet och postmoderniteten. Även om många moderna filosofer och religiösa tänkare tror inte på en himmel eller helvete, kan religionen räddas från fördömelse endast om det renar sig â € œmetaphysicsâ €. En postmetaphysical religion är behovet av timmen och det är vad Wilber föreslår i sina teorier i Integral andlighet. Att se världen genom den integrerade linsen krävs också, som endast då, kan man få en klar förståelse för sambandet mellan utvecklingen av medvetande och tillstånd av andlighet, det vill säga stadier av psykologiska utveckling och medvetandetillstånd. Wilber-Combs gitter är ett försök att överbrygga klyftan i korrelationerna mellan stegen och medvetandetillstånd.

Den Wilber-Kammar Lattice:

Wilber â € "Från Wilber I-IV: Innan man fortsätter med en analys av de högre stadier / medvetandetillstånd, måste man veta varför det är denna överträdelse att förstå. I de allra första stadierna av medvetande eller psykologiska utvecklingsstudier, var det dra slutsatsen att psykologiska utvecklingsstadier är förknippade med utvecklingen av medvetandetillstånd. Med andra ord, mystiker och andliga yogis uppvisade men högre stadier av psykologiska utveckling. Myten demonterades med upptäckten och forskning om barndomen andlighet. Wilber I-II steg menade att barn haft en förhöjd medvetandetillstånd jämfört med vuxna â € "â € œtrailing moln av Glorya € upprepades i Wilber The Spectrum of Consciousness. I fas I och II, Wilber trodde på jungiansk och Neo-romantiska uppfattningen att högre tillstånd av medvetande är men en återgång till det ursprungliga tillståndet av att vara. Det vill säga högre tillstånd är utan handlar om att hitta den underliggande enhet i mångfald och återvänder till det ursprungliga tillståndet av lycksalighet.

I Wilber III-IV, var detta jungiansk teori om barndomen inneboende andlighet visat sig vara fel. Med forskning som utförts av Piaget, Baldwin, Loevinger och andra visade det sig att det fanns en högre slag av förverkligande än den förmodade myten om medfödd barndom andlighet. Som Jan Brouwer uttrycker det, â € correctly "avslutande moln av härlighet" var visat sig vara ganska kaotiska meteorologiska fenomen, med ålderdomliga mörka åskväder och plötsliga magiska belysning, i stället för upplysta celestial härlighet alla av tiden. Barndom visat sig vara mer av en trevande början i en gradvis andlig process än höjden av it. €

Wilber växte också ur hans tidigare teorier och drog slutsatsen att de var ett resultat av vad han själv kallade en â € œPre-Trans Fallacyâ €. Pre-Trans Felaktig är ingenting annat än förvirring pre-personliga stater med att de efter personliga eller trans personliga tillstånd. Det vill säga i den linjära utvecklingen av medvetandet, växer psyket från pre till personligt trans personliga stadier. När ett barn sägs ha inneboende andlig upplevelse, betyder det att man ägnar sig åt bedrägliga i förvirrande före personlig scenen med den trans personliga skede. Så kom Wilber III och IV, där utvecklingslinjer sattes till de olika stadierna av medvetande tillväxt och AQAL modellen uppenbarad, en modell som föreslog att man måste växa vertikalt, psykologiskt, att uppleva högre medvetandetillstånd. Med andra ord, Wilber III och IV var faser som trodde på högre tillstånd â € œstacked på TOPA € av lägre strukturer i psyket. Det betydde att man måste vara i ett högre stadium att uppleva en högre medvetandetillstånd.

Wilber V och Integral Spirituality: Men det var lite oro om denna aspekt av den integrerade teorin. Allt var inte väl som hela teorin tyngdes av elementet av linjäritet. Denna integrerade modell kommer inte förklara orsaken bakom plötsliga mystiska upplevelser och högre medvetandetillstånd upplevs av människor i lägre strukturer av psyket utveckling eller i pre-moderna kulturer. Det innebar att man var tvungen att passera / växa alla stadier att uppleva högre tillstånd av utveckling. I verkligheten är detta inte alltid fallet. Många individer kommer att uppleva högre medvetandetillstånd redan från nedre struktur / utvecklingsstadium. Det vill säga, en man från Red eller arkaisk skede kunde lika gärna ha en mystisk upplevelse lika stor som en man från den gröna eller Turquoise scenen. Hur är det möjligt? Dessutom fanns det en fråga om bör man passera alla 8 stadier av Graves / Loevinger att uppnå högre tillstånd av medvetande? Sedan, vad är rationell förklaring av mystiker och yogis av pre-moderna och arkaiska åldrar? Wilber kom med ett svar för detta i Wilber V.

Integral Andlighet identifierar två viktiga problem med AQAL och de tidigare modellerna av medvetenhetsutveckling och Wilber själv talar om det i boken, â € Oedo du verkligen att gå igenom alla Loevinger scener att få en andlig upplevelse? Om du har en belysnings erfarenhet som beskrivs av Johannes av Korset, betyder det att du har gått igenom alla 8 Graves värdenivåer? Låter inte helt rätt â € Ett svar på denna fråga skulle vara -? En kan â € œsneakâ € eller â € œpeekâ € till högre tillstånd även från lägre stadier. Men Wilber menade att sådana â € œpeekâ € erfarenheter kan vara flyktiga och endast när â € œstates blir traitsâ € en individ är helt anpassat till de högre stadier / strukturer av utveckling.

I detta fall, det andra problemet enligt Wilber är â € œIf "upplysning" verkligen betydde att gå igenom alla dessa 8 steg, hur kunde någon för 2000 år sedan bli upplysta, eftersom en del av stegen, som systemisk Global View, är senaste emergents â € Svar: Mystics av ​​speciella epoker hade sina egna versioner / ekvivalenter av de senaste stegen â € "kunde vara indras nät, Bodhisattava löfte, vilket innebär den nuvarande globala vyn och ömsesidigt beroende av alla varelser. Men, vad kommer upplevelsen av personer smyga högre tillstånd från lägre stadier? Vilka är de variabler eller faktorer som kommer att påverka de andliga upplevelser av människor? Integral Andlighet hittar svar på alla dessa i Wilber-Combs Lattice.

Den Wilber-Combs Lattice â € "Explained: The Wilber-Combs Lattice är en matris sammanställts med 24 â € œstage tolkas statligt Upplevelser €. I gitter, medvetandetillstånd (brutto, subtil, kausala, icke-dualistiska) placeras horisontellt till de olika stadierna av medvetande â € "Magiska, Early Mythic, Mythic, Rational, pluralistisk, Integral etc. Det finns också över integrerade steg i Wilber: s gitter. Diagrammet visar att medvetandetillstånd kan uppnås / upplevas oberoende av utvecklingsstadier. Det finns dock ingen garanti för att staten uppnått kan vara en permanent som når högre tillstånd kan hända i ens djup sömn och drömmer stater.

Enligt Wilber-Combs Lattice, mystiska medvetandetillstånd är nu en variation av naturliga tillstånd tillgängliga för alla varelser â € "djup sömn, drömma stat och vaket tillstånd. Man kan uppleva någon nivå eller medvetandetillstånd under dessa stadier och ändå vara omedvetna om det. Djupt viloläge är förknippad med formlös mysticism, drömma stat med teistisk mysticism, medan vaket tillstånd kallas naturmystik. Den Wilber-Combs gitter försöker förklara frågan om barndomen andlighet, tillsammans med den mycket avancerade värld-view av mystiker från lägre utvecklingsstadier.

Wilber medger att gallret är hypotetisk och är inget annat än en förbättring av de tidigare modellerna. Han bekänner i boken, â € correctly korrelationer jag ska sammanfatta i sig omstridda och svåra att bevisa. Men vi kommer bara anta dem för moment.â € Många har kritis i ämnet och Jan Brouwer s â € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ € är en av dem. Hans artikel visar gallret i ett annat perspektiv, kasta inblick i vad variabler påverkar överensstämmelsen mellan stegen och stater.

Variabler som påverkar andlighet: Flera variabler påverkar förhållandet mellan stadier av psykologiska utveckling och medvetandetillstånd. Vissa variabler i etapper / nivåer som påverkar en individs mystisk upplevelse:

1. Psykologiska nivåer: först och främst av dem är psykologiska nivåer / Stages. En allmän resultatet av gitter, avser diagram som visar att din utvecklingsstadium faktiskt påverkar din upplevelse av något medvetandetillstånd. Jan Brouwer pratar om det i sin artikel på detta sätt: â € œSince mystiska upplevelser är öppna och tomma deras referenter och signifieds berörs (och även till en viss grad som signifianter), de är beroende av för sin allmänna mening om hur de tolkas genom vetskap ämne. Så, antar att du är i ett tidigt egocentrisk, rött, motordrivna utvecklingsnivå, kommer du då tolka subtil eller orsaks statlig erfarenhet annat sätt än någon på, säg, en grön nivå gör tolka experience.â € Denna variabel gör inte bara påverka tolkningen av andliga upplevelser men har också en stark effekt på förmågan att medvetet uppnå statliga erfarenheter. Det sätt en individ reagerar på en upplevelse beror på nivån av psykologisk utveckling av ämnet. Detta är den främsta anledningen till att vi har haft fundamentalister, etnocentriska mystiker. Som Brouwer uttrycker det, â € œIf vi inte har kommit till en viss nivå av psykologisk mognad, om vi inte har blivit bekant med högre statliga upplevelser och deras betydelse i våra liv, det kommer inte att passera tröskeln till vår medvetenhet om att vi har any.â € Därför ett litet barn som har en högre andlig upplevelse kanske inte tydligt förstå det förrän barnet är psykiskt avancerad.

2. Ålder som en variabel: Den andra variabeln är ålder. Ålder har en inverkan på medvetandetillstånd. Människor i yngre ålder som kan uppstå plötsligt â € œpeeksâ € i högre tillstånd kanske inte helt njuta eller förstår upplevelsen, medan människor på äldre skulle kunna göra det utan ansträngning. Barndom andlighet är möjlig endast om motivet är högt utvecklad psykologiskt. Om annat, kommer även den högsta andliga upplevelsen verkar som magi till barnet. Som diskuteras av Brouwer, â € œLater i livet subtil, kausal eller icke-dubbla erfarenheter vettigare och är därför mer integrerat, helande och transformative.â € Men Wilber-Combs Lattice ger knappast vikt vid denna variabel. Inte heller kulturella faktorer spelar en roll i gallret.

Barndomen är inte den idealiska åldern för att njuta av andliga upplevelser även om det har varit flera omnämnande av barn mystiker som är mycket intellektuell som Shankara eller Kristus. Eftersom ett vanligt barn inte utvecklas psykiskt, skulle en mystisk upplevelse vara â € œmomentary, flyktig, obetydlig, utan djup mening och spiritualityâ €. Utbildning och meditation kan dock förbättra kapaciteten för upplysning. Tonåren är stabil och kognitivt avancerade för stats upplevelser. I världen av den unga är spännande och imponerande på mer än ett sätt. Det finns dock osäkerhet och misslyckande i världen som inte bidrar till fullfölja eller ta emot en mystisk upplevelse ordentligt. Vuxenliv och ålderdom / mogen ålder är den i särklass mest gynnsam ålders för upplysning skall ske. Med jaget fullvuxna, och neurologiska system som främjar att få erfarenhet, kan man söka upplysning om man ignorerar eller skjuter undan faror / socialt tryck i de lägre kvadranter.

Äldre människor i alla faser sägs att bära samma utvecklingsnivå. Som Brouwer opines, â € œFor en äldre person som är född och bor i en magenta kultur, med en allmän psyko i enlighet med sin omgivning, kan fortfarande vara psykologiskt mer avancerad än ett barn, en tonåring eller ens en vuxen är född och bor i en grön kultur eller högre. Problemet är delvis täckt av Wilber teori om utvecklingslinjer som skiljer sig från steg / strukturer, men påståendet med denna artikel är att nivån och allmänna visdom äldre personer är i hög grad oberoende av färgen på deras kultur och allmän psyko. â €

Ett annat problem är en tenderar att engagera sig i färg absolutism samtidigt som arbetar med gallret. Färg absolutism är â € correctly felslut av hopa alla personer av samma psykologiska färg på ett depån. En magenta barn i vår västerländska kultur kan visa egenskaper som är jämförbara med den psykologiska strukturen av någon som bor i en tribal samfundet (särskilt i dess tendens att tolka livet i en magisk och animistiska sätt), men det är inte att säga att ett barn är identisk med en sådan person eller att en tribalist eller en vandrande tänker och beter sig som en child.â €

3. Personal Excellence: Brouwer konstaterar att personlig kompetens individer är också viktiga kriterier för att uppnå andlig upplysning. Endast i undantagsfall begåvade individer (ner linjen i historien) kunde överskrida den psykologiska statusen för deras utvecklingsstadium och förutse saker som individer i avancerade stadier.

Jan Brouwer listar också flera variabler på "staten" nivå eller medvetande nivå gallret. Dessa inkluderar sympatiska / parasympatiska medvetandetillstånd, genusrelaterade medvetandetillstånd, och förändrade medvetandetillstånd. Vi kan diskutera dem i detalj i vår nästa inlägg.

Wilber s Integral Andlighet är en serie av inlägg på integral andlighet, Wilber-Combs Lattice och postmetaphysical religion integral världen. Du kan läsa del I av inlägget att veta mer.

Referenser:

1. Frank Visser s â € œLord, Ge oss Integral Men Utan Hype: En översyn av Integral Spiritualityâ € här

2.En Thomas Maxwells â € œ Integral andlighet â €

3. Jan Brouwer s â € œ The Wilber-Combs Lattice Revisited â €

4. Wilber Revisited: Från Wilber I till Wilber V â € "Wilber Fas V

5. Frank Visser: â € œ min ta på Wilber-5 â €

6. Wilber s Integral Spirituality: en häpnadsväckande ny roll för religion i den moderna och postmoderna världen

Tidigare inlägg:

Next post: