Ken Wilber Revisited: Från Wilber I till Wilber V â € "Wilber Phase IV

genom redaktör

Detta är den fjärde delen av en serie av inlägg på de fem faserna av Ken Wilber teori om det mänskliga medvetandet. I våra tidigare inlägg, analyserade vi första, andra och tredje fasen av Wilber och hans förklaring om hur medvetandet utvecklats från Pleromatic till Ultimate verklighet. â € œKen Wilber Revisitedâ € inlägg kasta också inblick i kritiken om Wilber och hans teorier om medvetandet, från hans första bok, The Spectrum of Consciousness .a Den nuvarande post diskuterar på Wilber-IV, den fjärde etappen av Wilber där han skapar hans mest berömda AQAL modell av medvetande. Inspirerad från M. Alan Kazlev essäer om Kheper.net och en rad andra kritik på Wilber, fryser den här serien på det väsentliga Wilber, den Wilber som vi behöver veta om att förstå Integralism.

Wilber â € "Från fas I till fas III: Wilber teori om Integral tänkande började med fas I 1977 med sin bok The Spectrum of Consciousness. Boken närmade utvecklingen av medvetenheten i en jungiansk sätt, placera varannan tillväxt från en antagen Ground of Being. Han förklarade att från â € œcollective unconsciousâ € stat, dela det mänskliga medvetandet i dualiteter allteftersom tiden fortskred och tillväxt som i Förverkligandet av staten absoluta verklighet skulle innebära ett enande av dessa dualities (Ground of Being-Själv,. Organism-miljö; Ego-Body och Persona-Shadow) och en tillbakagång till den gemensamma medvetslöshet staten. Wilber I är i grunden inspirerad av Jungs modell och drar näring från de esoteriska traditionalister och teosofer. Detta skulle innebära att Wilber antar det första medvetandetillstånd (Pleroma av gnostikerna) vara densamma som den sista etappen, den absoluta verklighet Advaitins eller mahayanistsna. Men Wilber själv avslog hans Fas I under hans Fas II. Kalla det hans â € œRomantic-Jungianâ € fas, sade han att det var resultatet av en â € œPre-Trans Fallacyâ €, det vill säga ett missförstånd av de Pre-medvetande och Trans-medvetande stater att vara en och samma .

Wilber II är en mer mogen syn på medvetenhetsutvecklingen. Kommissionen föreslog en utvecklings-evolutionär modell baserad främst på Sri Aurobindo och Mahayana buddhistiska traditioner. Wilber II föreslog ca 13 stadier av medvetenhetsutvecklingen börjar från Pleromatic till Ultimate Absolute Reality tillstånd. Det diskuterade den kognitiva stil, mode själv och psykologiska tillstånd av enskilda eller mänskliga arten i varje steg och förklarade hur nästa steg â € œtranscendsâ € ännu â € œincludesâ € föregående etapp på varje nivå av tillväxt. Fas II också spikas på två begreppen Aurobindo â € "involutionen och evolutionen. Denna fas inleddes 1980 med offentliggörandet av The Atman Project, följt av andra banbrytande verk likea upp från Eden, sällskaplig Gud och öga mot öga. Kritiken mot denna fas baserades på Wilber missförstånd Sri Aurobindo The Life Divine, varför han förvirrad delstaterna Supermind / Overmind och föreslog en helt linjär teori om mänskliga medvetenhetsutvecklingen. Det är dock Wilber II en viktig fas i tänkaren liv som alla hans framtida teorier har sina rötter i denna evolutionära modellen av medvetandet.

Wilber III är mer av en övergångsfas som sker mellan 1983 till 1987. Under denna fas, inspirerad av Piaget och Howard Gardner, säger Wilber att det inte finns någon eller linjär utveckling av stater, men det finns flera utvecklingslinjer eller olika aspekter av utveckling av människans personlighet. Om två dussin aspekter eller utvecklingslinjer har identifierats, med början från den kognitiva till det rumsliga till karmiska, med ingen garanti för alla utvecklingslinjer är ontologiskt lika med varandra. Wilber också inspirerad av Arthur Koestler filosofi av holoner och holografi. Han sade att universum inte bildas av atomer eller molekyler, men holoner. En holon är ett system som är både i sin helhet och en del av en helhet. En holografi är en holon hierarki som består av stora holoner, som i sin tur består av flera mindre holoner och de i sin tur, delas upp i ytterligare mindre holoner och så vidare. Eftersom utvecklingen är en holarki, kan man uppfatta flera utveckling längs linjer â € "kognitiva, emotionella, fysisk, moralisk, interpersonell, social, andlig etc.

Wilber IV är ett stort steg i utvecklingen av det mänskliga medvetandet teorin. För första gången skapar Wilber en avancerad fyra-kvadranten modell som omfattar och förenar olika kunskapsområden. Som Alan Kazlev uttrycker det, â € œThe första formen Ken Wilber s enhetlig teori tog var en bifurcating Spectrum of Consciousness stöds av en underliggande Ground of Being. Detta gav sedan vika för en mycket annorlunda diagram - den involution-evolution pre-trans cykel. Den sista etappen eller metamorfos av hans kosmologi, och mest sofistikerade, är holon-quadrant.â €

Wilber IV â € "En översikt: Wilber fas IV kickstarted med publiceringen av hans viktigaste verk, Sex, ekologi och andlighet 1995. I boken föreslog Wilber en teori att förena vad han kallade â € œBig Threeâ € - Art , moral och vetenskap. Big Three kan innebära allt från den vackra, den gode och den sanna eller jag, vi, det eller Första, Andra och Tredje person. Som Wilber själv citerar i en artikel med titeln, â € œAn Integral Theory of Consciousnessâ € i Journal of Consciousness Studies, â € œSir Karl Poppers "tre världar" (subjektivt, kulturella och mål); Platons det goda (som grunden för moral, det "vi" i den nedre vänstra), Sanna (objektiv sanning eller it-propositioner den högra), och den vackra (den estetiska skönheten i I varje betraktare, den Övre vänster); Habermas tre giltighets fordringar (subjektivt sanningshalten jag, kulturella justness av vi och objektiv sanning dess). Historiskt av stor betydelse, dessa är också de tre stora domänerna av Kants tre kritik: vetenskap eller dess (Kritik av det rena förnuftet), moral eller vi (Kritik av det praktiska förnuftet), och konst och självuttryck av I (Kritik av domen ) â €. De tre stora kan innebära något av dessa. Men att förena Big Three är viktigt eftersom det utgör fragmentering av kunskap i olika, skilda fält. Så, vad Wilber gör att återförenas dessa domäner är att skapa hans fyra kvadranten modell.

De fyra Quadrant Modell: Wilber formulerar en fyra-kvadranten modell som skulle närma utvecklingen av medvetandet på ett annat sätt. Hans modell består av följande fyra egenskaper â € "uppsåtligt eller individuell Subjektiv eller jag eller interiör; Neurologiska eller individuell mål eller det eller Exteriör; Kulturella eller kollektiva intersubjektiv eller vi eller interiör; Social eller socioekonomiska eller kollektiv Interobjective eller det eller exteriör. Denna stora Tre av kvadranter â € "I, vi, det â €" kan betyda något av de arketypiska triader esoteriska Traditionalism eller teologiska trinities (av hinduism, kristendom) eller vedantiska triad (av Vara, medvetandet och Bliss) eller triader av Samkhyans, Neoplatonists, gnostikerna, taoister etc. Varje kunskapsfält kan passa in i de fyra kvadranter utan någon ansträngning. Till exempel, kommer Art passa in den övre vänstra kvadranten, Vetenskap i Övre / Nedre högra, sanning i Övre / Nedre högra, det goda i nedre vänstra, den vackra i Upper Left etc. Vi har redan diskuterat om AQAL modellen i denna tidigare post.

AQAL modell eller Integral Theory of Consciousness: Efter grund fyra kvadranten modell, Wilber fortsätter med att formulera en detaljerad medvetande karta i hans senare böcker, The Eye of Spirit (1997), Integral Psychology (2000) och A Theory of Everything (2000 ). I den nya, raffinerade modellen, dubbade som All Kvadranter, alla nivåer (AQAL) modell, Wilber omfattar alla möjliga dimensioner av mänskligt medvetande, som kallas den fysiska, neurologiska, sociala, kulturella, filosofiska och andliga. Denna komplexa världsbild är bara ett samspel av de fyra kvadranter eller vad som kan kallas â € œdistinct men kompletterande och sammanhängande, sammanflätning realitiesâ € var och en med sin egen stora Nest of Being. Wilber avvisar Scala Naturae koncept här och säger att allt är en del av en â € œGreat Nest av Beingâ €: â € œThe stor kedja är kanske en missvisande. Det är inte en linjär kedja, men en serie inneslutna områden: det sägs att anden överskrider men innehåller själ, som överskrider men innehåller sinne, som överskrider men innehåller kroppen, vilket överskrider men innehåller materia. Följaktligen detta mer exakt kallas den stora Nest av Beingâ €, säger Wilber i sina vågor, strömmar, stater och Self.

Denna â € œnested hierarki Spirita € inkluderar, men överskrider de andra nivåerna av existens. Genom AQAL modellen, visar Wilber att holografi har ersatt fyra kvadranten modellen och Scala Naturae koncept. Varje holon kan inte förklaras utan genom de fyra kvadranter. Wilber säger att holoner har enheter att bibehålla sin â € œwholenessâ € och â € œpartnessâ € och därmed är â € œunits av consciousnessâ €.

I syna av Anden, beskriver han hur medvetande sprids genom de fyra kvadranter: â € œConsciousness faktiskt existerar fördelas över alla fyra kvadranter med alla sina olika nivåer och dimensioner. Det finns ingen kvadrant (och absolut ingen nivå) som vi kan peka och säga, det finns medvetande. Medvetandet är inte på något sätt lokaliserad på detta sätt. Det är sant att den övre vänstra kvadranten är en plats för medvetande som den visas i en individ, men det är poängen: som den ser ut i en individ. Ändå medvetande på det hela taget är förankrad i och fördelade över alla kvadranter avsiktligt, beteende, kulturella och sociala. Om du "radera" varje kvadrant, de alla försvinner, eftersom var och en är i sig nödvändigt för existensen av den others. € Med detta är det underförstått att en holon inte kan reduceras till någon speciell kvadrant utan uteslutning av de andra kvadranterna. Om en sådan sak händer, Wilber termer som en â € œflatlandâ € vy. Till exempel, en uppfattning som utesluter beaktandet av vänster Kvadranter och omfattar endast rätt Kvadranter kallas â € œflatlandâ € perspektiv. Den kosmologiska schema som gäller ger världsbild Wilber:

Hur är Wilber IV annorlunda? Wilber IV är ett framsteg i Wilber II och III. Den världsbild blir mer bestämd och komplex, men samtidigt har potential att passa alla andra kunskapsfält i sin AQAL modell. Alan Kazlev opines att när Wilber använder ordet â € œIntegralâ €, använder han det i den meningen att â € œmeaning att integrera, att samla, att gå, att länka och embraceâ €. Han är mer böjd på samlande saker och få alla tankeskolor under ett tak, än om evolutionär förvandling. Wilber: s oro över fas IV handlar om gemensamma likheter mellan olika strömmar av kunskap och han smälta de tre stora tillsammans med hans ganska â € œprocusteanâ € modell (Kazlev).

Varje kvadrant har sina egna giltighetsvillkor och sin egen â € œrelative, partiell och autentiska truthsâ €. Det förfarande för validering av en kvadrant skiljer sig från de andra också. Till exempel, enligt Wilber, propositioner i den övre högra kvadranten är sant om de matchar en â € œspecific faktum eller objektiv tillstånd affairsâ €. Densamma i den övre vänstra kvadranten är sant om de â € œrepresent en subjektiv realityâ €. I det nedre högra kvadranter, kan man vittna giltigheten av holoner baserade på â € œhow enskilda holoner passar ihop till samverkande systemsâ €. När det gäller den nedre vänstra kvadranten, Wilber opines, â € œIn den nedre vänstra kvadranten, å andra sidan, vi är bekymrade inte bara med hur objekt passar ihop i fysiskt utrymme, men hur försöks passar ihop i kultursfär. Giltighets påstående här rör det sätt som min subjektiva medvetandet passar din subjektiva medvetande och hur vi tillsammans besluta om sådana kulturella sedvänjor som tillåter oss att bebo samma kultursfär ... med andra ord, gäller lämpligheten eller justness våra uttalanden och handlingar (etik i vidaste bemärkelse) Â €

Wilber IV Begränsningar: Wilber IV har sina egna begränsningar. Även Wilber IV är början på Wilber s postmodernism och hans tekniker samla â € œdisconnected världsbild av vetenskap, religion och ethicsâ € till en mer enhetlig och integrerad en, försöker han aldrig att smälta alla kvadranter tillsammans. En annan fråga som tas upp är, varför finns det bara fyra typer av validitet? Finns det inget utrymme för andra typer av giltighet? Christopher Hill posits sju typer av giltigheten i hans "Phoenix Evolution" -konceptet, medan Stan Gooch gör ungefär samma i sin Totalt Man. Wilber inte heller att ingjuta områdena â € œesotericism, metafysik och occultismâ € i AQAL.

Kris Roose i sin kritik av AQAL, påpekar felaktigheter i Wilber: s kartläggning av medvetande. Han förklarar hur endast de nedre högra kvadranten utställningar â € œreverse holismâ € (från större holoner till mindre holoner) tills den 7: e eller 8: e punkt och sedan blir normal. Det vill säga, den kvadranten ensam börjar med en € œgalaxiesâ € vid No.1, istället för att starta med mindre holoner. På liknande sätt medan Wilber innefattar Mysticism i sin modell, finns det inga tecken på det ockulta någonstans. Detta, säger kritikerna, är en del av Wilber s rationalistiska fördomar. I ett annat perspektiv, det verkar inte finnas något slut på denna â € œholarchyâ € av Wilber. Det är â € œinfinite regressâ € med varje holon omfattar mindre holoner, som i sin tur är en del av större holoner.

Vissa kritiker hittar en godtycklighet i kartläggningen eller taxonomi av modellen. Detta beror på att Wilber ställer tänkare som Sri Aurobindo, Buddha, och Plotinos på lika villkor med Freud, Jung och Piaget. Medan den förra uppsättningen av individer är de som knäckt hela mysterium medvetande, den senare tillhör ett fält av psykologi, som i sig är bara en del av den fragmenterade hela. Istället för att placera Sri Aurobindo, Buddha och Plotinos på en separat plan (säg, en cirkel i mitten som konvergerar alla kvadranter), Wilber själv blir ett offer för â € œpostmodernist relativistâ € kritik med sådan taxonomisk gruppering.

En annan anklagelse mot Wilber är linearitet det hela. Wilber modeller, vare sig i Wilber II eller Wilber IV påpekar endast en â € œone spår linjär sequenceâ € tillväxt. Var och en, oavsett vilken kunskapsområde de kommer från, måste passera genom alla stadier â € "från Pleromatic till High Orsaks att nå det absoluta. Det finns ingen andra sätt eller annat sätt. Det är alltid densamma, en-vägs spår. Arvan Harvat i sin kritik av Wilber kallar detta en â € œpreposterous nedlåtande attityd en captive Minda € (i Wilber).

Oavsett vara kritik, är Wilber s AQAL modell till datum är en betydande kartläggning av det mänskliga medvetandet. Men Wilber överträffade sig själv och in i nästa fas också. Hans nästa fas, den nuvarande, som kallas Wilber V, är i själva verket ett språng från AQAL. Vi kommer att se mer på Wilber V i nästa inlägg.

â € œKen Wilber Revisitedâ € är en serie inlägg om Ken Wilber och utvecklingen av hans Integral teori. Du kan veta mer om Wilber och kritiken av hans faser i våra inlägg Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV och Wilber V.

Referens Länkar:

1. Wilber Revisited: Från Wilber I till Wilber V â € "inlägg på Wilber I, Wilber II och Wilber III

2. Alan Kazlev s â € œKen Wilberâ € på sin webbplats

3. Alan Kazlev s Wilber s Phase IV

4. Kritik av Wilber s AQAL modell

5. Ken Wilber: en nödvändig Theory of Consciousness (i Journal of Consciousness Studies)

6. Alan Kazlev på Ken Wilber s rationalistic Bias

Tidigare inlägg:

Next post: