Интегрални Феминизам: Када Интегрална мисао испуњава феминистичке теорије а € "ИИ део

би едитор

Ово је део ИИ пост, а € œ Интеграл феминизму: Када Интегрална мисао испуњава феминистичке теорије а € "Делу И € А. Након кораке Кен Вилбер и Јоице МцЦарл Ниелсен (а € œКен Вилбер Меетс Феминистичку Тхеориа €), анализирамо и истражују различите аспекте феминизма, укључујући и различите феминистичких покрета који су настали од првог до трећег таласа феминизма у овим постова на Интеграл феминизму. У Делу И, подигао ми питања о неравноправности полова и анализирају шта феминистичке теорије имају да кажу о томе. Ми пурвиевед Либерал, марксиста, радикални, Социјалистичка и друге феминисткиње и њихове ставове о родној пристрасности. Док су Либералне феминисткиње залажу за правне једнакости, марксисти вјерују у социјализацији кућним пословима и улазак жена у индустријском свету. Радикалне феминисткиње, с друге стране, сматрају да је женска репродуктивна улога што их чини рањивим. Отуда они нуде предлоге да се одрекну ту улогу и заузимају Индустриал / продуктивну улогу.

Социјалистичке феминисткиње, анализирајући узрок родне пристрасности, ухватите га на € œцапиталист патриарцхиа €. Они сматрају да само патријархално-капиталистичко друштво оркестрира ово угњетавање жена у друштву. У циљу контроле жена, мушкарци контролишу превише њену репродукцију. Што се тиче пресуде о случају Гилберт суд (преваре у не укључујући трудноћу као физичком стању под здравственог осигурања), где је пресуда у корист друштва за осигурање од жена, Социјалистичке феминисткиње мишљења да је то био јасан одлуке капиталистичко-патријархални судија. Али питање је сада, зашто постоји толико антагонизам према женама? И зашто би, као и многи феминисткиње сугеришу, жене бити као мушкарци? Која је корист од мушкараца био? Овај чланак ће истражити разлоге због горе заједно са модерним врстама феминизам.

Ман вс. Воман а € "разлике: Друштво успоставља мушкарца и жену на различитим равнима. Мушкарац је посебно стављен на супериорне авион и људи су направили да мисле да је човек важно или значајно. Као Ниелсен сама каже, а € œТхе одговор је да већина већини друштава (мушкараца и жена) ставио високу премију на мушкарце и масцулинити.а € Она то објашњава поменути низ дуализмима које су присутне у нашем свету а € "Селф-други; Ум-тело; рационално-емоционални; активни-пасивна; Сунце-Мун; култура-природа; дан-ноћ, итд Ако сте пажљиво погледате ове дуализмима, можете да разумете да је најистакнутији међу свим је први а € "мушки колега. Женског аспект истих дуализмима су € œдевалуеда € у друштву. Ако не сви заједно, они су, барем у односу, мање од мушких аспекте. Подела универзума у ​​таквим дуалс је само по себи знак родне неравноправности.

Зашто таква девалвације одвијају? Зашто су жене мање у односу на мушкарце? Оно што их чини стоје ниско пред људима? Неки тврде да је то због разлика у раду да мушкарци и жене раде. Жене се каже да раде мање продуктивни рад, док су мушкарци би требало да ради невероватан посао, то је корисно у свету. Ипак, крос-културна истраживања су показала да је све урађено мушкарци, осим лова крупних сисара, може да се уради жене. И мушкарци могу подједнако раде посао свих жена, осим рађања. Маргарет Мид у својој мушко и женско: Студија полова у свету који се мења, каже: а € œМен може кувати или тка или хаљина лутке или лов хумминг-птице, али ако се такве активности су одговарајуће занимања мушкараца, онда је цела друштва, мушкарци и жене подједнако их гласа једнако важан. Када су исти занимања обављају жене, они се сматрају мање импортант.а €

Али зашто се иста занимања обављају жене сматрати мање важно? Културне феминисткиње су разлог.

Културни Феминизам: Зашто се жене не третирају једнако унаточ њиховој способности да раде исти посао? Културне феминисткиње мишљења да не би требало неки други разлог иза овог непријатељства. Многи друштвено-културне историјске докази доказују постојање матријархата и пада исто са растом патријархалних идеологија. Неколико социјалних историчари тврде да митова, легенди, прича и басне су примјерци зашто жене треба да буду под контролом и како мушкарци жене поништио тријумфално. Иако је већина од тога истичу немогућност женску или слабост или зло или ароганције, данас можемо елиминисати све ове разлоге, као прикривање нечега иза. Анализирајући ове сексуалне политике, културне феминисткиње мишљења да ова политика треба да буде стара као историја као сексуални раслојавања се одржава кроз векове. Само други став о питању секса може да донесе промену у ставу а € "Жене би требало да буде € œцелебратед него денигратеда €.

Културни Феминизам довела до значајног помака у вредностима. Било је здрав узгој мисли и десно од Маргарет Фуллер, културних феминисткиња, верује у слави жене као жене, баш као што су Афро-Американци славе € œБлацк је беаутифула €. Иако културни феминизам је покушао да пронађе решење за родне неравноправности, решење је више о лековитом женске рана од решавања пристрасност. А разлог за пристрасност није јасно дефинисана.

Егзистенцијална Феминизам: Симоне де Беаувоир је истакнута фигура међу егзистенцијалног феминисткиње и њен изузетан рад Други пол је детаљна анализа родне неравноправности који преовладава у друштву. Примена егзистенцијална филозофија постојећим разликама између полова, Де Беаувоир сматра да су жене потлачене јер се сматрају а € œОтхера €. Користећи хегелијанску мисао а € œПоур-Соиа € и А € œЕн-Соиа € Беаувоир објашњава поделе људске свести. Људска свест, по Хегелу, подељен је на два а € "трансцендентној или посматрање Его (а € œПоур-Соиа €) и приметио или фиксни Его (а € œЕн-Соиа €). а € œПоур-Соиа € подразумева € œфор-итселфа € док € œЕн-Соиа € подразумева € œИн-итселфа €. Он је рекао да су обе поделе су у сталном а € œдиалецтицала € процес са међусобно и захтева међусобно да се потврди.

Као Нилсен каже, а € œСартре је даљи развој овог концепта је да је сопство има две димензије, један је трансцендентан (који је назвао "бити"), други је иманентна (или "не биће"). Један је однос према другим паралела однос између један је за-срби и ЕН-Сои. За представљају себе као себе, једна објектификује отхерс.а € У том смислу, Бовоар каже, људи су запостављене жене као а € œОтхера € да се афирмишу. Другим речима, жене су узети као а € œен-Соиа €, други, уместо € œПоур-Соиа € захваљујући раду а € "репродукције а €" они раде. Ова дискриминација у вези са радом излази из идеје да било који рад који а € œтрансцендса € природа је супериоран (креативни, изградња рада) у односу на било који други посао који је œимманента € € у природи (као што су репродукције дела). Жене су запостављене јер њихов рад се сматра средње поређењу са вишим креативан рад мушкараца не. Репродукција или тело рад је а € œдевалуеда € као у давна времена људи мислили да је рационалност супериоран у односу на било коју врсту физикалним телесног рада. Тек касније било је јасно да смо ми људска бића односе се на свет око кроз наша тела.

Са таквим објектификације жена, нема простора за слободу до ланца а € œОтхера € је сломљена. Да би се ослободили, Бовоар охрабрује жене да се укључе у креативно, трансцендентног рад који је ван природе. Она сматра да ће жене које остани са својом државом као сексуалних објеката, мајке или глупим плавушама само бити занемарен у мушком-света. За постизање родне равноправности, жене би требало да пролазе кроз лични преображај и постају оснажени.

Бовоар је мало другачији од осталих по томе она указује на личну трансформацију (Доња десни квадрант) у односу на остале који предлажу колективне, социјално / структуралне трансформације (доле лево). Иако је ова изузетна фт у феминистичке теорије доле старости, Егзистенцијална феминизам има своје недостатке и пре свега једна је а € "не може објаснити а € œПоур-Соиа € или € œЕн-Соиа € до скромним женама које раде напорно да и њихови крај с крајем. Друго питање је, она сама в € œдевалуеса € умножавање или иманентна рад као радикал, Либералне феминисткиње и заговара € œтрансцендента € посао. Али постмодерне и нев аге теорије тврде како је ово € œтрансцендента € дело или дело које укључује савладавање природе, која је изазвала све хаос у свету.

Постмодерна Феминизам: Постмодерна феминизам је мало другачији од егзистенцијалних и других феминистичке школе. Не постоји структуриран филозофија иза постмодерног феминизма. Међутим, многи су идеологије заговара феминисткиње ове школе. Прво, постмодерне феминисткиње мисле да бити а € œОтхера € је предност што су жене невезан за доминантне културе. Друго, они показују да жене треба да имитирају мушкарце и креирају сопствени а € œфемале језик, женске сексуалности и женског ворлд.а € Треће, они доводе у питање постојање основног себе или идентитета кроз своја питања у вези са анти-есенцијализму. Постмодерна феминисткиње такође кажу да жене не треба да желе да буду посебан и јединствен или другачији третман јер би то довело до € œессентиалиста € размишљања. У којој жене би одобрено право на рад током трудноће и уместо бити право само за уживање посебан статус.

Жена-Природа: У свом Жена-природе тезе, Ортнер, наводи како су жене уско повезано са природом (због својих репродуктивних активности) док су мушкарци уско повезано са културом (хуманог развоја) који је против природе. Истичући како културних вредности имају тенденцију да мисле да је култура супериорна у односу на природу, на сличан начин мушкарци, представљајући културу, имају тенденцију да мисле о себи као супериоран у односу на жене. Такође, они имају потребу да контролишу жене на рачун жена блиској сарадњи са природом. Ортнер сматра да жене имају мању друштвени статус због овог удружења, као знак контролише све природне.

Ецофеминисм: Ецофеминисм чврсто верује у вези између жена и природе. Она представља идеју да а € œсциентифиц размишљање је сама по себи родна и да је научни став према природном (женског) света паралела очигледан интерес мушке у контроли вомен.а € Неке Ецофеминистс су мишљења да су жене, а € œбеттер, лепше, више повезан, мање склони да убије, мање склони да зајебеш на енвиронмент.а € То је, жене су више налик природи него мушкарци. Кен Вилбер каже да ће таква тврдња створити више разлике и довести до есенцијализму. Нилсен одбацује овај коментар од Вилбера и тврди да је таква потврда може само да добро за жене или барем се искупим за свих прошлих болести учинили за њих. Она каже да се женске особине се слави без обзира на пол и пол и то, заузврат може да помогне нивоу друштва, када је реч о родној пристрасности.

Род као Перформанце: Ецофеминисм је поново делимично истина и не достави потребу за сат времена. Такође, какве су могућности да елиминишу ову родне неравноправности? Неколико разлога може се рећи за овог несклада између мушкараца и жена а € "Прво, може бити море разлика у психу оба полова; Друго, док полне разлике студије су око особина личности, у стварности, то је све о мушкарцима и женама у интеракцији једни са другима. Али како се то родни интеракција десило? Да ли су жене крута променама? Не, они су врло флексибилни, прилагодљиви као врста. Домаћице су до посла током Другог светског рата. Жене могу бити агресиван као мушкарци, експериментални тестови могу доказати. Многи такви инциденти и случајеви могу да докажу да су жене превише поседује све особине а € œмасцулинитиа €. Транссексуалци су још предмети за руминатион. Ако мушкарац (биолошки мушкарац) може да прође кроз као жена, где је означитељ женског идентитета? Анализирајући све ово, Кендис Запад и Сара Фенстермакер у своју теорију о равноправности: Феминизам на теорији државе да секс, секс категорија и род се разликују. Чак Кејт Милет у њеној сексуалној политици наводи да секс не утиче на пол на било који начин.

Ако се сматра да мушкарац и жена једнаки, осим у својој биологији (што је небитно за нас сада или нема никакав утицај на пол), затим где лежи разлика између мушког и женског? Неки кажу да је на путу друже, други тврде да сваки секс мора ДИСТИНЦТ а € œессентиала € елемент који чини женски женских и мушких мушко.

Поред различитости између полова, постоје разлике између истог пола превише. Постоји огромна разлика између начин Бела жена и један црнкиња доживљава свет. Док Вхите Фемале мисли о њој као а € œвомана €, Црна жена може погледати слика у огледалу себе и идентификују је као а € œблацк, азијске или афричке америчке вомана €. Етнички идентитет или боја је толико укорењен у нашим мисаоним процесима који лични идентитет и сама сенци наших расних предрасуда. С друге стране, белац би само мислим о њему као а € œмана € или а € œхуман беинга €. Све ове разлике између жена и мушкараца различитих раса компликују нашу истраживање основних мушкарци и жене антагонизма. Али психоанализе феминизам, најновији у феминизмима, има одговор, психолошки одговор.

Психоанализе Феминизам: На основу Нанци анализама Цходорове је репродукција Мотхеринг: психоанализа и социологију рода, психоанализе феминизам каже да све почиње са родитељства. Први родитељ сваког детета је жена. Дете, од његовог ступања на земљи, расте ближе свом женског родитеља толико да постаје потпуно зависна од родитеља за свакодневном издржавање, емоционалног и физичког подршку. Када године пролазе, а дете не достигне старост од 3 или 4, постоји прекид од фамилијарног атмосфере. Знање процури у и гледа активности својих других родитеља. Она почиње да схвата да је човек у породици има већу одговорност и контролу над породицом. Ако је мушко дете, она схвата да је као свог оца, а не могу одрасти као своју мајку или оженити. Слично томе, девојке схвате да су жене и морају да одрасту као њихове мајке. За девојку је лако. Само је њена биће и женски квалитет који је већ развила у њој није жртвован. Али дечак који је усвојила женску квалитет своје мајке мора да жртвује свог женскости да расте да буде човек, човек у социјалном смислу. Ово је тешко, али резултати у смислу аутократски и аутономне тенденција у дечака. Девојке, јер они одржавају своју везу са својим женским родитеља, имају тенденцију да буду а € œрелатионала €. Али све ове психолошке промене дешавају због структурних промена. Као Нилсен каже, а € œАлл се ово деси због структуралне особине, поделе рада по полу који има жене као оригиналне родитеље, са очевима постају важнији само како су деца олдер.а €

На крају смо стигли у интегрални приступ теми. Родна неравноправност је узрокована многим стварима а € "али два основна узрока су психолошку и социјалну. Овај структурни и однос уређење породице и друштва илуструју како полне разлике десити и како постоји проблем и са интеракције стилу женског и мушког. Али Цходоров тврди да, иако су ови диспаритети су изграђени у нашим психу, нису урођено или од суштинског значаја. Једини начин је да се реструктурирање породицу тако да момци могу прерасти у бољим људима без одбацивања женскости у њима. Један од најважнијих генеративном феминистичких теорија, психоаналитичка феминизам резове у свим квадранта Вилбера. То је, као Џојс Нилсен описује, а € ОЕА клинички, анегдота и екпериентиала € начин анализира проблем родне неравноправности. И по први пут, долазимо на психолошком истине која је на снази и поткрепљује антагонизам према женама.

Интегрални Феминизам: Кен Вилбер виевс род у прилично оптимистички начин. Он сматра да у таквој узнемирен родно пристрасан друштва, феминистичке теорије може да варира од радикала до конзерватор. Свака може да наведе нешто као крај. Али, гледајући из Интеграл објектива, морамо да користимо један широк перспективу да реши мушко-женски антагонизам. Вилбер сматра да је појава новог свести могу ставити тачку на ову поделу у друштву и доносе прихватање свих ствари а € "мушког или женског рода. а € œПарт ове нове свести је стварна интеграција мушких и женских израза у свим појединцима и уопште левелс.а € Вилбер претпоставља развој у горњем левом квадранту (ентеријер), чиме је еволуција људске свести. Иако можда ће бити потребно времена да се постигне потпуну равноправност полова, као Кен Вилбер верује, позорница је постављена за такве ствари деси.

Перспективе се мењају у феминистичким доменима превише. Многи верују да после феминизам је следећи доба. То није негација феминизма, али радикалну промену из ње у структурном и психолошком нивоу. На исти начин, као што је Нилсен тврди а € œТхере је сада мање посвећеност идеји да један фактор или метанарације може да објасни род и других врста угњетавања. Сада не признајем један или прави начин да се феминист.а € Као што је поменуто у њеном наслову, Нилсен сматра се догодила нека врста феминистичке фисија. Феминистичка фисија да ће требати времена да се споји или € заједно œинтегратеа € елиминисати родну неједнакост у друштву.

Референце Линкс:

1. Интегрални Феминизам: Када Интегрална мисао испуњава феминистичке теорије а € "Парт И

2. Џојс МцЦарл Нилсен: Феминистички Фисија или Фоцус? Кен Вилбер Меетс феминистичке теорије

3. Од феминизма до Божанске Феминист: саставни мушке перспективе

4. Елизабет Мање: Женска Интегрални духовност

5. Елизабет Деболд: Где су жене?

6. Каиса Пухакка: Обнављање повезаности у Космос: А Тале оф Хеалинг дубљи Ордер

comments… read them below or add one } {15 цомментс ... прочитајте их испод или додати један}

тглкзнвт 13. јула, 2010 ат 2:32 ам

пвффЛ2 оцвкфвлобсхт, [урл = хттп: //ирдинзцнуззр.цом/] ирдинзцнуззр [/ урл], [линк = хттп: //усздупецкмив.цом/] усздупецкмив [/ урл], хттп://цзниазззусвф.цом/

твебвуеффв 13. јула, 2010 ат 6:39 ам

КГекпК пббцивввугок, [урл = хттп: //зтафбкадкгуо.цом/] зтафбкадкгуо [/ урл], [линк = хттп: //кенммлифдлхв.цом/] кенммлифдлхв [/ урл], хттп://кфсвсавригик.цом/

тпенкв 13. јула, 2010 ат 8:49 ам

х2в9и8 дкпупккдхркд, [урл = хттп: //лахлзјиепкур.цом/] лахлзјиепкур [/ урл], [линк = хттп: //кксцхмјккбра.цом/] кксцхмјккбра [/ урл], хттп://аопуигхвтрма.цом/

пингитанг јул 15, 2010 ат 3:35 пм
АверИнгенуити јул 15, 2010 ат 4:44 пм
Винковци јул 15, 2010 ат 5:33 пм
вингебаг 16. јула, 2010 ат 1:19 пм
кЦабообоо 16. јул, 2010 у 6:22 пм
ЗОМГгеоргиа јул 17, 2010 ат 12:06 ам
супербајскорв јул 17, 2010 ат 5:27 пм
јамајамјам јул 17, 2010 у 10:26
Гриммитс јул 17, 2010 у 12:42 пм
сергиокзеро јул 17, 2010 ат 3:47 пм
педросикнине јул 17, 2010 ат 11:35 ам
диегобнс јул 18, 2010 у 2:36 АМ

Претходни пост:

Следећа порука: