Politika integrale: Nevoja për dhe qëllimi i Qeverisë Integral â € "Pjesa II

nga redaktori

Ky është një vazhdim i shkrimit me titull, â € œ Politikë Integrale: Nevoja për dhe qëllimi i Qeverisë Integral â € "Pjesa I â €, i frymëzuar nga një Henry Augustini-së € œIntegral Politikë: Një Hyrje në Integrale qeverinë e €. Në Pjesën I, kemi analizuar qëllimin e çdo qeverie dhe çështjen e rëndësisë, etj drejtësisë të përfshirë në qeverisje. Nevoja për dhe qëllimi i Qeverisë Integral përfshin çfarë analizë të metat themelore në sistemin e tanishëm shumë. Pjesa II do të merret me problemet witha qeverisjen ekzistuese racional-ligjor dhe çfarë janë çështjet thelbësore që një qeverisje e tillë lineare dështon për të adresuar. Â

Problemet me sistemet aktuale politike: Sistemet politike të llojit aktual, autoriteti racional-ligjor, origjinën me epokën moderne dhe postmodernist. Edhe pse ajo në mënyrë ideale mbulon dy Orange dhe njerëzit e gjelbër, të cilët mund të perceptojnë nivele të ndryshme dhe dimensionet e problemeve që të tjerët nuk mund ta konceptoj (dhe pse meme e gjelbër është më e mirë se Orange), sistemi politik ekzistues ka disa të meta të mëdha dhe grackave. Këto defekte ndaloj atë për aplikim në këtë problem-prirur botën aktuale.

Henry Augustini identifikon pesë meta kryesore me autoritetin racional-ligjor: 1. mediokritetit, 2. Ndryshimi Slow, 3. menduarit linear, nuk holistik, 4. Asnjë praktikë e retorikës apo ndonjë filozofi tjetër, 5. asnjë qeveri botërore ekzistenca bashkuar nga bota -states. Augustini mendon se të gjitha këto probleme janë të rrënjosura në demokraci me të cilën sistemet aktuale politike të vepruar. Ne do të konsiderojë çdo problem në detaje.

1. Mediokriteti: Mediokriteti është një nga problemet kryesore të shoqërive demokratike. Kjo në thelb ngrihet nga vetë konceptin e demokracisë. Nëse ne lexoj historinë, ne e kuptojmë se demokracia kishte bazën e saj në Greqinë e lashtë. Kjo ishte koha kur po ndodhte tranzicioni nga sistemet feudale të më të rafinuar, demokratike ngritur. Botëkuptimi Orange shërbeu klimën pastaj politike, zhvillimin e konceptit të demokracisë, ku të gjithë ka thonë fjalën e tyre. Botëkuptimi Gjelbër shumë përqafuar demokracinë, sepse ajo është përqëndruar në individin dhe kështu, ajo përfiton grupi kolektiv i individëve në afat të gjatë. Por botëkuptimi Bruz është e ndryshme, ajo mendon se demokracia nuk është ideale për një € œoptimal governanceâ €. Pse është kjo kështu? Cilat janë problemet?

Edhe Platoni ka identifikuar problemet e demokracisë. Ai thotë se një sistem i cili lejon të gjithë të kenë të drejta të njëjta do të prodhojë â € œresults që janë në përputhje të drejtpërdrejtë me gjendjen e njerëzve responsibleâ €. Platoni e shpjegon këtë me shembullin e parë të tij të shoqërisë në tre grupe. Sipas tij, një shoqëri do të përbëhet nga tre grupe â € "artizanët, luftëtarëve dhe filozofëve. Në dinamikën Spiral parë, ne mund të marrë këtë të jetë njerëzit me botëkuptimin e Kuq, pikëpamje Amber dhe pamje Orange. Proporcioni i ekzistencës së tyre është si ky € â "60% të Kuq, 30% Amber dhe 10% Orange. Edhe pse njerëzit me pikëpamje Portokalli janë më të mirë në mendime dhe e di zgjidhjet më të mira për problemet me të cilat ballafaqohen Kuq dhe Amber, zëri i tyre është humbur në një demokraci përbërë nga numri më të madh të popullsisë të Kuq. Kjo rezulton në vendimet mediokër marra për të kënaqur njerëzit e shumicës. Njerëzit të cilët janë më të mëdha në numër të fituar, ndërsa të tjerët, edhe nëse ata janë të mira, të humbasin. Rezultatet e mediokritetit, në sajë të njerëzve në vendimet e autoritetit për të kënaqur status quo e ata që janë në numër të madh.

Disa mund të mendoj se diktatura mund të jetë një antidot i mirë për demokracinë mediokër. Sure, ajo mund të jetë. Por çmimi i tillë një shtet totalitar mund të jetë shumë. Fakti se të gjitha diktaturat në historinë botërore kanë dështuar deri më tani tregon se sa e një pamundësi është diktatura kur është fjala për mbajtjen e bilancit dhe harmoni në shoqëri. Edhe pse shtetet totalitare të lejojë ndryshimin e shpejtë dhe nuk janë mediokër, ata nuk janë më të mirë se demokracia në qoftë se sunduesi ose një në pushtet nuk ka maturi politike. Por demokracia është më e keqe në atë që, si Augustini e vë atë, â € œdemocracy jo vetëm që lejon mediokritetit, por edhe mban ITA €.

2. Slow Progresi: Mediokriteti çon për të ngadalësuar ndryshimin. Ndryshimi në një demokraci është i ngadalshëm, shpesh jo-pozitiv dhe shumë më pak i frytshëm. Në këtë epokë të krizës globale, është e domosdoshme që ne të bëjë ndryshim të shpejtë pozitiv në shoqëritë tona. Por, demokracitë rrallë lejojë gjëra të tilla. Edhe pse një arsye për progresin e ngadaltë të tillë është pjesa më e madhe e Kuq, një tjetër është aftësia njohëse e grupeve. Edhe pse e gjelbër është më e mirë se Orange në botëkuptimin, ajo nuk është aq e shenjte sa pikëpamje bruz. Rritja e ngadaltë / ndryshimi ndodh për shkak të modelit të menduarit e shumicës njerëzve. Racionalizimi linear është burimi i problemit.

3. Linear Racionalizimi, pikëpamje jo-holistik: racionalizimi Linear kurrë nuk do të ndihmojë në botën aktuale ku problemet globale janë më shumë se çështjet kombëtare ose ndërshtetërore. Kur një miraton vetëm logjikë lineare për të parë këto probleme, ka shumë e shumë shanset e humbjes pasqyrë në të gjithë natyrën e problemit apo të krizës. Vizion nuk është e mundur dhe kjo rezulton në një lloj inferiore të autoritarizmit, ku, pikëpamje shumica është përshëndetur dhe pamje 10% Orange është injoruar.

4. Injoranca e retorikës dhe filozofisë: Ka qenë një kohë kur qeveritë operohet vetëm nga disa filozofi apo tjetër. Demokracitë janë, në masë të madhe, duke injoruar nevojën për filozofive të tilla. Ata ndjehen retorikën, në kuptimin e komunikimit efektiv, nuk është e nevojshme. Por kjo është e gabuar. Augustini thekson se retorika është e rëndësishme në një grup racional-ligjor deri sa ajo është e vetmja gjë që i bën njerëzit të kuptojnë / pjesa plane ose probleme të tjera të. Për shembull, një Kongresmeni ka nevojë për të shpjeguar (në komunikim efektiv) planet e tij / ide për shtetin, për të shmangur konfliktin me një kongresmen shokët. Me fjalë të tjera, një autoritet racional-ligjor duhet të bindë të gjithë dhe i ndryshëm për të parë botën në perspektivën e saj. Gjithashtu, komunikimi i realitetit përdhes të çështjeve, situata etj është kritike për zgjidhjen e problemeve. Filozofi dhe retorika janë të rëndësishme për arritjen e kësaj. Qeveritë ekzistuese nuk kanë asnjë ide të filozofisë integrale e botës. Ata qëndrojnë të mbërthyer në një mënyrë të shkuara e të menduarit â € "demokraci.

5. Botërore-qeveritare dhe bota-shtete: Nuk ka bota-shtet për të adresuar problemet globale. Edhe pse Bashkimi Evropian është diçka e këtij lloji, ajo ende nuk është e plotë. Sipas Agustinit, â € œThe njerëzimi më të globalizuar bëhet, aq më shumë të ndërvarura bëhet. Për shkak të kësaj lidhje në rritje globale, njerëzimi do të në fund të jetë e nevojshme për të formuar një mjet për organizimin e harmoni të tillë të mundshëm për hir të arritjes së harmony.â € aktual Për më tepër, qeveria racional-ligjor është në të menduarit e parë-shtresore dhe atë që është e nevojshme është një Autoriteti i nivelit të dytë të cilat mund të adresojnë çështjet me një perspektivë holistike, në vend të racionalizimit lineare. Me fjalë të Agustini, një mënyrë € œIn për njerëzimin për të arritur një qeverisje botërore â € "e cila është ajo që do të jetë një e domosdoshme €" është e nevojshme që ne të derdhur lëkurën e vjetër e filozofisë racionale-ligjore dhe përfshijnë shtresë të re që ka të bëjë me integral paradigm.â €

Pikëpamja Integrale Politike Augustini nuk ndalet vetëm me duke vënë në dukje nevojën për të dhe qëllimin e qeverisë Integrale ose probleme me autoritet racional-ligjor, por gjithashtu Listat se si një Qeveria integrale duhet të funksionojë. Ne do të diskutojmë këtë në thellësi në Pjesën III të serisë mbi Politikën integrale dhe qeverisë Integrale.

Lidhjet Referenca:

1. Politika Integrale: Nevoja për dhe qëllimi i Qeverisë Integral - Pjesa I

2. Politika Integrale: Një Hyrje në Qeveri Integrale nga Henry Augustini

3. Politika Integrale: Një hyrje në Integrale Ekonomi nga Henry Augustini

4. Henry Augustini-së Politika Integrale: Një përmbledhje e shkurtër e dhe Hyrje në një epokë Integrale

5. Greg Wilpert: Dimensionet e politikës integrale

6. Ken Wilber: Disa Mendime mbi politikën integrale

Previous post:

Next post: