Интегральная духовность Уилбера â € "Часть V: Уилбер через духовный линзы

редактором

Уилбер и интегральный духовность - тема широко обсуждалась с момента публикации книги Интегральной духовности в 2006 год Интеграл духовность сомнение будущее духовности в современном постмодернистском и мир, в котором € œmetaphysicalâ € находится вне контекста и рациональность отвергает все мифическое. Серия сообщений на € œ Интегральный духовность Уилбера â € анализирует postmetaphysical фазу религии и неотъемлемой духовное видение Уилбера, как это предписано в своей работе, Интегральная духовность. Мы проанализировали необходимость религии, чтобы выйти из метафизики в Части I, решетки Уилбер-Комбс в Части II и Части III, критики против Уилбер в Части IV, и теперь мы пришли к пятой части серии. В этой статье, мы будем размышлять о интегральных и духовных перспектив Уилбера и что разные люди полагают, примерно то же самое.

Наша предыдущий пост, интеграл духовности € œWilber в â € "Часть IV: Критический Overviewâ € в первую очередь вдохновлен эссе прославленный критик Уилбера Фрэнка Виссера названием, А € œLord, дать нам Интеграл, но без навязчивой рекламы: обзор Integral Spiritualityâ €. Это умалчивается дефектов интегральной духовности, прямо из типографских ошибок, чтобы недостатки в стиле к перебоям в комплексном представлении темы отсутствия научно-исследовательских / рациональных примеров. В этой статье мы будем анализировать â € œintegral spiritualityâ € распространены по всей работе Уилбер.

Интегральная духовность в работе Уилбера: Уилбер было объяснено в разнообразных отношениях € "его работа была по сравнению с полной карте знаний, который объясняет развитие человеческого сознания и то, что лежит в будущем. Но Грэм Росс смотрит на Уилбер через различные линзы вообще â € ", он воспринимает Уилбера и его работу через язык метафор. В своей статье, â € œThe Integral духовности Wilberâ €, Грэм Росс ценит работу Уилбера через метафорические фильтров, как € œresonating напоминание spiritâ €, â € œintegral духовной visionâ €, â € OEA направляющей духовной practiceâ €, â € OEA духовное мета-система €, â € œinterpretive карты духовной experienceâ € и как â € œkosmic духовной mandalaâ € и т.д. Там же причина этого анализа, он полагает, является то, что Уилбер не может быть сужен до одного конкретного метафоры, учитывая его плодовитым объем работы.

1. Дух имманентно: Не каждый писатель имеет интегрализма эту способность, чтобы вдохновить читателей и напомнить им о нашем Единстве и духовной личности. Росс говорит, â € œWithin тело сочинений Кена Уилбера много отрывков, которые разделяют эту вдохновляющую мощность: напоминающие мне о способах том, что я ценю и стремятся. Они приходят из мест глубокой авторитетных, знающих в Уилбер, и идентифицируются по-разному в духовных традициях, как один вкус, оригинальное лицо, пустота, Таковости, свидетель и вездесущего сознания. Наиболее поразительным являются те, написано в лирической, порой томной, поэтического стиля, который ссылается на невыразимые качеств трансцендентной духовной experience.â €

Эти напоминания-элементы рассредоточены по всей своей работе € "это может быть простой, простой голос от первого лица, как в его One Taste â € œWorked все утро, научных исследований и чтения, во время просмотра солнечного игру сквозь падающий снег. Солнце не желтый сегодня, это белый, как снег, так что я окружен белым по белому, только на один. Sheer Пустота, мягкий ясный свет, это то, что все это выглядит, мерцающий себе в печальных шумов. Я выпустил в пустоту, и все сияет на этом ясного света day.A €

Или, может быть, в второй человек голосом, как в этой строке, â € œLet нас, то, вы-и-я, признать вместе, кто мы и что мы. И я не буду с вами до конца мира, и вы будете со мной, потому что только один Атман, который является чудом Spirit.â € Иногда духовного вдохновения беременна в голосе третьего лица, когда Уилбер описывает экстатический трансцендентность, â € œAnd там, скрытой в тайном пещере Сердца, где Бог и Богиня, наконец, объединить, где Пустота охватывает все формы в качестве потерянные и найденные Возлюбленный, где Вечность радостно поет дифирамбы благородного времени, где Шива бесконтрольно обмороки для люминесцентного Шакти, где восходящие и нисходящие эротически принять в звуке хлопка одной ладони â € "там навсегда во вселенной One Taste ... . € Росс говорит, что эти линии являются острые напоминания о духе, и проводить духовные элементы в трудах философов и мыслителей, как Jiddhu Кришнамурти, Экхарт Толле, Далай-лама и другие. И именно эти и плотные дискурсивные описания и сочинения, которые работают в качестве € œresonating напоминания spiritâ €.

2. Все встроено: Все связано, комплексный и зависит от каждой вещи еще. Там нет отдельного лица. Все, что мы должны постигать вещи, чтобы интегрировать. Как блоггер Брайан Хайнс выразился, видение € œWilber в ничего не исключает. Что делает большой смысл. Почему выкинуть очевидные аспекты существования? ... Уилбер, да благословит его неотъемлемой душу, пытается показать, что ничего не нужно быть исключены из человеческого знания и опыта. То, что мы должны сделать, это выяснить, как все это вписывается together.â сам Уилбер € поднимает этот вопрос в в его Интегральной духовности: â € œWhat если бы мы взяли буквально все, что все различные культуры должны сказать нам о человеческом потенциале â € "о духовном росте, психологического роста, социальной роста â €" и положил все это на стол? Что если бы мы попытались найти критически важные ключи к человеческого роста, на основе общей суммы человеческих знаний в настоящее время открытой для нас? Что если бы мы попытались на основе обширного исследования кросс-культурной, чтобы использовать все великие традиции в мире, чтобы создать сводную карту, всеобъемлющий карту, все включено или составной карту, которая включала в себя лучшие элементы из всех из них? Â € При таком интеграции, â € œpressure будет выключен. Нет необходимости мучиться над ли, чтобы охватить современную науку или древнюю религию, материя или дух, тело или ум, танцы перерыв или медитации, виски или травы tea.â € (Брайан Хайнс).

Это такой интеграции, Уилбер пытается добиться в его работах. Он хочет, чтобы положить все другие поля на одном столе и образуют комплексную карту вещей. Его сочинения свидетельствуют, Брайан Хайнс выразился, â € œIt все части жизни. Это. И. Мы. Задача. Субъективная. Жилого комплекса. Различные способы переживания существование. Все так же, как это / я / мы должны be.â €

3. Интегральное видение и Праксис: Росс также определяет метафору € œintegral visionâ € в работах Уилбера. Работа Уилбера Интегральное видение (2007) является выражением присущего интегральной духовности в своих работах. Как Росс ставит его, â € œIn общих чертах, неотъемлемой видение Уилбера является духовно-проинформировал образ, который может быть в форме в воображении. С духовной-оттенком, это означает, в частности, как вещи были для человека в прошлом, в настоящее время, и, возможно, развиваться в позитивном future.â € Уилбер рисует на всех известных систем и моделей роста и делает их в полной карте , Его карта может быть € œdistilledâ € в пяти наиболее важных факторов. Эти пять факторов не являются абстрактными понятиями, но может быть доступна любому, кто имеет € œcontours в consciousnessâ €. Четыре или пять факторов - это € œstates сознания (бодрствования, сна, мечтая); линии развития развития (когнитивных линии развития; межличностные линия развития); уровни развития (до операционный уровень / этап â € "Пиаже; обычный этап нравственного развития - Кольберг); и типы личности (экстраверт; мужской; интуитивно â € "Майерс-Бриггс). Пятый фактор, а именно секторы, меньше знакомы и является самым уникальным взносов Уилбера в этом наборе five.â €

Точно так же, Уилбер предлагает представление о некоторых вещах â € "особенно путаницы между этапами и состояниями сознания. Осознание человека может быть описана в терминах квадрантов, уровней / ступеней, линий, состояний и типов. Добавьте к этому AQAL и Уилбер-Комбс решетки. Вы получаете целостное видение, что не оставляет камня на камне.

Росс говорит, что Уилбер может быть прочитан, чтобы помочь ориентироваться в состояниях духовности â € "в краткой, работы Уилбера руководство к духовной практике. Брайан Хайнс полагает, что чтение Integral Религия дает представление медитации и его последствия â € "особенно, это отвечает на вопрос, â € œWhy много духовной практики не обязательно производить много личного изменения? Â € â € <. Это потому, что нет тока система медитации предлагает руководящие принципы о том, как перейти от одной стадии развития к другой. Уилбер помещает это ясно: â € œThe точка является то, что человек может иметь глубокое пик, религиозную, духовную, или медитативного опыта, скажем, тонким светом или причинной пустоты, но они будут интерпретировать этот опыт с той лишь оборудования они имеют, а именно, инструменты стадии развития они at.â € Например, если человек на уровне Amber переживает духовный высокий, он может интерпретировать его как магический, чем в духовное. Но ответ на то же самое будет отличаться с человеком из бирюзы или Teal уровне.

Написание Уилбера: Росс считает, что широкомасштабная работа сверхурочно Уилбера может быть истолковано как € œmandala, как сродни здания Юнга башни и рисунок мандалы ritualâ €. Так как большинство его сочинений являются результаты его далеко и широко чтения и знаний, Росс добавляет, что его письмо продолжает улучшаться, оказание более духовное значение своих читателей. Его трудно исследование и инкубация генерировать работ, которые являются â € œassembling сложных словесных mandalaâ €, и зеркало архетипические модели A A A по всему миру. Такой критик, который знает путь, чтобы понять Космос, говорит Росс будет полон â € œClusters понятий, в рамках AQAL, потоков дискурса, диаграмм и графиков, суммировать, чтобы это как материального, пока продолжающейся достижения. Одновременно, он показывает определенную священным, Bhoddhisattva мотивации (Reynolds, 2006) и внутреннее существо, делая эту работу, время от времени, близко к сверхъестественным опытом. Я чувствую это наиболее поэтических процветает упоминается previously.â €

â € œWilber интеграл Spiritualityâ € серия сообщений на интегральной духовности Уилбер-Комбс Решетка и необходимость postmetaphysical религии. Вы можете прочитать часть I, часть II, часть III и Часть IV, чтобы узнать больше.

Рекомендации:

1. Грэм Росс: â € œ интегральных духовности Уилбер â €

А 2. Фрэнка Виссера € œLord, дай нам Интеграл, но без навязчивой рекламы: обзор Integral Spiritualityâ € здесь

 € œ 3.a Томаса Максвелла Интегральная духовность â €

4.Jan Брауэра â € œ The Уилбер-Комбс Решетка Revisited â €

5. Уилбер Revisited: От Уилбер I Уилберу V â € "Уилбер этапа V

6. Франк Виссер: â € œ Мое мнение о Уилбер-5 â €

7. Уилбера Интегральная Духовность: потрясающее Новая роль религии в современном мире и постмодерна

8. Брайан Хайнс: â € œ ответить «да» на самом деле, не отрицая ничего â €

Предыдущая запись:

Следующее сообщение: