Интегральная духовность Уилбера â € "Часть II: Уилбер-Комбс Решетка

редактором

Интегральная духовность Уилбера можно понять, только если анализируются в глубину. Часть II этой серии сообщений о единой духовности будет иметь дело с Уилбер-Комбс решетки, различия, сходства и соответствия между этапами / структур и состояний сознания. Вдохновленный из статьи Фрэнка Виссера (обзор интегральных духовности), â € œLord, дают нам Интеграл, но без Hypeâ € и запись Яна Брауэра под названием â € œThe Уилбер-Комбс Решетка Revisitedâ €, этот пост будет детально изучать Ядро решетки и предложения он приедет в.

В чем проблема с духовностью? Что такое проблема с духовностью? Зачем надеемся развивать неотъемлемую духовность? Наш первый пост на единой духовности Уилбера: Postmetaphysical религии и исконных перспективы проанализировали проблему с духовностью и ее несоответствия с современностью и постмодерна. Уилбер, в своей книге, Интегральная духовность утверждает, что духовность обречены, если он не соответствует требованиям текущего и будущего времени. В этом случае, какие проблемные области духовности в глазах нынешней эпохи постмодерна или мышления? Метафизика.

Да, Уилбер считает, что метафизика является основным разногласия между духовностью и постмодерна. Хотя многие современные философы и религиозные мыслители не верят в рай или в ад, религия может быть спасен от проклятия, только если он очищает себя â € из œmetaphysicsâ €. Postmetaphysical религия является необходимость час, и это то, что Уилбер предлагает в своих теорий в Интегральной духовности. Видеть мир через встроенную линзу также требуется, так как только тогда, можно получить четкое представление о взаимосвязи между развитием сознания и состояния духовности, то есть, этапы психологического развития и состояния сознания. Уилбер-Комбс решетка попытка преодолеть разрыв в корреляций между этапами и состояниями сознания.

Уилбер-Комбс Решетка:

Уилбер â € "Из Уилбер я IV: Перед одного доходов с анализом высших ступеней / состояний сознания, нужно знать, почему это нарушение в понимании. В первых этапах сознания или психологических исследований развития, был сделан вывод, что психологические этапы развития связаны с развитием состояний сознания. Другими словами, мистиков и духовных йогов выставленных но более поздних стадиях психологического развития. Миф был демонтирован с открытием и исследования детства духовности. Этапы Уилбера I-II выразил мнение, что дети наслаждались повышенной состояния сознания по сравнению с взрослыми â € "â € œtrailing облака Glorya € было подтверждено в Уилбера спектра сознания. В этапов I и II, Уилбер верил в юнгианской и нео-романтический вид, что высшие состояния сознания, но возвращение к исходному состоянию бытия. То есть, выше государство, но все о поиске основной единство в многообразии и возвращения в исходное состояние блаженства.

В Уилбер III-IV, этот юнгианская теория врожденной духовности детства был найден, чтобы быть так. С исследования, проведенного Piaget, Болдуин, Лёвинджер и других, было выявлено, что существует больше вид реализации, чем якобы миф о врожденной детской духовности. Как янв Брауэр ставит его, â € œThe 'задней облаках славы "было доказано довольно хаотические метеорологических явлений, с архаичными темных грозы и внезапные магических светильников, вместо просветленным небесное слава все время. Детство было доказано, что более предварительной начале в постепенном процессе духовного, чем перл it.â €

Уилбер слишком выросла из своих ранних теорий и пришли к выводу, что они были результатом того, что он сам называется â € œPre-Транс Fallacyâ €. Предварительно-Транс Ошибка не что иное, как замешательство предварительно личных состояний с тем, что из пост-личных или транс-персональных государств. То есть, в линейном развитии сознания, психика вырастает из предварительного в личный чтобы транс личных этапах. Когда ребенок, как говорят, врожденная духовный опыт, это означает, что один участие в ошибочности запутанной предварительно личного этапе с тем, что транс-персональной этапе. Так, пришли Уилбер III и IV, где линии развития были добавлены в стадии роста сознания и модели AQAL была разгадана, модель, которая предложила, что нужно расти вертикально, психологически, чтобы испытать высшие состояния сознания. Другими словами, Уилбер III и IV фазы, которые были верили в высших состояниях â € œstacked на Топа € нижних структур психики. Это означало, что нужно быть в высшей стадии, чтобы испытать более высокое состояние сознания.

Уилбер В и Интеграл духовность: Тем не менее, было немного беспокойство об этом аспекте целостной теории. Все было не так, вся теория была отягощенный элемента линейности. Это интегральная модель не объясняет причину внезапного мистических переживаний и более высоких состояний сознания, испытываемых людьми в нижних структур развития психики или в предварительно современных культур. Это означало, что люди должны были переступить через / перерастет все этапы, чтобы испытать высшие состояния развития. В действительности, это не всегда так. Многие люди приезжают, чтобы испытать высшие состояния сознания с самого нижнего структуры / стадии развития. То есть, человек из красного или архаического этапе, а также может иметь мистический опыт, равный человека от стадии зеленой или Бирюзовый. Как это возможно? Кроме того, там был этот вопрос, если один переступить через все 8 этапов Грейвс / Лёвинджер достичь более высоких состояний сознания? Тогда, что является рациональное объяснение мистиков и йогов предварительно современных и архаичных возрастов? Уилбер придумал ответ на этот в Уилбер В.

Интегральная духовность определяет два важных проблем с AQAL и предыдущие модели развития сознания и сам Уилбер говорит об этом в книге, â € Оэдо вы действительно должны прогрессировать через все стадии Лёвинджер из, чтобы иметь духовный опыт? Если у вас есть опыт освещения как описано Иоанна Креста, значит вы прошли через все 8 уровней Грейвс значение? Не звучат вполне Право € Ответ на этот вопрос будет? - Одним Может € œsneakâ € или â € € œpeekâ в более высокие состояния даже из низших ступеней. Но Уилбер выразил мнение, что такой € œpeekâ € переживания могут быть мимолетным и только тогда, когда € œstates стать traitsâ € индивидуальный полностью адаптированы к более высокой ступени / структур развития.

В этом случае, вторая проблема в соответствии с Уилбер, а 'просветления' € œIf на самом деле означало идти через все из этих 8 этапов, то, как кто-то может 2000 лет назад просветленным, так как некоторые из этапов, как системного Global View, являются Последние emergents â €? Ответ: Мистики частности эпох были свои собственные версии / эквиваленты последние этапы â € "может быть Индры сетка, Клятва Bodhisattava в, подразумевая, текущий глобальный взгляд и взаимозависимость всех существ. Но то, что будет опыт лиц тайком высшие состояния от низших ступеней? Какие переменные или факторы, которые будут влиять на духовный опыт людей? Интегральная духовность находит ответы на все из них в Уилбер-Комбс решеткой.

Уилбер-Комбс Решетка â € "объяснимо: Уилбер-Комбс Решетка представляет собой матрицу скомпилирован с 24 A € œstage интерпретировать, государственной experiencesâ €. В решетке, состояния сознания (грубого, тонкого, причинно-следственная, недвойственная) размещаются горизонтально на этапах â € сознания "Волшебные, Ранняя Mythic, Mythic, Rational, плюралистических, Интеграл и т.д. Есть также выше-интегральные этапы в решетке Уилбера. Диаграмма показывает, что состояния сознания может быть достигнута / испытал независимо от стадии развития. Тем не менее, нет никакой гарантии, что государство может быть достигнуто постоянное одним, как достижение высших состояний может произойти в глубокой даже сна и сновидений состояния.

По Уилбер-Комбс решетки, мистические состояния сознания в настоящее время изменение природных состояний доступны для всех существ â € "глубокого сна, мечтая состояние и бодрствования. Можно испытать любого уровня или состояния сознания во время этих этапов и еще не знают о нем. Состояние глубокого сна связан с бесформенной мистики, мечтая состояние с теистической мистики, в то время как состояние бодрствования называется природа мистика. Решетка Уилбер-Комбс стремится объяснить вопрос о детстве духовности, вместе с высокоразвитой мировоззрения мистиков от низших ступеней развития.

Уилбер признает, что решетка является гипотетическим и не что иное, как улучшение предыдущих моделей. Он признается в книге, â € œThe корреляций я собираюсь обобщить в себе спорным и трудно доказать. Но мы просто примем их для moment.â € Многие критиковали на предмет и Яна Брауэра € œThe Уилбер-Комбс Решетка Revisitedâ € является одним из них. Его статья представляет решетку в другой точки зрения, бросая понимание того, что переменные влияют на соответствие между этапами и государств.

Переменные, которые влияют духовность: Несколько переменных влияют на отношения между стадиями развития и психологической состояний сознания. Некоторые переменные поэтапно / уровней, которые влияют на мистический опыт индивида:

1. Психологические уровнях: в первую очередь из них является Психологические Уровни / Этапы. Общий итог решетки, диаграмма намерен показать, что ваш этап развития фактически влияет на вашу опыт любом состоянии сознания. Ян Брауэр говорит об этом в своей статье так: â € œSince мистические переживания являются открытыми и пустыми, как их референтов и означаемые обеспокоены (а также до некоторой степени, как означающих), они зависят их общего смысла на то, как они интерпретируются по познающего субъекта. Итак, предположим, вы находитесь на ранней эгоцентрической, красный, для механического уровня развития, вы будет интерпретировать ваш тонкий или причинно-следственной государственной опыт иначе, кто-то, скажем, зеленый уровень делает интерпретировать experience.â € Эта переменная делает не только влиять на интерпретацию духовных переживаний, но также имеет сильное влияние на способность сознательно достижения государственных опытом. Путь предметом реагирует на опыт, зависит от уровня психологического развития субъекта. Это основная причина, почему мы были фундаменталистами, этноцентрических мистиков. Как Брауэр ставит его, â € œIf мы не пришли к определенному уровню психологической зрелости, если мы не стали знакомы с более высокими государственными опыта и их значение в нашей жизни, это не будет пересекать порог нашего понимания того, что мы имеем any.â € Следовательно, молодой ребенок, который имеет более высокую духовный опыт не может четко понять его, если и до ребенка психологически продвинутый.

2. Возраст как переменной: Вторая переменная является возраст. Возраст имеет влияние на состояния сознания. Люди в молодом возрасте, которые могут возникнуть внезапная € œpeeksâ € в высших состояниях может не полностью насладиться или понять опыт, тогда как люди в более старшем возрасте будет в состоянии сделать это без усилий. Детство духовность можно, только если субъект сильно развит психологически. Если еще, даже высшая духовная опыт появится, как по волшебству на ребенка. Как обсуждалось Брауэра, â € œLater в жизни тонкое, причинное или не двойные опыт больше смысла и, следовательно, более интегративный, исцеление и transformative.â € Но Уилбер-Комбс Решетка вряд ли придает важность этой переменной. Ни делать культурные факторы играют роль в решетке.

Детство не идеальный возраст, чтобы насладиться духовным опытом, хотя было несколько упоминаний детей мистиков, которые очень интеллектуальной, как Шанкара или Христа. Поскольку обычный ребенок не развивается в психологическом, мистический опыт был бы € œmomentary, мимолетное, бестелесный, без глубокого смысла и spiritualityâ €. Обучение и медитация, однако, может улучшить способность к просветлению. Подростковый возраст является стабильным и познавательно передовые для государственных опытом. Мир подростка является волнующим и впечатляющие в более чем один. Тем не менее, есть неуверенность и неспособность в мире, которая не способствует, чтобы преследовать или получить мистический опыт должным образом. Зрелости и старости / зрелый возраст на сегодняшний день является наиболее благоприятным возрастом для просветления, чтобы произойти. С себя полностью выращенных, и нервной системы, способствующей получить опыт, можно искать просветления, если игнорирует или толкает в сторону опасности / социальное давление нижних квадрантах.

Старые люди всех этапов сказал, чтобы нести такой же уровень развития. Как полагает Брауэр, â € œFor пожилой человек родился и живет в пурпурный культуры, с общим психограф в соответствии с его окружением, может все еще быть психологически более продвинутый, чем ребенка, подростка или даже взрослого родился и проживающих в зеленый культура или выше. Эта проблема частично покрыты теории Уилбера о направлениях развития, отличающейся от этапов / структур, но утверждение этого документа является то, что уровень и вообще мудрость пожилых людей, в значительной степени независимо от цвета их культуры и общей психограф. â €

Еще одной проблемой является одним стремится участвовать в цвета абсолютизма при работе с решеткой. Цвет абсолютизм является € œthe Ошибочность обрушивая всех лиц одной и той же психологической цвета на одной колоды. Пурпурный ребенок в нашей западной культуре, может показать характеристики, которые сопоставимы с психологической структуры кого-то живого в родовой общины (особенно в его склонности к интерпретации жизни в волшебный и анимистических пути), но это не означает, что ребенок идентичен такому человеку или что tribalist или скотоводов думает и ведет себя как child.â €

3. Личная Совершенство: Брауэр утверждает, что личного мастерства отдельных лиц также являются важными критериями в достижении духовного просветления. Лишь в исключительных случаях одаренных личностей (по линии в истории) были в состоянии преодолеть психологический статус их стадии развития и предвидеть вещи, которые люди в поздних стадиях.

Ян Брауэр также перечисляет несколько переменных на уровне "государство" или сознания уровня решетки. Они включают в себя симпатической парасимпатической / состояния сознания, связанных с гендерной тематикой состояния сознания, и измененные состояния сознания. Мы можем обсуждать их подробно в нашей следующей статье.

Интегральная духовность Уилбера представляет собой серию сообщений по интегральной духовности, Уилбер-Комбс решетки и postmetaphysical религии целостного мира. Вы можете прочитать часть I от должности, чтобы узнать больше.

Рекомендации:

A 1. Фрэнка Виссера € œLord, дай нам Интеграл, но без навязчивой рекламы: обзор Integral Spiritualityâ € здесь

 € œ 2.А Томаса Максвелла Интегральная духовность â €

3. Яна Брауэра â € œ The Уилбер-Комбс Решетка Revisited â €

4. Уилбер Revisited: От Уилбер I Уилберу V â € "Уилбер этапа V

5. Франк Виссер: â € œ Мое мнение о Уилбер-5 â €

6. Уилбера Интегральная Духовность: потрясающее Новая роль религии в современном мире и постмодерна

Предыдущая запись:

Следующее сообщение: