Кен Уилбер Revisited: От Уилбер I Уилберу V â € "IV фазы Уилбер

редактором

Это четвертая часть серии постов на пять этапов теории Кена Уилбера человеческого сознания. В наших предыдущих сообщений, мы проанализировали первые, вторые и третьи фазы Уилбер и его объяснение о том, как сознание разработаны с Pleromatic к Реальности. â € œKen Уилбер Revisitedâ € сообщения также бросить понимание критики Уилбера и его теорий сознания, начиная с его первой книги, Спектр Сознания .Возможно Текущая должность обсуждаются на Уилбер-IV, на четвертом этапе Уилбер, в котором он создает свой ​​самый знаменитый AQAL модель сознания. Вдохновленный от эссе М. Алана Kazlev на Kheper.net и ряд других критических замечаний по Уилбер, эта серия замерзает при существенной Уилбер, Уилбер в том, что мы должны знать о понять Интегрализм.

Уилбер â € "Из фазы I к фазе III: теория Уилбера интегральной мышления началось с этапа I в 1977 году с его книгой, спектр сознания. Книга подошел развитие сознания в юнгианской образом, размещение любой другой рост с вымышленным Ground Бытия. Он пояснил, что из â € œcollective unconsciousâ € государства, человеческое сознание разделяется на двойственности, как время прогрессировало и рост устанавливается в достижении состояния абсолютной реальности будет означать объединение этих двойственности (основа бытия-я;. Организм и окружающая среда; Эго-тела и Персона-Тень) и регресс в коллективное бессознательное состояние. Уилбер я в основном вдохновлен от модели Юнга и привлекает средства к существованию из эзотерических традиционалистов и теософов. Это означает, что Уилбер принимает первое состояние сознания (Плеромы гностиков), чтобы быть таким же, как на заключительном этапе, Абсолютной Реальности адвайтисты или Махаянисты. Но сам Уилбер отклонил его фаза I во время его Фазы II. Назвав его его â € œRomantic-Jungianâ € фазы, он сказал, что это было результатом â € œPre-Транс Fallacyâ €, то есть непонимание Предварительно сознания и Транс-состояний сознания, чтобы быть одним и тем же ,

Уилбер II является более зрелым подходом к развитию сознания. Она предложила с развитием-эволюционного модель, основанную прежде всего на Шри Ауробиндо и традиций Махаяны буддийской. Уилбер II предложил около 13 стадий развития сознания, начиная с Pleromatic к конечной реальности Абсолюта государства. Он обсудил когнитивный стиль, режим себя и психологического состояния личности или человеческих видов в каждой стадии и объяснил, как следующий этап â € € œtranscendsâ еще â € € œincludesâ предыдущий этап в каждом уровне роста. Фаза II также прибил на двух понятий Ауробиндо â € "инволюции и эволюции. Эта фаза началась в 1980 году с публикации Проект Атман, последовали другие основополагающих работ like Восхождение из Эдема, Общительный Бога и с глазу на глаз. Критика против этого этапа было основано на непонимании Уилбера Шри Ауробиндо Жизнь Божественная, из-за которой он перепутал состояния Суперразума / Сверхразум и предложил совершенно линейную теорию развития человеческого сознания. Тем не менее, Уилбер II является важным этапом в жизни мыслителя, как все его будущие теории коренятся в этой эволюционной модели сознания.

Уилбер III является более переходном этапе, который происходит между 1983 по 1987 во время этой фазы, вдохновленный Пиаже и Говард Гарднер, Уилбер говорит, что нет ни одного или линейный развитие государств, но есть несколько развития линии или различные аспекты развития человеческой личности. О двух десятков аспекты или направления развития были определены, начиная с познавательно пространственно в Кармическое, без обеспечения все линии развития является онтологически равны друг другу. Уилбер был также вдохновлен философией Артура Кестлер холонов и голографии. Он сказал, что Вселенная не образуются из атомов или молекул, но холонах. Холон является система, которая является одновременно и целое и часть целого. Голографии иерархия Холон, который содержит больших холонах, которые, в свою очередь состоят из нескольких небольших холонах и они, в свою очередь, разделены на более мелкие дальше холонах и так далее. Так эволюция является холархия, можно воспринимать несколько развитие вдоль линий â € "когнитивный, эмоциональный, пространственное, нравственное, межличностные, социальные, духовные и т.д.

Уилбер IV является одним из основных скачок в развитии теории человеческого сознания. Впервые Уилбер создает передовые модели четырехквадрантный, который включает и объединяет различные области знаний. Как Алан Kazlev ставит его, единой теории € œThe первой форме Кена Уилбера взял был в бифурцирующих спектра сознания, поддерживаемого в базовой Ground Бытия. Это то уступила совсем другой схеме - инволюция-эволюционное предварительно транс цикл. Заключительный этап или метаморфозы его космологии, и самый сложный, это Холон-quadrant.â €

Уилбер IV â € "Обзор: Уилбера Фаза IV kickstarted с публикацией его наиболее важных работ, Секс, экологии и духовности в 1995 году в книге, Уилбер предложил теорию, чтобы объединить то, что он назвал â € œBig Threeâ € - Искусство Мораль, и науки. Это большой тройки может означать что угодно от прекрасного, Добра и Истины или ввода, Мы, Он или Первый, Второй и Третий человек. Как Уилбер сам цитирует в статье под названием â €, œAn интегральная теория Consciousnessâ € в журнале исследований сознания, â € œSir Карла Поппера «трех миров» (субъективный, культурный и цель); Платона Хороший (как основа нравственности, «мы» из Нижнего слева) TRUE (объективная истина, или это-предложений, правая рука), и красивый (эстетической красоты в I каждого смотрящего, тем Верхний левый); Три претензии достоверности Хабермаса (субъективная правдивость I, культурной правоту мы, и объективная истина ИТС). Исторически большое значение, это также три основные домены трех критических Канта: наука или его (Критика чистого разума), мораль или мы (Критика практического разума), и искусство и самовыражение в I (Критика способности суждения ) â €. Большая тройка может означать любой из них. Но объединив этот большой тройки важно, так как она представляет собой фрагментацию знаний в различных областях, отключенных. Итак, что Уилбер делает воссоединиться эти домены, это создать свой четырехквадрантной модель.

Четыре квадранта Модель: Уилбер формулирует четыре квадранта модель, которая будет подходить развитие сознания по-другому. Его модель состоит из следующих четырех характеристик â € "Умышленное или индивидуальный субъективный, или я, или Интерьер; Неврологические или индивидуальный Цель или это или Внешний; Культурно-Коллективная интерсубъективных или мы или интерьера; Социальная или социально-экономическим или коллективной интеробъективное или это или снаружи. Это большой тройки из секторов â € "Я, Мы, это €" может означать любую из архетипических триад эзотерических традиционализм или богословских троиц (индуизма, христианства) или ведической триады (Бытия, Сознания и Блаженства), или триады из Samkhyans, неоплатоников, гностиков, даосов и т.д. Каждое поле знаний может быть установлен в четырех квадрантах без каких-либо усилий. Например, статья будет вписываться в верхнем левом квадранте, Наука в верхний / нижний справа, Истины в верхний / нижний справа, Добрый в нижнем левом, красивый в верхнем левом и т.д. Мы уже обсудили модели AQAL в этом предыдущая Сообщение.

AQAL модели или Интегральная теория сознания: После основного четыре квадранта модели Уилбер продолжает разработать подробный сознание карту в своих более поздних книгах, Глаз Духа (1997), интегральная психология (2000) и Теория всего (2000 ). В новом, рафинированного модели, как окрестили всех секторах, Все уровни (AQAL) модель, Уилбер включает в себя все возможные измерения человеческого сознания, называется физической, неврологические, социальной, культурной, философской и духовной. Этот комплекс мировосприятие но взаимодействие четырех квадрантах или что можно назвать â € œdistinct но взаимодополняющие и взаимосвязанные, переплетение realitiesâ € каждый со своим собственным Великого Гнезда Бытия. Уилбер отвергает Великую Цепь Бытия понятие здесь и говорит, что все является частью â € œGreat Гнездо Beingâ €: â € œThe Великая Цепь, пожалуй, является неправильным. Это не линейная цепочка, а серия окутал сферах: он сказал, что дух выходит, но включает в себя душу, которая выходит за рамки, но включает в себя ум, который превосходит, но включает в себя тело, которое выходит за пределы, но включает в себя вопрос. Соответственно, это более точно называется Великим Гнездо Beingâ €, говорит Уилбер в своих волн, потоки, государства и самоуправления.

 € Это œnested иерархия Spiritâ € включает, но превосходит другие уровни существования. Через модели AQAL, Уилбер доказывает, что голография заменить четыре квадранта модели и великой цепи бытия понятие. Каждый Холон не может быть объяснено, но через четыре квадранта. Уилбер утверждает, что холоны есть диски для поддержания их â € € œwholenessâ и â € € œpartnessâ и, следовательно, являются € œunits в consciousnessâ €.

В Оке Духа, он описывает, как сознание рассеивается через четыре квадранта: â € œConsciousness самом деле существует распределены по всех четырех квадрантах со всеми их различных уровнях и измерениях. Там нет ни одного квадранта (и, конечно, не один уровень), к которому мы можем указать и сказать, это сознание Там. Сознание никак не локализованы в этой моде. Это правда, что верхний левый квадрант представляет собой геометрическое место сознания, как это появляется в личности, но это точка: как он появляется в человеке. Тем не менее, сознание в целом стоит на якоре в, и распределены по все из секторов умышленное, поведенческие, культурные, и социальные. Если "стереть" любые квадрант, все они исчезают, потому что каждый по своей природе необходимо для существования others.â € К этому, следует понимать, что холоном не может быть сведена к какой-либо конкретной квадранте без исключения других квадрантах. Если такая вещь случается Уилбер выражении это как â € € œflatlandâ зрения. Например, мнение, которое исключает рассмотрение левых квадрантах и ​​включает в себя лишь право Квадранты называется â € € œflatlandâ перспектива. Космологическая схема дается обеспечивает мировоззрение Уилбера:

Как Уилбер IV отличается? Уилбер IV является продвижение Уилбер II и III. Мировоззрение становится более определенным и сложный, но в то же время имеет потенциал, чтобы соответствовать любой другой области знаний в своей модели AQAL. Алан Kazlev полагает, что, когда Уилбер использует слово а € œIntegralâ €, он использует его в том смысле, â € œmeaning интегрировать, чтобы собрать вместе, чтобы присоединиться, чтобы связать и embraceâ €. Он больше тяготеет на объединительных вещей и чего все школы мысли под одной крышей, чем о эволюционных преобразований. Беспокойство Уилбера в фазе IV о общие общности между различными потоками знаний и он предохранитель большой тройки вместе с его довольно â € € œprocusteanâ модели (Kazlev).

Каждый квадрант имеет свои сроки действия и свою собственную â € œrelative, частичная и подлинным truthsâ €. Проверку, в течение одного квадранта отличается от другого тоже. Например, в соответствии с Уилбер, пропозиции в правом секторе Верхней верны, если они совпадают с â € œspecific факт или объективное состояние affairsâ €. То же самое в левом верхнем квадранте верны, если они за € œrepresent субъективное realityâ €. В правом нижнем квадранте, можно засвидетельствовать действительность холонах, основанные на € œhow индивидуальные холоны совмещаются в централизации systemsâ €. Что касается нижнем левом квадранте, Уилбер полагает, â € œIn левом нижнем квадранте, с другой стороны, мы обеспокоены не просто с тем, как объекты совмещаются в физическом пространстве, но как субъекты совмещаются в культурном пространстве. Иск действия здесь относится так, что мое субъективное сознание соответствует с субъективного сознания, и, как мы вместе принять решение этих культурных практик, которые позволяют нам населяют же культурное пространство ... другими словами, касается уместности или справедливость наших заявлений и действий (этика в широком смысле) . €

Уилбер IV Ограничения: Уилбер IV имеет свои ограничения. Хотя Уилбер IV является началом постмодернизма Уилбера и его методы объединить â € œdisconnected мировоззрение науки, религии и ethicsâ € в более единой и комплексной одного, он никогда не пытается сплавить все сектора вместе. Другой вопрос, что поднимается, почему есть только четыре типа действия? Разве нет возможности для других видов действия? Кристофер Хилл утверждает, семь типов действия в концепции его "Phoenix Evolution ', в то время как Стэн Гуч делает то же самое в своей Общая парня. Уилбер также не настаивать на полях € œesotericism, метафизики и occultismâ € в AQAL.

Крис Руз в своей критике AQAL, указывает на ошибки в отображении Уилбера сознания. Он объясняет, как только нижний правый квадрант демонстрирует € œreverse holismâ € (от крупных до небольших холонах холонах) до 7 или 8 точки, а затем, становится нормальным. То есть, уже о том, квадрант начинается с € œgalaxiesâ € на № 1, а, начиная с небольших холонах. Точно так же, в то время как Уилбер включает Мистика в его модели, нет никаких признаков оккультизм в любом месте. Это, говорят критики, является частью рационалистической предвзятости Уилбера. В другой стороны, там, кажется, не будет конца это € œholarchyâ евро Уилбер. Существует € это œinfinite regressâ € с каждого холона, содержащей мелкие холоны, которые, в свою очередь являются частью более крупных холонах.

Некоторые критики находят произвол в отображении или таксономии модели. Это потому, что Уилбер располагает мыслителей, как Шри Ауробиндо, Будда, и Плотина на равных условиях с Фрейда, Юнга и Пиаже. В то время как бывший множество индивидов те, кто взломал всю тайну сознания, последний принадлежит к области психологии, которая сама по себе является лишь частью фрагментированной целом. Вместо размещения Шри Ауробиндо, Будду и Плотина на отдельном самолете (скажем, круг в середине, что сходится все квадранты), сам Уилбер становится жертвой € œpostmodernist relativistâ € критики с таким таксономической группы.

Еще обвинение Уилбер линейность всей вещи. Модели Уилбера, будь то в Уилбер II или IV Уилбер указывают только â € œone трек линейной sequenceâ € роста. Каждый, независимо от которых область знаний они родом из, должны пройти через все этапы â € "из Pleromatic до Верховного причинных достичь Абсолюта. Там нет второго, так или иначе. Это всегда то же самое, один способ дорожки. Арван Харвата в своей критике Уилбера называет это, А € œpreposterous снисходительное отношение в качестве пленного MINDA € (Уилбера).

Какова бы ни была критика, AQAL модель Уилбера до дата значительная отображение человеческого сознания. Но Уилбер превзошел самого себя и вошел в следующую фазу тоже. Его следующий этап, нынешний, называется Уилбер В, на самом деле является скачок от AQAL. Мы увидим больше на Уилбер V в следующем посте.

â € œKen Уилбер Revisitedâ € серия сообщений о Кен Уилбер и развитие его теории интегрального. Вы можете узнать больше о Уилбер и критики его фаз в наших сообщений Уилбер I, Уилбер II, Уилбер III, Уилбер IV и Уилбер V.

Ориентир Ссылки:

1. Уилбер Revisited: От Уилбер я Уилбер V â € "сообщений по Уилбер I, Уилбер II и Уилбер III

А 2. Алана Kazlev в € œKen Wilberâ € на его веб-сайте

3. Алан Kazlev в Уилбера Фаза IV

4. Критика AQAL модели Уилбера

5. Кен Уилбер: Интегральная теория сознания (в журнале исследований сознания)

6. Алан Kazlev на рационалистической смещения Кена Уилбера

Предыдущая запись:

Следующее сообщение: