Espiritualidade Integral de Wilber â € "Parte II: O Wilber-Combs Malha

pelo editor

Espiritualidade Integral de Wilber só pode ser compreendido se analisado em profundidade. A Parte II desta série de posts sobre Espiritualidade Integral vai lidar com a Wilber-Combs Malha, as diferenças, semelhanças e a correspondência entre os estágios / estruturas e estados de consciência. Inspirado do artigo de Frank Visser (a revisão da Espiritualidade Integral), â € œLord, dá-nos Integral, mas sem a Hypeâ € e escrita de Jan Brouwer, intitulado â € œThe Wilber-Combs Malha Revisitedâ €, este post irá explorar em pormenor a núcleo da rede e as proposições que chega.

Qual é o problema com a espiritualidade? O que é exatamente o problema com a espiritualidade? Por que se deve olhar para a frente para desenvolver uma espiritualidade integral? O nosso primeiro post sobre Espiritualidade Integral de Wilber: religião pós-metafísica e perspectivas primordiais analisou o problema com a espiritualidade e suas inconsistências com a modernidade e pós-modernidade. Wilber, em seu livro, Espiritualidade Integral afirma que a espiritualidade está condenado se não atender às exigências da época atual e futuro. Nesse caso, quais são as áreas problemáticas da espiritualidade nos olhos da era atual ou pensamento pós-moderno? Metafísica.

Sim, Wilber sente que a metafísica é a divergência principal entre espiritualidade e pós-modernidade. Apesar de muitos filósofos modernos e pensadores religiosos não acreditam em um céu ou inferno, a religião pode ser salvo da condenação somente se purifica-se de â € œmetaphysicsâ €. A religião pós-metafísica é a necessidade da hora e isso é o que Wilber propõe em suas teorias na Espiritualidade Integral. Ver o mundo através da lente integrante também é necessária, pois só assim, pode-se obter uma compreensão clara da relação entre o desenvolvimento da consciência e estados de espiritualidade, ou seja, as fases do desenvolvimento psicológico e estados de consciência. Wilber-Combs treliça é uma tentativa de preencher a lacuna nas correlações entre os estágios e estados de consciência.

O Wilber-Combs Malha:

Wilber â € "De Wilber I a IV: Antes de se procede com a análise dos mais elevados estágios / estados de consciência, é preciso saber por que há essa brecha na compreensão. Nos primeiros estágios de consciência ou estudos de desenvolvimento psicológico, inferiu-se que os estágios psicológicos do desenvolvimento está associado com o desenvolvimento de estados de consciência. Em outras palavras, místicos e espirituais iogues, mas exibiram estágios mais elevados de desenvolvimento psicológico. O mito foi desmantelado com a descoberta e pesquisa sobre a espiritualidade da infância. Estágios de Wilber I-II opinou que as crianças se um estado elevado de consciência em relação aos adultos â € "â € œtrailing nuvens de Glorya € foi reiterada na de Wilber O Espectro da Consciência. Nas Fases I e II, Wilber acredita na visão junguiana e Neo-romântico que os estados mais elevados de consciência é apenas um retorno ao estado original do ser. Ou seja, estado mais elevado, mas é toda sobre encontrar a unidade subjacente na diversidade e retornar ao estado original de bem-aventurança.

Em Wilber III-IV, esta teoria junguiana da espiritualidade inata da infância foi encontrada para ser errado. Com a pesquisa feita por Piaget, Baldwin, Loevinger e outros, foi revelado que havia um tipo mais elevado de realização do que o suposto mito da infância espiritualidade inata. Como Jan Brouwer diz, um "trilhando nuvens de glória '€ œThe foram provado ser bastante caótica fenômenos meteorológicos, com arcaicos tempestades escuras e iluminação mágicos repente, em vez da glória celestial iluminada de todos os tempos. Infância foi provado ser mais de uma tentativa de início dentro de um processo espiritual gradual do que o apogeu da it.â €

Wilber também cresceu fora de suas teorias anteriores e concluíram que eles eram um resultado do que ele mesmo chamou um â € œPre-Trans Fallacyâ €. O Pré-Trans Falácia é nada, mas a confusão dos estados pré-pessoais com a dos Estados pós-pessoais ou trans-pessoais. Ou seja, no desenvolvimento linear da consciência, a psique cresce do pré para o pessoal para estágios pessoais trans. Quando uma criança é dito ter experiência espiritual inato, isso significa que um está envolvido na falácia da fase de pré-pessoal confuso com a da fase trans-pessoal. Então, veio Wilber III e IV, onde linhas de desenvolvimento foram adicionados aos estágios de crescimento consciência eo modelo AQAL foi desvendado, um modelo que propõe que se tem que crescer verticalmente, psicologicamente, para experimentar estados mais elevados de consciência. Em outras palavras, Wilber III e IV foram as fases que acreditavam em estados mais elevados â € œstacked em Topa € de estruturas inferiores da psique. Isso significava que a pessoa precisa estar em um estágio mais elevado de experimentar um estado superior de consciência.

Wilber V e Espiritualidade Integral: No entanto, houve um pequeno mal-estar sobre esse aspecto da teoria integral. Tudo não estava bem como toda a teoria foi pesado para baixo pelo elemento de linearidade. Este modelo integral não vai explicar a razão por trás de experiências místicas súbitas e estados mais elevados de consciência sentidas pelas pessoas em estruturas mais baixos de desenvolvimento psique ou em culturas pré-modernas. Isso significava que as pessoas tinham que atravessar / superar todas as fases de experimentar estados mais elevados de desenvolvimento. Na realidade, este não é sempre o caso. Muitas pessoas vêm para experimentar estados superiores de consciência desde a estrutura / estágio mais baixo de desenvolvimento. Ou seja, um homem de vermelho ou estágio arcaico poderia muito bem ter uma experiência mística igual ao de um homem desde a fase de verde ou turquesa. Como isso é possível? Além disso, havia a questão de se deve atravessar todos os 8 estágios de Graves / Loevinger para atingir estados mais elevados de consciência? Então, qual é a explicação racional dos místicos e iogues das eras pré-modernas e arcaicas? Wilber veio com uma resposta para isso em Wilber V.

Espiritualidade Integral identifica dois problemas importantes com o AQAL e os modelos anteriores de desenvolvimento da consciência eo próprio Wilber fala sobre isso no livro, â € Oedo você realmente tem que progredir através de todas as fases de Loevinger para ter uma experiência espiritual? Se você tem uma experiência de iluminação, como descrito por São João da Cruz, isso significa que você ter passado por todos os 8 níveis de valor Graves? Não soa muito bem â € Uma resposta a esta pergunta seria -? Pode-se â € œsneakâ € ou â € € œpeekâ para estados mais elevados até mesmo de estágios inferiores. Mas Wilber opinou que tal â € œpeekâ € experiências podem ser passageira e só quando â € œstates tornar traitsâ € um indivíduo está completamente adaptado às mais altas estágios / estruturas de desenvolvimento.

Nesse caso, o segundo problema de acordo com Wilber é uma "iluminação" € œIf realmente significava passar por todos esses 8 etapas, então como poderia alguém 2000 anos atrás ser esclarecida, uma vez que algumas das etapas, como sistêmica Vista Global, são emergentes recentes â € Resposta: Mystics de determinadas eras tiveram suas próprias versões / equivalentes das fases recentes â € "pode ​​ser de Indra Net, Voto de Bodhisattava, o que implica a visão global atual e interdependência de todos os seres. Mas, qual será a experiência dos indivíduos que sneaking estados mais elevados de estágios inferiores? Quais são as variáveis ​​ou fatores que afetarão as experiências espirituais das pessoas? Espiritualidade Integral encontra respostas para todas estas no Wilber-Combs Malha.

O Wilber-Combs Malha â € "explicou: A Wilber-Combs Malha é uma matriz compilado com 24 â € œstage interpretado, estado experiencesâ €. Na estrutura, estados de consciência (bruto, sutil, causal, não-dual) são colocados horizontalmente para os estágios de consciência â € "Mágica, Early Mythic, mítico, racional, pluralista, etc. Integral Há também estágios supra-integrais em treliça de Wilber. O diagrama indica que os estados de consciência pode ser conseguida / experimentado independentemente de fases de desenvolvimento. No entanto, não há garantia de que o estado alcançado pode ser permanente como atingir estados mais elevados pode acontecer no mesmo sono profundo e sonhando estados.

De acordo com o Wilber-Combs Malha, estados místicos de consciência são agora uma variação dos estados naturais disponíveis para todos os seres â € "sono profundo, sonhando estado e estado de vigília. Pode-se experimentar qualquer nível ou estado de consciência durante estes estágios e ainda ter consciência disso. Estado de sono profundo é associado com o misticismo sem forma, estado de sonho com o misticismo teísta, enquanto estado de vigília é chamado misticismo da natureza. A rede Wilber-Combs procura explicar a questão da espiritualidade da infância, juntamente com a visão de mundo altamente avançada de místicos desde os estágios mais baixos de desenvolvimento.

Wilber admite que a estrutura é hipotético e não é nada, mas uma melhoria dos modelos anteriores. Ele confessa no livro, â € œThe correlações que estou prestes a resumir são em si controversa e difícil de provar. Mas vamos simplesmente assumir-los para o moment.â € Muitos têm criticado sobre o assunto e um Jan Brouwer € œThe Wilber-Combs Malha Revisitedâ € é um deles. Seu artigo apresenta a estrutura de uma perspectiva diferente, jogando introspecção em que variáveis ​​influenciam a correspondência entre os estágios e estados.

Variáveis ​​que influenciam espiritualidade: Vários variáveis ​​influenciam a relação entre as fases do desenvolvimento psicológico e estados de consciência. Algumas variáveis ​​em estágios / níveis que afetam a experiência mística de um indivíduo:

1. níveis psicológicos: o primeiro e principal deles é níveis psicológicos / fases. Um resultado geral da estrutura, o esquema tem a intenção de mostrar que o seu estágio de desenvolvimento realmente influencia sua experiência de qualquer estado de consciência. Jan Brouwer fala sobre isso em seu artigo desta forma: â € œSince experiências místicas são aberto e vazio como suas referências e significados estão em causa (e também a um certo grau como significantes), eles dependem para seu significado geral sobre a forma como eles são interpretados pelo sujeito cognoscente. Então, suponha que você está em um nível egocêntrico cedo, vermelho, poder conduzido de desenvolvimento, então você vai interpretar sua experiência estado sutil ou causal de forma diferente da de alguém, digamos, um nível verde faz interpretar o experience.A € Esta variável faz não apenas influenciar a interpretação de experiências espirituais, mas também tem um forte efeito sobre a capacidade de alcançar conscientemente experiências estaduais. A forma como um sujeito reage a uma experiência depende do nível de desenvolvimento psicológico do indivíduo. Esta é a principal razão pela qual nós tivemos fundamentalistas, místicos etnocêntricas. Como Brouwer diz, â € œIf não chegamos a um certo nível de maturação psicológica, se não tivermos se familiarizar com experiências superiores do Estado e seu significado em nossas vidas, não vai cruzar o limiar da nossa consciência de que estamos a ter any.â € Assim, uma criança que tem uma experiência espiritual mais elevada não pode entendê-lo claramente, a menos e até que a criança é psicologicamente avançada.

2. Idade como uma variável: A segunda variável é a idade. Idade tem uma influência sobre os estados de consciência. As pessoas em idade mais jovem que pode enfrentar súbita â € œpeeksâ € para estados mais elevados podem não apreciar completamente ou compreender a experiência, ao passo que as pessoas em idade mais avançada seria capaz de fazê-lo sem esforço. Espiritualidade infância só é possível se o assunto é altamente desenvolvido psicologicamente. Se outra pessoa, mesmo a maior experiência espiritual aparece como mágica para a criança. Como discutido por Brouwer, â € œLater na vida sutil, causal ou experiências não-duais fazer mais sentido e são, portanto, mais integradora, cura e transformative.â € Mas a Wilber-Combs Malha dificilmente dá importância a esta variável. Nem fatores culturais desempenham um papel na rede.

A infância não é a idade ideal para desfrutar de experiências espirituais embora tenha havido vários menção de místicos crianças que são altamente intelectual como Shankara ou Cristo. Uma vez que uma criança comum não é desenvolvido psicologicamente, uma experiência mística seria œmomentary â €, fugaz, sem substância, sem significado profundo e spiritualityâ €. Formação e meditação pode, contudo, melhorar a capacidade de iluminação. A adolescência é estável e cognitivamente avançados para experiências estaduais. O mundo do adolescente é emocionante e inspiradora em mais maneiras do que uma. No entanto, existe insegurança e fracasso no mundo que não é propício para buscar ou receber uma experiência mística corretamente. Idade adulta e velhice / idade madura é, de longe, a idade mais favorável para a iluminação de ocorrer. Com o auto totalmente crescido, eo sistema neurológico favorável para receber a experiência, pode-se procurar a iluminação se ignora ou afasta os perigos / pressões sociais dos quadrantes inferiores.

As pessoas idosas de todas as fases são disse para transportar o mesmo nível de desenvolvimento. Como Brouwer opina, â € œFor uma pessoa mais velha nasceu e vive em uma cultura magenta, com um psicográfico geral, de acordo com o seu entorno, ainda pode ser psicologicamente mais avançado do que uma criança, um adolescente ou mesmo um adulto natural e residente em um verde cultura ou superior. Este problema é parcialmente coberto pela teoria de Wilber sobre linhas de desenvolvimento diferentes de estágios / estruturas, mas a disputa deste trabalho é que o nível e sabedoria geral das pessoas mais velhas é, em grande medida, independentemente da cor da sua cultura e psicográfico geral. â €

Outro problema é a pessoa tende a envolver-se em cor absolutismo ao lidar com a rede. Absolutismo cor é â € œThe falácia de amontoando todas as pessoas da mesma cor psicológico sobre uma pilha estoque. Uma criança magenta em nossa cultura ocidental pode mostrar características que são comparáveis ​​com a estrutura psicológica de alguém que vive em uma comunidade tribal (especialmente em sua tendência a interpretar a vida de uma forma mágica e animista), mas isso não quer dizer que uma criança é idêntica a essa pessoa ou que um tribalista ou um pastoralist pensa e se comporta como um child.â €

3. Excelência Pessoal: Brouwer afirma que a excelência pessoal dos indivíduos também são critérios importantes para alcançar a iluminação espiritual. Somente os indivíduos excepcionalmente talentosos (abaixo da linha da história) foram capazes de transcender o estado psicológico de seu estágio de desenvolvimento e prever as coisas que os indivíduos em estágios avançados.

Jan Brouwer também lista diversas variáveis ​​ao nível da estrutura de nível "estado" ou consciência. Estes incluem estados simpático / parassimpático de consciência, estados relacionados com o género de consciência e estados alterados de consciência. Podemos discuti-las em pormenor no nosso próximo post.

Espiritualidade Integral de Wilber é uma série de posts sobre a espiritualidade integral, Wilber-Combs Malha ea religião pós-metafísica do mundo integral. Você pode ler a parte I do post para saber mais.

Referências:

 do 1. Frank Visser € œLord, dá-nos Integral, mas sem o Hype: Uma revisão da Integral Spiritualityâ € aqui

 € œ da 2.a Thomas Maxwell Espiritualidade Integral â €

3. Jan Brouwer de â € œ O Wilber-Combs Malha Revisited â €

4. Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Wilber Fase V

5. Frank Visser: â € œ Minha opinião sobre Wilber-5 â €

6. de Wilber Espiritualidade Integral: Um novo papel para sobressaltado Religião no Mundo Moderno e pós-moderna

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