Ken Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Wilber Fase IV

pelo editor

Esta é a quarta parte de uma série de posts sobre as cinco fases da teoria da consciência humana de Ken Wilber. Em nossos posts anteriores, analisamos os primeiros, segundos e terceiros fases de Wilber e sua explicação sobre como a consciência desenvolvida a partir da pleromático para a Última Realidade. â € œKen Wilber Revisitedâ € postos também jogar visão sobre a crítica em Wilber e suas teorias de consciência, a partir de seu primeiro livro, O Espectro da Consciência .a O cargo atual discute sobre Wilber-IV, a quarta fase de Wilber em que ele cria seu mais famoso modelo AQAL de consciência. Inspirado de ensaios de Alan M. Kazlev sobre Kheper.net e uma série de outras críticas sobre Wilber, esta série congela sobre o Wilber essencial, o Wilber que precisamos saber sobre a compreender o Integralismo.

Wilber â € "A partir de Fase I a Fase III: a teoria do Pensamento Integral de Wilber começou com a Fase I em 1977 com seu livro, O Espectro da Consciência. O livro se aproximou de desenvolvimento da consciência de uma forma junguiana, colocando todos os outros crescimento de uma terra assumida do Ser. Ele explicou que a partir do œcollective estado unconsciousâ € â €, a consciência humana dividido em dualidades como o tempo progrediu e crescimento definido em Consecução do estado de Realidade Absoluta significaria unificação dessas dualidades (Fundamento do Ser independentes;. Organismo-ambiente; Ego-corpo e Persona-Shadow) e uma regressão ao estado inconsciente coletivo. Wilber I é basicamente inspirado no modelo junguiano e tira o sustento dos tradicionalistas esotérico e os teosofistas. Isto significaria que Wilber assume o primeiro estado de consciência (o Pleroma dos gnósticos) para ser o mesmo que a fase final, a realidade absoluta de Advaitins ou os Mahayanists. Mas o próprio Wilber rejeitou sua Fase I durante a sua Fase II. Chamando-o uma fase € œRomantic-Jungianâ €, ele disse que era o resultado de uma â € œPre-Trans Fallacyâ €, ou seja, um mal-entendido dos pré-consciência e Trans-consciência estados para ser o um eo mesmo .

Wilber II é uma abordagem mais madura para desenvolvimento da consciência. É proposto um modelo de desenvolvimento-evolucionária baseada principalmente em Sri Aurobindo e as tradições do budismo Mahayana. Wilber II propôs cerca de 13 estágios de desenvolvimento da consciência a partir da pleromático ao final de Absolute estado Realidade. Ele discutiu o estilo cognitivo, o modo de auto e estado psicológico de cada espécie ou humanos em cada estágio e explicou como a próxima fase â € € œtranscendsâ ainda â € cada nível de crescimento œincludesâ € da etapa anterior e em cada. Fase II também foi pregado em dois conceitos de Aurobindo â € involução "e evolução. Esta fase teve início em 1980 com a publicação do O Projeto Atman, seguido por outros trabalhos seminais likea Up From Eden, Sociável Deus e Eye to Eye. As críticas contra esta fase foi baseada no equívoco de Sri Aurobindo de A Vida Divina, devido a que ele confundiu os estados de Supermind / Overmind e propôs uma teoria completamente linear do desenvolvimento da consciência humana de Wilber. No entanto, Wilber II é uma fase importante na vida do pensador como todas as suas teorias futuras estão enraizados neste modelo evolutivo da consciência.

Wilber III é mais uma fase de transição que ocorre entre 1983 e 1987. Durante esta fase, inspirado por Piaget e Howard Gardner, Wilber diz que não há um ou linear desenvolvimento dos Estados, mas existem várias linhas de desenvolvimento ou diferentes aspectos do desenvolvimento da personalidade humana. Cerca de duas dezenas aspectos ou linhas de desenvolvimento têm sido identificadas, a partir da cognitiva para o espaço para o cármica, sem garantia de todas as linhas de desenvolvimento sendo ontologicamente iguais uns aos outros. Wilber também foi inspirado pela filosofia de hólons e holografia do Arthur Koestler. Ele disse que o universo não é formado de átomos ou moléculas, mas de hólons. Um hólon é um sistema que é tanto um inteiro e uma parte de um todo. A holografia é uma hierarquia holon, que dispõe de grandes hólons, que por sua vez compõem de vários hólons menores e eles, por sua vez, dividido em hólons ainda menores e assim por diante. Desde a evolução é uma holarquia, pode-se perceber o desenvolvimento múltiplo em linhas â € "cognitivo, emocional, espacial, moral, interpessoal, social, espiritual etc.

Wilber IV é um grande salto no desenvolvimento da teoria da consciência humana. Pela primeira vez, Wilber cria um modelo avançado de quatro quadrantes, que inclui e unifica vários campos do conhecimento. Como Alan Kazlev coloca, uma teoria unificada da primeira forma € œThe Ken Wilber teve foi de um Spectrum bifurcando da Consciência apoiado por uma uma terra subjacente do Ser. Isso, então, deu lugar a um diagrama muito diferente - o ciclo de pré-trans involução-evolução. A fase final ou metamorfose de sua cosmologia, e os mais sofisticados, é o hólon-quadrant.â €

Wilber IV â € "Uma Visão Geral: de Wilber Fase IV kickstarted com a publicação de sua obra mais importante, Sexo, Ecologia e Espiritualidade em 1995. No livro, Wilber propôs uma teoria para unir o que chamou de â € œBig Threeâ € - Arte , Moral e Ciência. Esta três grandes pode significar qualquer coisa, desde o Belo, o Bom eo Verdadeiro ou o eu, nós, isso ou a Primeira, Segunda e Terceira pessoa. Como Wilber próprio cita em um artigo intitulado, â € oean Teoria Integral de Consciousnessâ € no Journal of Consciousness Studies, â € œSir de Karl Popper "três mundos" (subjetivo, cultural, e objetiva); De Platão a Boa (como o fundamento da moral, o 'nós' da parte inferior esquerda), o verdadeiro (verdade objetiva ou it-proposições, a mão direita), e do bonito (a beleza estética no I de cada espectador, o Superior Esquerdo); Três reivindicações de validade de Habermas (veracidade subjetiva de I, justeza cultural de nós, e verdade objetiva da sua). Historicamente de grande importância, estes são também os três grandes domínios de três críticas de Kant: ciência ou seu (Crítica da Razão Pura), moral ou nós (Crítica da Razão Prática), e arte e auto-expressão do eu (Crítica do Juízo ) â €. The Big Three pode significar qualquer um destes. Mas unindo este Big Three é importante, pois representa a fragmentação do conhecimento em diversos campos, desconectados. Então, o que Wilber faz a re-unir estes domínios é criar seu modelo de quatro quadrantes.

The Four Quadrant Modelo: Wilber formula um modelo de quatro partes que iria abordar o desenvolvimento da consciência de uma maneira diferente. Seu modelo consiste nos seguintes quatro características â € "intencional ou individual subjetivo ou eu ou Interior; Neurológica ou individual Objectivo ou It or Exterior; Cultural ou colectiva ou intersubjetiva Nós ou Interior; Social ou socioeconómico interobjetivas ou colectiva ou ele ou Exterior. Este Big Three dos quadrantes â € "o que eu, nós, isso â €" pode significar qualquer uma das tríades arquetípicas de esotéricos tradicionalismo ou teológicas trindades (do hinduísmo, cristianismo) ou tríade Vedantic (do Ser, Consciência e Bem-aventurança) ou tríades de Samkhyans, neoplatônicos, gnósticos, taoístas etc. Cada área de conhecimento pode ser encaixar nos quatro quadrantes, sem qualquer esforço. Por exemplo, a arte vai se encaixar no quadrante Superior Esquerdo, Ciência em superior / inferior direito, em Verdade superior / inferior direito, o Bom em Lower Left, a bonita em superior esquerdo etc. Nós já discutimos sobre o modelo AQAL nesta anterior pós.

AQAL Modelo ou a Teoria Integral da Consciência: Depois que o modelo quadrante básica de quatro, Wilber passa a formular um mapa detalhado consciência em seus livros posteriores, The Eye of Spirit (1997), Psicologia Integral (2000) e A Theory of Everything (2000 ). No novo modelo, refinado, apelidado como os todos os quadrantes, todos os níveis (AQAL) modelo, Wilber inclui todas as dimensões possíveis da consciência humana, chamado de físico, neurológico, social, cultural, filosófica e espiritual. Essa visão de mundo é complexo, mas uma interação dos quatro quadrantes ou o que pode ser chamado de â € œdistinct mas complementares e inter-relacionados, entrelaçando realitiesâ € cada um com seu próprio Grande Ninho do Ser. Wilber rejeita a Grande corrente de ser conceito aqui e diz que tudo é parte de um â € œGreat Ninho de Beingâ €: â € œThe Grande Cadeia é talvez um equívoco. Não é uma cadeia linear, mas uma série de esferas encerradas: diz-se que o espírito transcende, mas inclui alma, que transcende mas inclui a mente, que transcende mas inclui o corpo, que transcende mas inclui a matéria. Assim, este é mais precisamente chamado o Grande Ninho do Beingâ €, diz Wilber em suas ondas, correntes, dos Estados e Self.

Este â € hierarquia œnested de spirita € inclui, mas transcende os outros níveis de existência. Através do modelo AQAL, Wilber prova que a holografia substituiu o modelo de quatro quadrantes e da Grande corrente de ser conceito. Cada hólon não pode ser explicado, mas através dos quatro quadrantes. Wilber diz que hólons têm unidades para manter a sua â € œwholenessâ € e â € € œpartnessâ e, portanto, são um € œunits de consciousnessâ €.

No olho do Espírito, que ele descreve como a consciência é difundida através dos quatro quadrantes: â € œConsciousness realmente existe distribuídos em todos os quatro quadrantes com todos os seus diferentes níveis e dimensões. Não há um quadrante (e, sem dúvida nenhuma um nível) para o qual podemos apontar e dizer, há consciência. A consciência não é de forma localizada dessa maneira. É verdade que o quadrante superior esquerdo é o locus da consciência como aparece em um indivíduo, mas esse é o ponto: como ele aparece em um indivíduo. No entanto, a consciência de um modo geral está ancorado, e distribuídos em, todos os quadrantes intencional, comportamental, cultural e social. Se "apagar" qualquer quadrante, todos eles desaparecem, porque cada um é intrinsecamente necessária para a existência da € others.â Por isso, entende-se que um hólon não pode ser reduzida para qualquer determinado quadrante, sem a exclusão dos outros quadrantes. Se uma coisa dessas acontece, termos Wilber-lo como um â € € œflatlandâ vista. Por exemplo, uma visão que exclui a consideração dos Quadrantes de esquerda e inclui apenas os quadrantes direito é chamado de â € € œflatlandâ perspectiva. O diagrama cosmológico dado fornece a visão de mundo de Wilber:

Como é Wilber IV diferente? Wilber IV é um avanço de Wilber II e III. A visão de mundo se torna mais definido e complexo, mas ao mesmo tempo tem o potencial para caber todos os outros campos do conhecimento em seu modelo AQAL. Alan Kazlev opina que, quando Wilber usa a palavra â € € œIntegralâ, ele usa-lo no sentido de â € œmeaning de integrar, unir, juntar, ligar e embraceâ €. Ele está mais inclinado a coisas unificadores e trazendo todas as escolas de pensamento sob o mesmo teto, do que sobre a transformação evolutiva. A preocupação de Wilber na Fase IV é de cerca comuns compartilhados entre diferentes correntes de conhecimento e ele se fundirá o Big Three juntamente com o seu sim um modelo œprocusteanâ € € (Kazlev).

Cada quadrante tem seus próprios prazos de validade e sua própria œrelative â €, parcial e autêntica truthsâ €. O procedimento de validação para um quadrante diferente do outro também. Por exemplo, de acordo com Wilber, as proposições no quadrante superior direito são verdadeiras se corresponderem a um fato â € œspecific ou estado objetivo de affairsâ €. O mesmo no quadrante superior esquerdo são verdadeiras se um € œrepresent uma subjetiva realityâ €. Nos quadrantes inferior direito, pode-se testemunhar a validade de hólons baseado em â € œhow hólons individuais se encaixam no bloqueio systemsâ €. Com relação ao quadrante inferior esquerdo, Wilber opina, â € œIn Inferior Esquerdo quadrante, por outro lado, estamos preocupados não apenas com a forma como os objetos se encaixam no espaço físico, mas como indivíduos se encaixam no espaço cultural. A pretensão de validade aqui refere-se à maneira que a minha consciência subjectiva se encaixa com a sua consciência subjetiva, e como nós juntos decide sobre as práticas culturais que nos permitam habitar o mesmo espaço cultural ... em outras palavras, diz respeito à adequação ou justeza de nossas declarações e ações (ética no sentido mais amplo) .a €

Wilber IV Limitações: Wilber IV tem suas próprias limitações. Embora Wilber IV é o início do pós-modernismo de Wilber e suas técnicas de reunir o â € cosmovisão œdisconnected de ciência, religião e ethicsâ € em um mais unificado e integrado, ele nunca tenta fundir todos os quadrantes juntos. Outra questão que se coloca é, por que é que só existem quatro tipos de validade? Será que não há espaço para outros tipos de validade? Christopher Hill postula sete tipos de validade em seu conceito de "Phoenix Evolution ', enquanto Stan Gooch faz muito o mesmo em sua total Homem. Wilber também deixa de infundir os campos de â € œesotericism, metafísica e occultismâ € em AQAL.

Kris Roose em sua crítica de AQAL, aponta os erros no mapeamento da consciência de Wilber. Ele explica como única Quanto menor exposições direita quadrante â € œreverse holismâ € (a partir de hólons maiores para hólons menores) até o sétimo ou oitavo ponto e, em seguida, torna-se normal. Isto é, que quadrante sozinho começa com â € œgalaxiesâ € em No.1, em vez de começar com hólons menores. Da mesma forma, enquanto Wilber inclui Misticismo no seu modelo, não há nenhum sinal do ocultismo em qualquer lugar. Isso, dizem os críticos, é parte da tendência racionalista de Wilber. Em outra perspectiva, parece não haver fim para este â € € œholarchyâ de Wilber. Há este â € œinfinite regressâ € com cada hólon compreendendo hólons menores, que por sua vez fazem parte de hólons maiores.

Alguns críticos encontrar uma arbitrariedade no mapeamento ou a taxonomia do modelo. Isso ocorre porque Wilber coloca pensadores como Sri Aurobindo, o Buda, e Plotino em condições de igualdade com Freud, Jung e Piaget. Enquanto o primeiro conjunto de indivíduos são aqueles que rachou todo o mistério da consciência, este último pertence a um campo da psicologia, que em si é apenas uma parte do todo fragmentado. Em vez de colocar Sri Aurobindo, o Buda e Plotino em um plano separado (por exemplo, um círculo no meio que converge todos os quadrantes), o próprio Wilber se torna uma vítima de â € œpostmodernist relativista € crítica com tal grupo taxonómico.

Outra acusação contra Wilber é a linearidade da coisa toda. Modelos de Wilber, seja em Wilber Wilber II ou IV apontar apenas uma â € faixa œone sequenceâ linear € de crescimento. Cada um, independentemente de qual área do conhecimento que sauda, ​​tem que passar por todos os estágios â € "do pleromático ao Alto Causal para chegar ao Absoluto. Não há uma segunda maneira ou de outra maneira. É sempre o mesmo, estrada de mão única. Arvan Harvat em sua crítica de Wilber chama isso, um â € atitude condescendente œpreposterous de um cativo Minda € (de Wilber).

Qualquer que seja a crítica, o modelo AQAL de Wilber é até à data é um mapeamento significativa da consciência humana. Mas Wilber superou-se e entrou na fase seguinte também. Sua próxima fase, a atual, chamada Wilber V, é realmente um salto a partir do AQAL. Vamos ver mais sobre Wilber V no próximo post.

â € œKen Wilber Revisitedâ € é uma série de posts sobre Ken Wilber eo desenvolvimento de sua teoria Integral. Você pode saber mais sobre Wilber ea crítica de suas fases em nossas mensagens Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV e Wilber V.

Links de referência:

1. Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Posts no Wilber I, Wilber II e Wilber III

 de 2. Alan Kazlev € œKen Wilberâ € em seu website

De Wilber do 3. Alan Kazlev Fase IV

4. Crítica da modelo AQAL de Wilber

5. Ken Wilber: Uma Teoria Integral da Consciência (no Journal of Consciousness Studies)

6. Alan Kazlev em viés racionalista de Ken Wilber

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