Ken Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Wilber Fase II

pelo editor

Esta é a segunda parte de uma série de posts sobre de Ken Wilber cinco fases da teoria Integral. Enquanto o nosso post anterior da série pesou os prós e contras da Fase de Wilber I (ou, como é chamado, Wilber I), o posto atual irá explorar Fase II de Wilber, especialmente seu famoso O Projeto Atman. Por que deveria haver uma Fase II, no primeiro caso? Como é que é tão incrivelmente diferente de Fase I e Wilber o que fez mudar a sua atenção em uma nova direção, embarcando em uma jornada Wilber-II? Este post vai responder a todas as perguntas que possam surgir na mente do leitor pertencente a Fase II e como é distinta da Fase I.

Wilber-II ou de Wilber Fase II: Embora a Fase I de Wilber foi mais â € œRomantic-Jungianâ €, Fase II é mais evolutiva-desenvolvimentista. Para citar um erudito, apresenta um â € œgrowth para goodnessâ modelo € com uma série elaborada em psico-desenvolvimento do pré-pessoal para estágios trans-pessoais. Fase II apresenta um ciclo que envolve os conceitos de involução e evolução, levando à realização mística. Ele integra a psicologia ocidental com o misticismo oriental (especialmente a de Sri Aurobindo, o Budismo Mahayana e outros) para promover uma teoria que diz que a consciência humana evolui a partir da fase pleromático dos gnósticos para o estado de Realidade Absoluta (Ultimate) dos Advaitins depois de passar por o estado racional-ego.

Wilber chama a inspiração para sua Fase II do budismo tibetano e do Divino vida de Sri Aurobindo. Fase II pode ser dito ter começado com a publicação do O Projeto Atman, em 1980, seguido pela publicação de livros como Up From Eden (1981), Um Deus Social (1983) e Eye to Eye (1983). Wilber faz uma ruptura completa de sua estrutura psico-cosmológica anterior do Espectro da Consciência e investiga um ciclo evolutivo que envolve estágios de desenvolvimento, como as mencionadas por Freud ou Rudolph Steiner. Antes de mergulhar no Wilber-II em detalhe, precisamos analisar por Wilber queria divulgar da Fase I.

Por que Wilber negar Fase I? Como já mencionamos em nosso post sobre Wilber â € "Eu, o próprio Wilber nega estudiosos analisando sua Fase I. Ele diz que não é o palco certo para começar e sugere-lhes começar com Wilber â €" II. Mas, nossa pergunta é: por quê? Wilber opina que em seu â € œRomantic-Jungianâ € ou Fase I, ele propõe uma teoria que acredita que os estados pré-pessoais e trans-pessoais para ser o mesmo. Isto é, como todas as teorias de Jung, Fase I prega que a consciência humana retorna para o inconsciente coletivo depois de passar pelo ego e alcançar Deus. Isto é fundamentalmente errado. Isto é inspirado de Carl Jung, que igualou o Pleroma com a do coletivo racial inconsciente. Essa idéia é totalmente absurda como um retorno ao estado de abismo primordial ou o que é chamado de â € € œmateria primaâ não pode ser comparado com a realização da felicidade oceânico ou iluminação.

Embora muitos estudiosos têm apontado as diferenças entre os estados de consciência pré e trans, Wilber é o primeiro a ter ilustrado com exemplos e citações. Ele chama a ajuda do grande místico indiano, Sri Aurobindo e das ideologias do budismo mahayana para provar a diferença entre estados pré-pessoais e Trans-pessoais.

Termos Wilber A confusão entre os estados pré-pessoais e Trans-pessoais como Pre / Trans Falácia: Pre / Trans falácia. É errado termo espiritualidade como um retorno ao inconsciente coletivo, pois é um processo evolutivo que cresce a partir de pré-consciência para a iluminação ou Divindade através de ego-transcendência. Jung, devido a sua crença no inconsciente coletivo, sentiu que não existe um estado Pre / Trans e que tudo o que resta é um â € "inconsciente coletivo. Assim, de acordo com Jung e Wilber-I, a mente humana prematuro sofre alterações, se divide em dualidades a partir do solo do Ser (como fundamento do ser â € "Self; Organismo - Meio Ambiente; Ego â €" Body and Persona â € "Shadow) e, finalmente, retorna ou regride para a base do ser, que nada mais é que o inconsciente coletivo. Este é realmente um Pre / Trans Falácia que não é como a consciência cresce / evolui. Wilber em Wilber-II opina que existe um processo de involução e evolução, através do qual o Ser identifica é diferente de seu ambiente, desenvolve um ego individual e, em seguida, depois que transcende ego para se fundir com a Realidade Absoluta.

Pre / Trans Ciclo da Involução e Evolução: Alan Kazlev coloca-lo muito bem em seu site Kheper.net: a tese central de € œWilber é o ciclo de "pré-trans" de involução e evolução (ou o arco para fora e para dentro do arco como ele denomina isto). Esta é a idéia de que no seu desenvolvimento a psique - se um bebê humano recém-nascido ou um hominídeo pré-histórico em evolução maior inteligência, ou o início de mito e da civilização - começa em um estado de universalismo inconsciente indiferenciado. De lá, ele passa por estágios de crescente individualização e ego-desenvolvimento (para fora do arco) segundo o qual é capaz de reconhecer-se como uma entidade separada. Só depois de ter atingido este estado é um capaz de progredir no caminho místico e transcender o ego, a fim de retornar conscientemente à Um indiferenciado (interior de arco) .a € Embora esses estágios de Wilber são um pouco semelhantes aos estágios de Rudolph Steiner antroposóficos e da Teoria do Processo de Arthur M. Young, Wilber já abateu um monte de referências orientais e ocidentais para integrar e sintetizar todas as teorias evolutivas em um como nenhum outro.

Sequência cíclica de Atman Projeto ou Pré / Trans Tese: A sequência cíclica representada por Wilber passa por mais de 12 estados, a partir do pleromático e terminando no estado Realidade Suprema ou Absoluto. Vamos ter um vislumbre em todos os 12 estados aqui:

1. pleromático Fase: Esta é a fase primal. A consciência é ainda a ser formado ou desenvolvido corretamente. Não há nenhum sentido de tempo, nenhum senso de desejo ou escolha. A auto-identifica-se com as coisas e modo de auto é o que Wilber chama como â € œoceanic, protoplasmic, materia primaâ €. O próprio Ken Wilber descreve isso em seu Projeto Atman: â € œThe auto é "pleromático", como os alquimistas e gnósticos iria colocá-lo, o que significa, essencialmente, que o self e do cosmo material são indiferenciadas. O auto é incorporado na matéria prima, que é tanto o caos primordial da matéria física e da matriz materna ou Prakriti de onde toda a criação foi fashioned.â € O auto está envolvida na união material com o ambiente físico, â € œThe menor unidade de Alla € com nada metafisicamente alta sobre ele. Não há diferenciação sujeito / objeto. Embora isto é semelhante aos estádios Trans-, ambas as fases de pré e trans são mundialmente afastados uns dos outros.

2. urobórica Stage: Há alguma cognição acontecendo eo auto tenta fazer com que a primeira diferenciação sujeito-objeto. Mas isso é momentâneo e como Kazlev coloca, o estilo cognitivo é œacausality € â, modo prototáxico com estados momentâneos de sujeito / objeto differentiationâ €. Há um medo primordial das coisas / atmosfera ao redor. Há impulso primitivo para a sobrevivência e fome primordial é o único aspecto fisiológico. Nenhum senso de tempo ou lugar. O modo de auto é geralmente denominado como â € œarchaic, pré-pessoal, répteis, reflexo, alimentary.â €

3. Axial e Prânica Fase: Esta é a fase de recém-pós-parto, onde na idade cronológica da criança é de 4 a 6 meses para 15 a 18 meses. Não é a cognição das coisas â € "sentimentos sensório-motoras, percepção das imagens axiais (objetos diferente do corpo físico) e uma presença de emoções elementares de ganância, medo, raiva, prazer, etc. Não faz sentido específico de tempo, exceto que ele está passando, momentânea e presente. Só a presença do corpo axial é reconhecido como o self, que é muitas vezes narcisista. Há um também uma necessidade imanente para a sobrevivência e prazer.

4. auto-imagem corporal â € "Late Corpo Ego Fase: O estilo cognitivo é o que é chamado de â € œParataxicâ € - isto é, há diferentes experiências, mas nenhum deles está ligado. As coisas simplesmente acontecem e não há senso de distinção entre as coisas, imagens polivalentes nem demarcação clara entre sujeito / objeto. Desejos rudimentares dominar o auto que é não-reflexiva, sem nenhum senso de tempo, exceto o presente estendida. Crianças de 15 a 18 meses a 2 anos de experiência nesta fase.

5. Verbal â € "Membership Fase: O estilo cognitivo desta fase é que Alan Kazlev chama, uma linguagem œautistic €; paleologic e pensamento mítico; filiação cognitionâ €. Desejos temporais, gosta / não gosta de superfície no mind. Não há sentido do passado, presente e futuro e do auto é realmente ligada ao tempo. Termos Wilber o modo de auto como â € œverbal, se esticou-membershipâ € auto. Há também senso de pertencimento, força de vontade e senso de autonomia / autocracia.

6. Mental Egoic Stage: Isso é quase o estágio mais avançado do ego. O auto é racional, egóica e enraizada em suas ideologias. Há um sentido claro, linear do tempo e do auto é capaz de perceber o passado eo futuro histórico, presente e estendida. Estilo cognitivo, como Kazlev coloca, representa â € œsyntaxical-membro; processo secundário; verbal diálogo pensamento; thinking.â operacionais formais concreto e € O auto é egoísta, está no modo de diálogo de pensamento, dispõe de vários personagens e tem uma boa concepção de si mesmo. Há um sentido avançado de força de vontade, auto-controle, auto-estima etc.

7. Biosocial Stage: Este é um intermediário entre o ego maduro e os estágios trans. O estilo cognitivo é uma das intuição, embora haja a percepção de conhecimento conceptual / formal. Há um sentido de espontaneidade, expressão impulsivo e abordagem positiva. O presente torna-se de suma importância e da mente é centrado no presente, embora seja capaz de perceber no modo linear, o passado eo futuro. O auto é â € œindividualistic, autónoma e separada da rolesâ € o corpo / persona joga. Como o próprio Wilber descreve, o Biosocial Auto é uma fase de transição entre o ego maduro e o -a centauro â € œThe linha divisória geral entre o ego maduro e socialmente adaptado eo centauro autêntico (usando esse termo em itálico como fazer existencialistas) - é o que eu chamo de 'Bands Biossociais'. Designação de «Bio- '' corpo 'e denota" a adesão' 'sociais' e 'filiação concepts'.â €

8.A Centaur Stage: Este é o primeiro dos trans-fases e envolve um estilo cognitivo mais elevado do que os de estágios verbal-ego. â € œTrans-verbal, a visão-imagem, trans-consensualâ € cognição dominam o quadro mental. Elementos Supersenory, espontaneidade e expressão impulsivo são os elementos afetivos do palco. Auto-realização, desejo criativo e espontâneo exercício da vontade, autonomia são fatores que influenciam a auto. Sentido do tempo está presente, mas há consciência sobre o tempo no modo linear também. Modo de auto, como Alan Kazlev coloca, é â € œintegrated, autônomo, trans-biossocial, being.â corpo-mente total de € O estágio centauro tem sido descrito como uma primeira fase excepcional, trans em que, a mente entende que todas as coisas são relacionados. Deve-se ler através de descrições de Wilber da fase para obter uma melhor compreensão: â € contatos œOne e estabiliza no nível centauro, os elementos do bruto Personalidade do corpo, o ego, a personalidade, a sombra, as mais baixas tendem chakras- a cair em harmonia de si mesmos. Para o indivíduo está começando a transcendê-los e, assim, ele deixa de manipular compulsivamente e explorar Thema € |.This é o estágio descreve como uma de autonomia, de integração, de autenticidade, ou de auto-actualizationâ € |The centauro, o integrado e total de si, acima e antes do corpo, da mente persona e sombra, mas abraçando como se fosse todos eles como experiences.â €

9. Baixo Palco Sutil: Do Baixo sutil, o trans-estágios estão em ação e tudo é trans-pessoal. Estilo cognitivo, como mencionado por Alan Kazlev, â € percepção œclairvoyant, extra-egóico e extra-sensoryâ €. Uma vez que este estágio está além do centauro, há uma percepção € œsuprasensoryâ € e â € œparanormal e para-psicológico drivesâ €. Sentido de tempo é trans-axial ou trans-física, com a capacidade de ler worldlines através de pré-cognição e pós-cognição. O auto é uma € œastral-Physica €.

10. alta Stage Sutil: Esta é maior do que a auto Sutil baixa e, portanto, as auto portos esmagadora amor, gratidão e compaixão e â € œkarunaâ € para o universo. Wilber leva termos de Aurobindo e descreve o modo de auto como â € œOvermindâ €. Kazlev chama a si como â € œarchetypal-divina e sobre-SELFA €. Não há nenhum sentido do tempo físico e se for o caso, o tempo é trans-temporal, â € œmoving em eternityâ €.

11. Baixa Causal Fase: Esta é a fase de iluminação final ou o que o Advaitins irá chamar o â € œsavikalpa samadhiâ €. O ser está cheio de â € œradianceâ €, â € de œanandaâ €. Há uma expressão de â € œtranscendent amor-em-onenessâ € e senso de tempo é a própria eternidade. A auto torna-se o â € œFinal-Deus, ponto-fonte de toda Arquetípica Formsâ €.

12. alta Causal Fase: O auto está em um estado de â € œnirvikalpha samadhiâ € ou consciência sem limites. Primal esplendor e êxtase completo prevalece sobre o ser. A auto torna-se o â € œFormless Self-Realization ou transcendente Witnessâ € com o â € € œlilaâ de vida.

13. Final Stage: A Realidade Absoluta â € "o self é a Realidade Absoluta. Esta fase não pode ser descrita e diferentes tradições percebem o Absoluto de forma diferente. Os sufis, a uma escola Hare Krishna € "tudo termo Absoluto como um Deus pessoal. Enquanto os neoplatônicos, os termos Advaitins e Wilber o absoluto a ser impessoal. Alguns, como Ramanuja incorporar elementos de ambos o Deus pessoal e impessoal no Absoluto. Mas como diz Aurobindo, o Absoluto está além de limitações do pessoal eo impessoal.

As críticas contra Atman Projeto de Wilber: Cada outra teoria de Wilber (que segue em Wilber III, IV e V etapas) são baseados em Wilber II fase de O Projeto Atman. Mas há uma série de críticas contra Wilber em relação ao paradigma Atman e Pré-Trans. Alan M. Kazlev lista todos eles em seu ensaio sobre Wilber Fase II: Em primeiro lugar, a tese de Pré-Trans nega experiências místicas para as crianças. Isso é errado, pois há relatos de crianças que têm experiências místicas como adults. Em segundo lugar, a teoria faz uma suposição de que as crianças estão em um estado de â € œundifferentiated unityâ € durante as pré-etapas. Terceiro, há uma suposição de que o pensamento mágico é inferior ao pré e pensamento racional, da mesma forma que há uma suposição de que a evolução procedeu a partir de â € œmagical-animisticâ € para â € œmythicalâ € e depois para um € œrational-Scientifica €. Nenhuma dessas suposições têm sido provadas.

Para além disto, Arvan Harvat opina que toda a teoria Pré-Trans tem uma base muito duvidosa. Em seu artigo, â € œThe Atman Fiascoâ € critica Wilber para mal-entendido o Budismo Mahayana e pela colocação da filosofia hindu Vedanta eo Mahayana filosofia paralelo, sem qualquer elemento de dúvida ou prova. Ele considera este â € œlatitudinarian attitudeâ € como uma grande falha na tese. Rod Hemsell acusa Wilber de mal-entendido Vida Divina de Sri Aurobindo. Em seu ensaio, â € œKen Wilber e Sri Aurobindo: A Critical Perspectiveâ €, Â Hemsell diz que Wilber não entendeu corretamente Involução e Evolução A teoria de Aurobindo e, portanto, faz uma referência confuso para o Supermind e Overmind de Aurobindo.

Apesar de tantas tais acusações foram colocados contra Wilber, tem que ser lembrado que Wilber é o filósofo mais importante para â € œintegrateâ € e unificar Wester Psicologia com misticismo oriental e chegar a uma teoria como essa. Vamos olhar para a crítica sobre as teorias de Wilber, em um post separado.

"Ken Wilber Revisited" é uma série de posts sobre Ken Wilber eo desenvolvimento de sua teoria Integral. Você pode saber mais sobre Wilber ea crítica de suas fases em nossas mensagens Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV e V. Wilber

Links de referência:

 do 1. Alan Kazlev € œKen Wilberâ € em seu website

De 2. Alan Kazlev de Wilber Fase II

3. Arvan Harvat: O Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: The Cult of Ken Wilber

5.a O que é integral: Contribuição Pivotal de Ken Wilber para o Integralismo

6.A Política Integral: de Ken Wilber Terceira Via de Interior e Desenvolvimento Exterior

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vidhlai 13 de julho de 2010 em 06:13

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Jujudapoet 16 de julho de 2010 em 19:27

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