Ken Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Uma seção transversal de Wilber Fase I

pelo editor

Ken Wilber é um nome a ser reconhecida no mundo do Integral. Se você é um estudioso Integral aspirante ou mesmo um part-time â € œIntegralâ € estudante que dillydallies com o termo Integral e todas as coisas que ela representa, você não pode ignorar Ken Wilber. Na verdade, Wilber representa todo o sistema da moderna Integralismo e suas obras desempenhar um grande papel na definição da filosofia e levá-lo para as pessoas comuns. Ele é um dos primeiros a fazer uma tentativa de sintetizar tudo â € "todas as tradições psicológicas, filosóficas, espirituais e físicas do conhecimento humano, usando como ponto de partida, â € ecletismo œlaudable e do Filosofia Perene Grande corrente de ser â € "em um fluxo de conhecimento ou o que é chamado de â € teoria œunified de consciousnessâ €.

Este é o primeiro de uma série de posts intitulada â € œKen Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber VA € que irá explorar as cinco fases mais importantes de Wilber, de Fase I a Fase V. A série vai pesar os prós contra a contras de ensinamentos de Wilber por analisar e discutir tanto as críticas e elogios que foram feitas em todas as fases. Começamos com a Fase I de Wilber.

Por Wilber? Há muitas vezes uma questão de por que alguém deveria começar com Wilber quando se trata de filosofia Integral? Há várias razões e acima de tudo entre eles estão: 1. Wilber é o único filósofo Integral mais importante que foi o pioneiro do movimento moderno Integral 2. Ele tem discutido e analisado sobre quase todos os campos do conhecimento em sua tentativa de sintetizá-las em seu modelo ( TQTN ou de outra forma). 3. Apesar de não ser um pensador original em termos de Aurobindo, Whitehead, Hegel ou Spinoza, ele é o primeiro a â € € œintegrateâ todos esses pensadores originais na corrente Integral. Embora haja dúvidas quanto ao que é sistema de crenças de Wilber e por que ele é tão diferente do que ele era o que ele está agora, uma coisa tem de ser entendido â € "esforços incansáveis ​​de Wilber têm pessoas ajudaram a ver as coisas através de uma lente Integral, em todos os quadrantes perspectivas, todos os níveis.

Courtesy Image: Kheper.net

Apesar de seus deméritos, a tentativa de Wilber para criar uma teoria unificadora da consciência é notável e uma tentativa feita nunca antes. Diz Jack Crittenden em seu â € œWhat é o significado da Integral â €, â € abordagem da œWilber parece ter proporcionado uma visão coerente que tece perfeitamente em conjunto verdade de reivindicações de áreas como física e biologia?; as eco-ciências; teoria do caos e das ciências de sistemas; medicina, neurofisiologia, bioquímica; arte, poesia e estética em geral; psicologia do desenvolvimento e um espectro de esforços psicoterapêuticos, de Freud a Jung a Kegan; os grandes teóricos espirituais de Platão e Plotino no ocidente a Shankara e Nagarjuna no oriente; os modernistas de Descartes e Locke para Kant; os idealistas de Schelling para Hegel; os pós-modernistas de Foucault e Derrida para Taylor e Habermas; a maior tradição hermenêutica, Dilthey a Heidegger a Gadamer; os sistemas teóricos sociais de Comte e Marx para Parsons e Luhmann; as escolas contemplativas e místicas das grandes tradições meditativas, Leste e Oeste, no mundo major traditions.â religiosa €

Wilber Fase I ou do Período Romântico: Cada autor conhecido ou artista criativo tem um período romântico, na maioria das vezes, no início de seu / sua carreira. Não Wilber não parece ser uma exceção a esta. Mas uma diferença de Wilber e os outros â € "ele aconselha estudante Integral ignorar a sua Fase I e começar com sua Fase II.

Fase I de Wilber é muitas vezes apelidado como período romântico de Wilber, que começa em 1977 e termina em 1979. Wilber se chama este seu um período € œRomantic-Jungianâ € em que ele está sob a influência da psicologia transpessoal ea escola tradicional junguiana e esotérico de pensamento. Wilber Eu comecei com a publicação de seu primeiro livro, Espectro da Consciência. Mais tarde, foi seguido pelo livro, Sem Limite. Em ambos os livros, Wilber tenta propor uma teoria que é um â € € œunifiedâ síntese dos mapas espirituais de consciousnessâ € (Alan Kazlev em sua página web em Ken Wilber) Ocidental â € œpsychological Oriental e, filosófica e.

Níveis do Espectro: Wilber adota a idéia dos tradicionalistas esotérico, os teosofistas, os junguianos e outros, quando ele diz que uma única € œA, ensino universal que funciona através das tradições espirituais, filosóficos e psicológicos aparentemente conflitantes, e que parece ser conflitos são na verdade o resultado de intervenções em diferentes estágios de consciousnessâ €. Isso decorre da idéia de raiz que todas as coisas são diferentes, mas parte de um todo unificado e tem crescido apart devido a diferenças feitas pelo tempo, espaço e conhecimento.

De acordo com os níveis de espectro de Wilber, a consciência emerge de um â € subjacente œGround de Beingâ € e divide-se progressivamente em diferentes â € œdualistic oppositesâ €. Esta é a forma como ocorrem as divisões. A partir da base do ser estado, a consciência se divide em dois â € "a base do ser e do Ser. Então, a partir daí, uma fração de segundo acontece â € "entre organismo e ambiente. A terceira divisão acontece entre o Ego eo corpo, enquanto o quarto e acontece a final entre Persona e Sombra de consciência. Com tantas divisões, a meta a atingir o Nirvana ou estados superiores da mente só pode ser alcançado se um indivíduo se reúne cada dualidade e recupera cada unidade subjacente dentro das diferenças dualistas. Esta reunião das dualidades e identificação de unidade entre dualidades leva a uma consciência € œmonisticâ € e identificação com a Realidade Absoluta. Em resumo, se dualidades estão unidos e as subjacentes, correntes unificadores são identificados e realizados entre os diferentes pólos, pode-se alcançar uma compreensão integral das coisas e que por sua vez pode levar à realização de Deus ou de realização de Realidade Absoluta. Mas por que Wilber rejeitar esta Fase I? Quais são as razões ou melhor, quais são as falhas que surgem em Wilber Fase I?

Crítica sobre Wilber I: Alan Kazlev diz Fase I lembra de um â € versão œinverted de lei Gurdjieff-Ouspenky de threeâ € e parece primitivo de todos os outros ângulos. É o que Kazlev chama de â € œupside downa € representação de Deus ou o que Jung chamaria o Inconsciente Coletivo. Fase I significa que a consciência humana retorna para onde ele emerge, a perspectiva de filósofos junguianos e românticas que consideram o crescimento espiritual como um retorno a um â € € œedenicâ condição que existia no passado. Embora muitos, incluindo Wilber, rejeitar esta fase, há alguns que fazem reivindicações de apoio para ele.

Stan Grof opina que Wilber é inflexível em rejeitar suas primeiras idéias. Nesse, ele não está sendo â € œintegralâ € em negar sua fase precoce completamente. Como Stephen Dinan diz em seus â € œPost-Modern Monk e Shaman moderna: as teorias de Ken Wilber e Stan Grofâ €: â € œGrof descobriu que a regressão autêntico para as camadas mais profundas de traumas, blocos e neuroses é vital para a cura e continuação do crescimento. A este respeito, o seu modelo de desenvolvimento se alinha mais com Carl Jung ou Michael Washburn, que vêem o desenvolvimento de adultos como um processo de espiral através origens para acessar novamente potenciais perdidos da psique: a descida e retorno. O mundo das crianças e, especialmente, os fetos, é acusado de uma numinosidade vivificante (santidade), algo que os adultos normalmente lack.â €

Esta importância dada à regressão é novamente vagamente baseado no conceito de â € œfetal numinosityâ € ou a crença de que as crianças pequenas são mística ou espiritual (Lembre-se â € œTrailing nuvens de Wordsworth de Glorya €). Como não se sabe se as crianças têm uma existência pré-natal e representam qualidades espirituais e místicos, é preciso deixar de concordar com Wilber em sua rejeição da Fase I. Christian De Quincey em seu artigo â € œThe Promessa de Integralismâ € também condena Wilber rejeição completa da Fase I. Ele chama a rejeição de Wilber como a rejeição do â € œThe significado ontológico de feelingâ €.

No entanto, outra grande falha na Fase I foi, ao tentar unir idéias diferentes juntos, Wilber não consegue ir em profundidade para eles. Um crítico diz que algumas questões com a metodologia Wilberian de compreender as coisas â € "1. Sem discriminação ontológica, 2. Incompreensão de fontes originais (vamos encontrar isso em Fase II com a compreensão de Wilber de Sri Aurobindo), 3. â € OENO subsídio para um corpo de fatos coligidos to ser realmente ser incorrectâ € (isto é, de acordo com Wilber, todo mundo está certo sobre alguma coisa). Mas o último ponto é negado por muitos, e ainda um outro crítico opina, â € œWilber diz que porque nenhuma mente pode produzir 100% de erro, toda teoria contém verdade insubstituível. Este é um non sequitur. Mesmo que nenhuma mente sempre pode estar errado, uma determinada teoria ou proposição pode ser 100% wrong.â €

Certo ou errado, o próprio Wilber nega a Primeira Fase do seu pensamento Integral. Ele sugere que o aluno Integral para começar sua segunda fase em que ele discute elaborada em um desenvolvimento, â € œgrowth para goodnessâ € modelo  de consciência, integrando o misticismo oriental e psicologia ocidental, incluindo o modelo budista tibetano / Aurobindo inspirada de â € œinvolution- evolution €. Vamos discutir sobre Wilber Fase II no próximo post.

"Ken Wilber Revisited" é uma série de posts sobre Ken Wilber eo desenvolvimento de sua teoria Integral. Você pode saber mais sobre Wilber ea crítica de suas fases em nossas mensagens Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV e V. Wilber

Links de referência:

 do 1. Alan Kazlev € œKen Wilberâ € em seu website

2. Alan Kazlev da Fase de Wilber I â € "O Período Romântico

3.A Don Salmon: Visão geral da Teoria da Psicologia Integral de Ken Wilber

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wqdlphswu 13 de julho de 2010 em 18:04

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ummooya 21 de julho de 2010 em 17:06
indigoana 22 de julho de 2010 em 04:28
be4verr 22 de julho de 2010 em 18:23

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