Zintegrowany duchowość Wilbera â € "Część II: Wilber-Combs Krata

przez redaktora

Zintegrowany duchowość Wilbera można zrozumieć tylko wtedy dogłębnie przeanalizować. Part II tej serii postów na Integral Duchowości zajmie się Wilber-Combs Lattice, podobieństw, różnic i korespondencji pomiędzy etapami / struktur i stany świadomości. Zainspirowany artykułem Frank Visser (a przegląd Integral Duchowości), â € œLord, daj nam Integral, ale bez Hypeâ € i pisanie Jana Brouwera zatytułowany â € œthe Wilber-Combs Krata Revisitedâ euro, ten post będzie badać szczegółowo Rdzeń kraty i twierdzenia, że ​​przybywa.

Jaki jest problem z duchowością? Czym dokładnie jest problem z duchowością? Dlatego należy spodziewać się rozwijać integralną duchowością? Nasz pierwszy post na Wilbera Integral duchowości i religii: Postmetaphysical pierwotnych perspektyw analizowany problem z duchowością i jego niezgodności z nowoczesności i ponowoczesności. Wilber, w swojej książce, Integral duchowość stwierdza, że ​​duchowość jest skazany, jeśli nie spełnia wymagań obecnej i przyszłej epoki. W takim przypadku, jakie są obszary problemowe duchowości w oczach obecnych czasach postmodernistycznego myślenia lub? Metafizyka.

Tak, Wilber czuje że metafizyka jest podstawową rozbieżność między duchowością i ponowoczesności. Choć wielu współczesnych filozofów i myślicieli religijnych nie wierzą w nieba lub piekła, religii mogą być zbawieni od potępienia tylko wtedy, gdy oczyszcza się z € œmetaphysicsâ €. Postmetaphysical religia jest potrzebą chwili i to, co Wilber proponuje w swoich teorii w zintegrowanym duchowości. Patrzenia na świat przez obiektyw integralna jest również wymagane, ponieważ tylko wtedy można uzyskać zrozumienie relacji między rozwojem świadomości i stanów duchowości, czyli etapy rozwoju psychicznego i stany świadomości. Wilber-Combs kraty jest próbą wypełnienia luki w korelacji między etapy i stany świadomości.

Wilber-Combs Krata:

Wilber â € "Od Wilber I-IV: Przed jednym wpływów z analizy wyższych stadiów / stanów świadomości, trzeba wiedzieć, dlaczego nie jest to naruszenie w zrozumieniu. W pierwszych etapach świadomości lub psychologicznych badań rozwojowych, było wywnioskować, że psychologiczne etapy rozwoju są związane z rozwojem stanów świadomości. Innymi słowy, mistyków i duchowych joginów wystawianych ale wyższych etapach rozwoju psychicznego. Mit został zdemontowany z odkrycia i badań nad duchowością dzieciństwa. Etapy Wilbera I-II napisał, że dzieci cieszył podwyższony stan świadomości, w porównaniu do dorosłych, â € "â € œtrailing chmury Glorya euro zostało powtórzone w Wilbera The Spectrum of Consciousness. W fazie I i II, Wilber wierzył w Junga i neo-romantycznym widokiem, że wyższe stany świadomości jest jednak powrót do pierwotnego stanu rzeczy. Oznacza to, że państwo jest wyższa, ale o znalezienie podstawowej jedności w różnorodności i powrót do pierwotnego stanu błogości.

W Wilber III-IV, to teoria Junga wrodzonej duchowości dzieciństwa okazało się błędne. Z badań przeprowadzonych przez Piageta, Baldwin, Loevinger i innych, okazało się, że nie było wyższe niż rodzaj realizacji mitu rzekomej wrodzonej duchowości dzieciństwa. Jak ujął to Jan Brouwer, â € ž "spływu obłokach chwały" zostały okazały się dość chaotyczne zjawiska meteorologiczne, z archaicznych ciemnych burz i gwałtownych magiczne oświetlenie, zamiast oświecony niebiańska chwała cały czas. Dzieciństwo okazały się bardziej niepewnego początku w ramach stopniowego procesu duchowego niż szczytem it.â €

Wilber zbyt wyrosła z wcześniejszych teorii i stwierdził, że są one wynikiem tego, co on sam nazywa â € œPre-Trans Fallacyâ €. Pre-Trans Fallacy jest tylko zamieszania państw pre-osobowych z tym z krajów post-osobowych lub trans-osobowych. Oznacza to, że w rozwoju liniowego świadomości, psychika rośnie od wstępnie do osobistego do trans etapach osobowych. Kiedy dziecko mówi się, że mają wrodzoną doświadczenie duchowe, oznacza to, że jeden jest angażowanie się w fiaska mylące etapie pre-osobowych z tym trans-osobowych etapie. Tak, przyszedł Wilber III i IV, w którym linie rozwojowe zostały dodane do etapach wzrostu świadomości i modelu AQAL była niewyjaśniona, model, w którym zaproponowano, że jeden ma rosnąć pionowo, psychologicznie, doświadczenia wyższych stanów świadomości. Innymi słowy, Wilber III i IV fazy, które były wierzyli w wyższych stanów â € œstacked na Topa € niższych struktur psychiki. Oznaczało to, że trzeba mieć w dalszym etapie doświadczenia wyższego stanu świadomości.

Wilber Integral V i duchowość: Jednak, było trochę niepokoju o tym aspekcie teorii integralnej. Nie wszystko było jak cała teoria został przygnieciony przez element liniowości. Ten zintegrowany model nie wyjaśni przyczynę gwałtownych przeżyć mistycznych i wyższych stanów świadomości doświadczanych przez ludzi w niższych strukturach rozwoju psychiki lub wstępnie współczesnych kultur. Oznaczało to, że ludzie musieli przejść przez / przerastać wszystkie etapy doświadczenia wyższych stanów rozwoju. W rzeczywistości, to nie zawsze tak jest. Wiele osób się na doświadczenie wyższych stanów świadomości, w prawo od dolnej struktury / etapie rozwoju. Oznacza to, że człowiek z czerwonego lub archaicznej etapie może również posiadać doświadczenie mistyczne równą człowieka od etapu zielone lub turkusowe. Jak to jest możliwe? Ponadto, nie było to pytanie, trzeba przejechać przez wszystkie 8 etapach Graves / Loevinger do osiągnięcia wyższych stanów świadomości? Następnie, co jest racjonalne wyjaśnienie mistyków i joginów pre-nowoczesne i archaicznych wieku? Wilber wymyślił odpowiedź do tego w Wilber V.

Integralną duchowość określa dwa istotne problemy z AQAL i poprzednich modeli rozwoju świadomości i sam Wilber mówi o nim w książce, â € Oedo naprawdę trzeba przejść przez wszystkie etapy Loevinger, aby mieć doświadczenie duchowe? Jeśli masz doświadczenie oświetlenia opisane przez Jana od Krzyża, to znaczy przeszedłeś przez wszystkie 8 poziomów wartości Graves? Nie brzmi rację â € Odpowiedź na to pytanie będzie - może jeden â € œsneakâ € lub â € œpeekâ € do wyższych stanów, nawet z niższych etapach. Ale Wilber napisał, że takie â € œpeekâ € doświadczenia mogą być ulotne i tylko wtedy, gdy â € œstates stać traitsâ € osoba jest w pełni przystosowany do wyższych stadiów / struktur rozwoju.

W tym przypadku drugi problem według Wilber jest, a 'oświecenia' € FIO naprawdę oznacza przejście przez wszystkie te 8 stopni, a następnie w jaki sposób ktoś, 2000 lat temu być oświecony, ponieważ niektóre z etapów, jak systemowego Global View, są ostatnie emergents â € Odpowiedź: Mistycy poszczególnych epok mieli swoje własne wersje / odpowiedniki ostatnich etapach â € "może być Indry netto, Bodhisattava w Vow, co oznacza aktualny globalny widok i współzależności wszystkich istot. Ale, co będzie doświadczenie osób skradanie wyższych stanów z niższych etapach? Jakie są zmienne lub czynniki, które będą miały wpływ na duchowe doświadczenia ludzi? Integralną duchowość znajdzie odpowiedzi na wszystkie z nich w Wilber-Combs Lattice.

Wilber-Combs Krata â € "Poradnik: The Wilber-Combs Krata jest macierzą skompilowany z 24 â € œstage interpretowane, państwa experiencesâ €. W kratę, stany świadomości (brutto, subtelny, przyczynowy, niedwoista) są umieszczone poziomo na etapach świadomości â € "Magiczne, Wczesne Mythic, Mythic, Rational, pluralistyczny, Integral itd. Istnieje również supra-integralne etapy w kratę Wilbera. Na wykresie wskazują, że stany świadomości może być osiągnięta / doświadczył niezależnie od stadium rozwoju. Jednakże, nie ma gwarancji, że stan osiągnięty może być trwałym jako osiągnięcie wyższych stanów może się zdarzyć nawet głębokiego snu i śnienia stany.

Według Wilbera-Combs Lattice, mistyczne stany świadomości są teraz odmianą państw naturalnych dostępne dla wszystkich istot â € "głęboki sen, śni stan i budzi stan. Można wystąpić dowolny poziom lub stanu świadomości podczas tych etapów, a jednak nie zdaje sobie sprawy z tego. Stan głębokiego snu jest związany z bezkształtnej mistycyzmu, marzy stan z teistycznej mistycyzmu, podczas gdy stan przebudzenia nazywa charakter mistycyzm. Wilber-Combs kraty stara się wyjaśnić kwestię duchowości dzieciństwa, wraz z bardzo zaawansowaną światopoglądu mistyków z niższych stadiach rozwoju.

Wilber przyznaje, że sieć ma charakter hipotetyczny i nie jest niczym innym poprawy poprzednich modeli. Wyznaje w książce, â € ž korelacji jestem o podsumowanie same w sobie są kontrowersyjne i trudne do udowodnienia. Ale my po prostu założyć je za moment.â € Wielu krytyce na ten temat i Jan Brouwera € œthe Wilber-Combs Krata Revisitedâ € jest jednym z nich. Jego artykuł przedstawia siatkę w innej perspektywy, rzucając spojrzenie na co wpływają zmienne zależność między etapami i państw.

Zmienne, które wpływają na duchowość: Kilka zmiennych wpływa na relacje między etapach rozwoju psychicznego i stany świadomości. Niektóre zmienne etapami / poziomów, które wpływają mistyczne doświadczenie danej osoby:

1. Psychologiczne Poziomy: Pierwszym i najważniejszym z nich jest psychologiczne poziomy / Etapy. Ogólny wynik kraty, schemat zamierza pokazać, że etap rozwoju rzeczywiście wpływa swoje doświadczenie jakiegokolwiek stanu świadomości. Jan Brouwer mówi o tym w swoim artykule w ten sposób: â € œSince doświadczenia mistyczne są otwarte i puste jak ich odpowiedników i znaczonych dotyczy (a także do pewnego stopnia jako znaczeń), zależą one od ich ogólnego znaczenia na sposób ich interpretacji od podmiotu poznającego. Więc załóżmy, że są na wczesnym egocentrycznej, czerwonym, napędzanym poziomie rozwoju, będzie to interpretować swój subtelny i przyczynowy doświadczenie państwa inaczej, niż kogoś, na, powiedzmy, zielony poziom nie interpretować experience.â € Zmienna ta ma nie tylko wpływać na interpretację doświadczeń duchowych, ale również ma silny wpływ na zdolność do świadomego osiągnięcia doświadczenia państwowe. Sposób, w jaki podmiot reaguje na przeżycie zależy od poziomu rozwoju psychicznego pacjenta. To jest główny powód, dlaczego mieliśmy fundamentalistów, etnocentryczne mistyków. Jak Brouwer to ujął, â € FIO nie doszli do pewnego poziomu psychologicznej dojrzałości, jeśli nie zapoznał się z wyższymi doświadczeń państwowych i ich znaczenie w naszym życiu, nie będzie przekroczenia progu naszej świadomości, że jesteśmy o any.â € Stąd małe dziecko, które ma większe doświadczenie duchowe nie mogą jasno zrozumieć dopiero wtedy, gdy dziecko jest psychicznie zaawansowane.

2. Wiek jako zmienna: Druga zmienna jest wiek. Wiek ma wpływ na stany świadomości. Ludzie w młodszym wieku, u których wystąpią nagłe â € œpeeksâ € do wyższych stanów nie może w pełni rozkoszować lub zrozumieć doświadczenia, podczas gdy ludzie w starszym wieku będzie w stanie to zrobić bez wysiłku. Duchowość dzieciństwo to możliwe tylko wtedy, gdy obiekt jest bardzo rozwinięta psychicznie. Jeśli inny, nawet najwyższe duchowe doświadczenie pojawi się jak magia dla dziecka. Ponieważ omawiane przez Brouwera, â € œLater w życiu subtelny, przyczynowy, czy zakaz podwójnego doświadczenia więcej sensu i dlatego są bardziej integracyjne, gojenie i transformative.â € Ale Wilber-Combs Krata ledwo daje wagę do tej zmiennej. Ani czynniki kulturowe odgrywają rolę w siatce.

Dzieciństwo nie jest idealny wiek, aby cieszyć duchowe doświadczenia, choć było kilka wzmianka o mistyków dzieci, które są bardzo intelektualnej jak Shankara lub Chrystusa. Ponieważ zwykłe dziecko nie rozwija się psychicznie, mistyczne doświadczenie będzie â € œmomentary, ulotne, unsubstantial, bez głębokiego sensu i spiritualityâ €. Szkolenia i medytacja może jednak poprawić zdolność do oświecenia. Dojrzewanie jest stabilny i poznawczo zaawansowane dla doświadczeń państwowych. Świat młodocianego jest ekscytujące i inspirujących się w więcej niż jeden sposób. Jednakże, istnieje niepewność i porażka w świecie, który nie sprzyja realizacji lub otrzymać doświadczenie mistyczne prawidłowo. Dorosłości i starości / wiek dojrzały jest zdecydowanie najbardziej korzystny wieku oświecenia występuje. Z siebie dojrzałego i neurologicznego systemu sprzyjającego otrzymywać doświadczenie, można szukać oświecenia jeśli ktoś ignoruje albo spycha na bok niebezpieczeństw / naciski społeczne dolnych kwadrantach.

Starzy ludzie wszystkich etapach mówi się posiadać ten sam poziom rozwoju. Jak wyraża opinię Brouwer, â € œFor starsza osoba urodziła się i mieszka w kulturze, magenta, z ogólnym psychograph zgodnie z jego otoczenia, mogą nadal być psychologicznie bardziej zaawansowane niż dziecko, młodzieniec lub nawet dorosłej urodzonej i mieszkającej w zielone kulturę lub więcej. Ten problem jest częściowo pokryta teorii Wilbera na temat kierunków rozwoju różniącego się od stages / struktur, ale twierdzenie tej pracy jest to, że poziom i ogólna wiedza osób starszych jest w dużym stopniu niezależnie od koloru ich kultury i ogólnego psychograph. â €

Innym problemem jest to jeden ma tendencję do angażowania się w kolorze absolutyzmu w kontaktach z siatki. Kolor absolutyzm jest â € ž błędność ubijając wszystkie osoby o tym samym kolorze psychologicznej na jednym magazynie stos. Magenta dziecko w naszej zachodniej kulturze mogą wykazywać cechy, które są porównywalne do psychologicznej struktury kogoś mieszkającego w plemiennej społeczności (zwłaszcza w jego skłonności do interpretowania życia w magicznym i animistycznych sposób), ale to nie znaczy, że dziecko jest identyczna tej osoby lub że trybalistycznych lub pasterskich myśli i zachowuje się jak child.â zł

3. Prywatne Doskonałość: Brouwer stwierdza, że osobista doskonałość osób są również ważne kryteria w osiągnięciu duchowego oświecenia. Tylko wyjątkowo utalentowane jednostki (na całej linii w historii) byli w stanie przekroczyć psychologiczną stan ich stadium rozwoju i przewidywać rzeczy, że ludzie w zaawansowanym stadium.

Jan Brouwer wymienia także kilka zmiennych na poziomie "państwo" lub świadomości poziomie kraty. Są to sympatyczny / przywspółczulnego stany świadomości, płci związane stany świadomości i odmiennych stanów świadomości. Możemy omówić je szczegółowo w następnym poście.

Zintegrowany duchowość Wilbera jest serią postów na integralnej duchowości, Wilber-Combs Lattice i postmetaphysical religii integralnego świata. Możesz przeczytać część I słupka wiedzieć więcej.

Referencje:

A 1. Frank Visser € œLord, daj nam Integral, ale bez Hype: przegląd Integral Spiritualityâ € tutaj

2.a Thomasa Maxwella â € ś Integral duchowość â €

3. Jan Brouwera â € ś The Wilber-Combs Lattice Revisited â €

4. Wilber Revisited: Od Wilber I do Wilber V â € "Wilber Faza V

5. Frank Visser: â € ś moje zdanie na Wilber-5 â €

6. Wilbera Integral duchowość: zaskakujący Nowa rola religii w modernistycznego i postmodernistycznego świata

Poprzedni post:

Następna wiadomość: