Wilbers Integral Spirituality â € "Part II: The Wilber-Combs Lattice

av redaktør

Wilbers Integral Spirituality kan forstås bare hvis analysert i dybden. Part II av denne serien av innlegg på Integral Spirituality vil omhandle Wilber-Combs Lattice, forskjeller, likheter og korrespondansen mellom trinnene / strukturer og bevissthetstilstander. Inspirert fra Frank Visser artikkel (en gjennomgang av Integral Spirituality), â € œLord, Give Us Integral, men uten Hypeâ € og Jan Brouwer forfatterskap med tittelen â € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ €, vil dette innlegget utforske i detalj Kjernen i gitteret og proposisjoner den ankommer.

Hva er problemet med åndelighet? Hva er egentlig problemet med åndelighet? Hvorfor skal man ser frem til å utvikle en integrert åndelighet? Vår første innlegg på Wilbers Integral Spirituality: Postmetaphysical religion og primordial perspektiver analysert problemet med åndelighet og sine uoverensstemmelser med modernitet og postmodernitet. Wilber, i sin bok, Integral Spirituality sier at åndelighet er dømt hvis den ikke oppfyller kravene til dagens og fremtidens æra. I så fall, hva er problemet områder av åndelighet i øynene av den nåværende epoken eller postmoderne tenkning? Metafysikk.

Ja, det føles Wilber at metafysikk er den primære uenighet mellom åndelighet og postmodernitet. Selv om mange moderne filosofer og religiøse tenkere ikke tror på en himmel eller helvete, kan religion bli frelst fra fordømmelse bare hvis det renser seg selv â € œmetaphysicsâ €. En postmetaphysical religion er behovet for time og det er det som Wilber foreslår i sine teorier i Integral åndelighet. Å se verden gjennom den integrerte objektivet er også nødvendig, som bare da, kan man få en klar forståelse av forholdet mellom utvikling av bevissthet og tilstander av åndelighet, det vil si stadier av psykologiske utvikling og bevissthetstilstander. Wilber-Combs gitter er et forsøk på å bygge bro i korrelasjon mellom scener og bevissthetstilstander.

Den Wilber-Combs Lattice:

Wilber â € "Fra Wilber I-IV: Før man går med analysen av høyere stadier / bevissthetstilstander, trenger man å vite hvorfor det er dette brudd på forståelse. I de aller første stadier av bevissthet eller psykiske utviklingsstudier, ble det utledes at psykologiske stadier av utviklingen er knyttet til utvikling av bevissthetstilstander. Med andre ord, mystikere og ånde yogier utstilt men høyere stadier av psykologiske utvikling. Myten ble demontert med oppdagelsen og forskning om oppvekst åndelighet. Wilber I-II etapper mente at barna likte en opphøyet tilstand av bevissthet i forhold til voksne â € "â € œtrailing skyer gloryâ € ble gjentatt i Wilbers The Spectrum av bevissthet. I fase I og II, Wilber trodde på jungiansk og Neo-romantisk syn på at høyere bevissthetstilstander er, men en retur til den opprinnelige tilstand. Det vil si, høyere tilstand er, men handler om å finne den underliggende enhet i mangfold og tilbake til den opprinnelige tilstand av lykke.

I Wilber III-IV, var dette Jungs teori om barndommens iboende åndelighet funnet å være feil. Med forskning gjort av Piaget, Baldwin, Loevinger og andre, ble det avslørt at det var en høyere form for realisering enn antatt myten om medfødt barndommen åndelighet. Som Jan Brouwer sier det, â € œthe 'skyer av herlighet' ble vist seg å være ganske kaotisk meteorologiske fenomener, med arkaiske mørke tordenvær og plutselige magiske lightings, i stedet for opplyst celestial herlighet hele tiden. Barndommen ble vist seg å være mer av en tentativ begynnelse innenfor en gradvis åndelig prosess enn på høyden av it. €

Wilber også vokste ut av hans tidligere teorier og konkluderte med at de var et resultat av hva han selv kalte en â € œPre-Trans Fallacyâ €. Pre-Trans feilslutning er ingenting, men forvirringen av de forhånds personlige stater med at av de post-personlige eller trans-personlige stater. Det er, i den lineære utviklingen av bevissthet, vokser psyken fra pre til personlig å trans personlige etapper. Når et barn blir sagt å ha medfødt åndelig erfaring, betyr det at man er engasjerende i feilslutning av forvirrende forhånds personlige scenen med den trans-personlige scenen. Så kom Wilber III og IV, hvor utviklingslinjer ble lagt til stadier av bevissthet vekst og AQAL modellen ble avslørt, en modell som foreslo at man må vokse vertikalt, psykologisk, for å oppleve høyere bevissthetstilstander. Med andre ord, Wilber III og IV var faser som trodde på høyere tilstander â € œstacked på Topa € av lavere strukturer av psyken. Det betydde at man trenger å være i en høyere scenen for å oppleve en høyere tilstand av bevissthet.

Wilber V og Integral Spirituality: Men det var litt uro om dette aspektet av integral teori. Alle var ikke godt som hele teorien ble veid ned av elementet av linearitet. Dette integrert modell vil ikke forklare årsaken bak plutselige mystiske opplevelser og høyere bevissthetstilstander oppleves av folk i lavere strukturer av psyken utvikling eller i pre-moderne kulturer. Det betydde at folk måtte krysse gjennom / vokse alle ledd for å oppleve høyere tilstander av utvikling. I virkeligheten er dette ikke alltid tilfelle. Mange mennesker kommer til å oppleve høyere bevissthetstilstander rett fra nedre strukturen / utviklingstrinn. Det vil si, en mann fra Røde eller arkaiske scenen kunne like godt ha en mystisk opplevelse lik som for en mann fra Grønn eller turkis scenen. Hvordan er dette mulig? Dessuten var det dette spørsmålet bør man krysse gjennom alle 8 stadier av Graves / Loevinger å oppnå høyere tilstander av bevissthet? Så, hva er rasjonell forklaring på mystikere og yogier av de pre-moderne og arkaiske alder? Wilber kom opp med et svar på dette i Wilber V.

Integral Spirituality identifiserer to viktige problemer med AQAL og tidligere modeller av bevissthet utvikling og Wilber selv snakker om det i boken, â € Oedo du virkelig trenger å komme seg gjennom alle Loevinger scener å ha en åndelig opplevelse? Hvis du har en belysning erfaring som beskrevet av St. Johannes av Korset, betyr det at du har gått gjennom alle 8 Graves verdi nivåer? Høres ikke helt riktig â € Et svar på dette spørsmålet ville være -? Kan man â € œsneakâ € eller â € œpeekâ € til høyere tilstander selv fra lavere trinn. Men Wilber mente at en slik â € œpeekâ € opplevelser kan være flyktig og bare når en € œstates bli traitsâ € en person er helt tilpasset de høyere stadier / strukturer av utvikling.

I så fall, det andre problemet ifølge Wilber er, â € œIf 'opplysning' egentlig ment å gå gjennom alle disse 8 etapper, så hvordan kan noen 2000 år siden bli opplyst, siden noen av etappene, som systemisk Global View, er siste emergents â € Svar: Mystics av ​​bestemte epoker hadde sine egne versjoner / ekvivalenter av de siste stadiene â € "kan være Indras Net, Bodhisattava er Vow, noe som tyder på det nåværende globale syn og gjensidig avhengighet av alle vesener. Men, hva vil opplevelsen av individer snikende høyere tilstander fra lavere trinn? Hva er variabler eller faktorer som vil påvirke de åndelige opplevelser av mennesker? Integral Spirituality finner svar på alle disse i Wilber-Combs Lattice.

Den Wilber-Combs Lattice â € "Forklart: The Wilber-Combs Lattice er en matrise kompilert med 24 â € œstage tolket, state experiencesâ €. I gitteret, bevissthetstilstander (brutto, subtile, årsakssammenheng, ikke-dual) er plassert horisontalt til stadier av bevissthet â € "Magiske, Early Mythic, Mythic, Rational, pluralistiske, Integral etc. Det er også supra-integrerte stadier i Wilbers gitter. Diagrammet viser at bevissthetstilstander kan oppnås / oppleves uansett stadier av utviklingen. Det er imidlertid ingen garanti for at staten oppnådd kan være et permanent som nå høyere tilstander kan skje i og med dyp søvn og drømmer stater.

Ifølge Wilber-Combs Lattice, mystiske bevissthetstilstander er nå en variant av de naturlige tilstander tilgjengelig for alle vesener â € "dyp søvn, drømmer staten og våken tilstand. Man kan oppleve alle nivå eller bevissthetstilstand i løpet av disse stadiene og likevel være klar over det. Dyp hvilemodus er assosiert med formløs mystikk, drømmer stat med teistisk mystikk, mens våken tilstand kalles naturmystikk. Den Wilber-Combs gitter søker å forklare spørsmålet om barndommen åndelighet, sammen med den svært avanserte verden-visning av mystikere fra lavere stadier av utviklingen.

Wilber innrømmer at gitteret er hypotetisk og er ikke annet enn en forbedring av de tidligere modeller. Han innrømmer i boken, â € œthe korrelasjoner Jeg er i ferd med å oppsummere er i seg selv omstridt og vanskelig å bevise. Men vi vil bare anta dem for moment.â € Mange har kritisert om emnet, og Jan Brouwer er â € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ € er en av dem. Sin artikkel presenterer gitteret i et annet perspektiv, kaster innsikt i hva variabler påvirker korrespondanse mellom trinnene og stater.

Variabler som påvirker åndelighet: Mange variabler påvirker forholdet mellom stadier av psykologiske utvikling og bevissthetstilstander. Noen variabler i etapper / nivåer som påvirker en persons mystisk opplevelse:

1. Psykologiske nivåer: først og fremst av dem er psykologiske nivåer / stadier. En generell utfallet av gitteret, akter diagrammet for å vise at utviklingstrinn faktisk påvirker din opplevelse av noe bevissthetstilstand. Jan Brouwer snakker om det i sin artikkel på denne måten: â € œSince mystiske opplevelser er åpne og tom som deres referansegruppe og signifieds er bekymret (og også til en viss grad som signifikanter), de er avhengige av for deres generelle mening på den måten de er tolket med viten emnet. Så si at du er i en tidlig egosentriske, rød, strømdrevet utviklingsnivå, vil du da tolke subtile eller årsaks staten erfaring en annen måte enn noen på, sier en grønn nivå gjør tolke experience.â € Denne variabelen gjør ikke bare påvirke tolkningen av åndelige opplevelser, men har også en sterk effekt på evnen til å bevisst oppnå statlige erfaringer. Måten en gjenstand reagerer på en opplevelse avhenger av nivået av psykologisk utvikling av faget. Dette er den primære grunnen til at vi har hatt fundamentalister, etnosentriske mystikere. Som Brouwer sier det, â € œIf vi ikke har kommet til et visst nivå av psykologisk modenhet, hvis vi ikke har blitt kjent med høyere statlige erfaringer og deres betydning i våre liv, det vil ikke krysse terskelen til vår bevissthet om at vi har any.â € dermed et lite barn som har en høyere åndelig erfaring kan ikke forstå det med mindre og inntil barnet er psykologisk avansert.

2. Age som en variabel: Den andre variabelen er alder. Alder har en innflytelse på bevissthetstilstander. Folk på yngre alder som kan oppleve plutselige â € œpeeksâ € til høyere tilstander kan ikke helt smakstilsetning eller forstå opplevelsen, mens folk i eldre alder ville være i stand til å gjøre det uten anstrengelser. Barndommen åndelighet er bare mulig hvis motivet er høyt utviklet psykologisk. Dersom annet, vil selv den høyeste åndelige opplevelsen virke som magi for barnet. Som diskutert av Brouwer, â € œLater i livet subtile, årsaks eller ikke-dual erfaringer være mer fornuftig og er derfor mer integrerende, healing og transformative.â € Men Wilber-Combs Lattice gir neppe betydning for denne variabelen. Heller ikke kulturelle faktorer spiller en rolle i gitteret.

Barndommen er ikke den ideelle alder for å nyte åndelige opplevelser selv om det har vært flere omtale av barne mystikere som er svært intellektuell som Shankara eller Kristus. Siden som for barn ikke er utviklet psykologisk, ville en mystisk opplevelse være â € œmomentary, flyktig, unsubstantial, uten dyp mening og spiritualityâ €. Trening og meditasjon kan imidlertid forbedre kapasiteten for opplysning. Ungdomstiden er stabil og kognitivt avansert for statlige erfaringer. Verden av ungdommen er spennende og fryktinngytende på flere måter enn én. Det er imidlertid usikkerhet og fiasko i verden som ikke bidrar til å forfølge eller motta en mystisk opplevelse riktig. Voksen alder og alderdom / moden alder er uten tvil det mest gunstig alder for opplysning å skje. Med selv fullt utvokst, og nevrologiske system som bidrar til å få erfaring, kan man søke opplysning om man ignorerer eller skyver til side de farene / sosiale presset av de nedre kvadranter.

Gamle mennesker i alle stadier er sagt å bære den samme utviklingsnivå. Som Brouwer opines, â € œFor en eldre person er født og bor i en magenta kultur, med en generell psychograph i samsvar med sine omgivelser, kan fortsatt være psykisk mer avansert enn et barn, en ungdom eller en voksen født og bor i en grønn kultur eller høyere. Dette problemet er delvis dekket av Wilber teori om utviklingslinjer som skiller seg fra turer / strukturer, men påstanden med denne artikkelen er at nivået og generell visdom eldre personer er i stor grad uavhengig av fargen på deres kultur og generell psychograph. â €

Et annet problem er en tendens til å engasjere seg i farge eneveldet mens håndtere gitteret. Color eneveldet er â € œthe feilslutning av heaping alle personer av samme psykologiske farge på den ene stokken. En magenta barn i vår vestlige kultur kan vise egenskaper som er sammenlignbare med den psykologiske strukturen av noen som bor i et stammesamfunn (spesielt i sin tendens til å tolke livet i en magisk og animistiske måte), men det er ikke å si at et barn er identisk med en slik person, eller at en tribalist eller en Pastoralist tenker og oppfører seg som en child.â €

3. Personlig Excellence: Brouwer sier at personlige fortreffelighet av enkeltpersoner er også viktige kriterier for å oppnå åndelig opplysning. Bare eksepsjonelt begavede individer (ned linjen i historien) var i stand til å overskride den psykologiske status for deres utviklingsstadiet og forutse ting som enkeltpersoner i avanserte stadier.

Jan Brouwer viser også flere variabler på "state" nivå eller bevissthet nivå av gitteret. Disse inkluderer Sympatisk / Parasympatiske bevissthetstilstander, kjønnsrelaterte tilstander av bevissthet, og endrede bevissthetstilstander. Vi kan diskutere dem i detalj i vårt neste innlegg.

Wilbers Integral Åndelighet er en serie innlegg om integrert åndelighet, Wilber-Combs Lattice og postmetaphysical religion av integrert verden. Du kan lese del I av innlegget å vite mer.

Referanser:

1. Frank Visser sin â € œLord, Give Us Integral, men uten Hype: En gjennomgang av Integral Spiritualityâ € her

2.a Thomas Maxwells â € œ Integral Spirituality â €

3. Jan Brouwer sin â € œ Den Wilber-Combs Lattice Revisited â €

4. Wilber Revisited: Fra Wilber jeg til Wilber V â € "Wilber Fase V

5. Frank Visser: â € œ min ta på Wilber-5 â €

6. Wilbers Integral livssyn: en oppsiktsvekkende ny rolle for religion i det moderne og postmoderne verden

Forrige post:

Neste post: