Integrale Spiritualiteit Wilber â € "Deel V: Wilber door de spirituele lens

door redacteur

Wilber en Integrale Spiritualiteit - Het onderwerp is veel besproken sinds de publicatie van het boek Integrale Spiritualiteit in het jaar 2006. Integrale Spiritualiteit vraagtekens bij de toekomst van spiritualiteit in een moderne en postmoderne wereld waarin â € œmetaphysicalâ € is uit de context en de rationaliteit verwerpt alles mythische. De serie berichten op â € œ Integrale Spiritualiteit Wilber â € analyseert de postmetafysisch fase van godsdienst en de integrale spirituele visie van Wilber, zoals voorgeschreven in zijn werk, Integrale Spiritualiteit. Analyseerden we de behoefte aan religie van de metafysica te bewegen in deel I, de Wilber-Combs rooster in deel II en deel III, de kritiek op Wilber in deel IV en nu zijn we ons aan het vijfde deel van de serie. In deze post, zullen we nadenken over integrale en spirituele perspectieven en wat verschillende mensen menen ongeveer hetzelfde Wilbers.

Onze vorige post, â Integrale Spiritualiteit € œWilber's â € "Deel IV: A Critical Overviewâ € werd vooral geïnspireerd door illustere criticus Wilber Frank Visser's essay getiteld â € œLord, Give Us Integral, maar zonder de Hype: Een overzicht van de Integral Spiritualityâ €. Het verbloemd de gebreken van Integrale Spiritualiteit, direct vanaf de tikfouten om fouten in stijl aan verstoringen in de geïntegreerde presentatie van het onderwerp van het ontbreken van onderzoek / rationele voorbeelden. In deze post zullen we analyseren de â € œintegral spiritualityâ € wijd verspreid in het werk van Wilber.

Integrale Spiritualiteit in Wilber's werk: Wilber is toegelicht in veelsoortige manieren â € "zijn werk is vergeleken met een uitgebreide kaart van de kennis die de ontwikkeling van het menselijk bewustzijn en wat er in de toekomst uit. Maar Graham Ross kijkt naar Wilber door een andere lens helemaal â € "hij waarneemt Wilber en zijn werk door middel van de taal van metaforen. In zijn artikel, â € œDe Integrale Spiritualiteit van Wilberâ €, Graham Ross waardeert het werk van Wilber door middel van metaforische filters zoals â € œresonating herinnering aan Spirita €, â € œintegral spirituele Visiona €, â € OEA gids voor spirituele practiceâ €, â € OEA spirituele meta-Systema €, â € œinterpretive kaarten van spirituele experienceâ € en als een â € œkosmic spirituele mandalaâ € etc. Er is reden voor deze analyse, hij meent, is dat Wilber niet kan worden ingesnoerd om een ​​bepaalde metafoor gezien zijn productieve hoeveelheid werk.

1. De Geest is immanente: Niet elke schrijver over integralisme heeft deze capaciteit om lezers te inspireren en hen te herinneren aan onze Eenheid en spirituele zelf. Ross zegt, â € œWithin het lichaam van Ken Wilber's geschriften zijn vele passages die deze inspirerende capaciteit te delen: me herinneren aan manieren van zijn dat ik waarderen en streven. Ze komen uit plaatsen van diepe gezaghebbende weten in Wilber, en worden op verschillende manieren die in spirituele tradities zoals One Taste, Original Face, Leegte, Suchness, Witness en altijd aanwezige bewustzijn. Het meest opvallend zijn die geschreven in een lyrische, soms lome, poëtische stijl die verwijst naar onuitsprekelijke kwaliteiten van transcendente spirituele experience.â €

Deze herinnering-elementen worden in zijn werk â verspreid € "het kan zijn de eenvoudige, ongecompliceerde first-person stem als in zijn One Taste â € œWorked hele ochtend, onderzoek en het lezen, tijdens het kijken naar de zon te spelen door de vallende sneeuw. De zon is niet geel vandaag, het is wit, net als de sneeuw, dus ik ben omgeven door een wit op wit, alleen op alleen. Sheer Leegte, zacht helder licht, is wat het allemaal eruit ziet, glinsterende zich in melancholie mompelt. Ik ben vrij in Leegte, en alles is stralend op deze heldere licht day. €

Of, kan het in de tweede persoon stem als in deze lijn, â € œLet ons dan u-en-ik, herken samen wie en wat we zijn. En Ik zal met u tot het einde van de wereld, en je zal met mij, want er is maar één Zelf, dat is het wonder van Spirit.â € Soms spirituele inspiratie zwanger is in de third-person stem wanneer Wilber beschrijft de extatische transcendentie, â € œAnd er, verborgen in de geheime grot van het hart, waar God en de Godin tenslotte verenigen, waar de Leegte omvat alle vorm als de verloren en gevonden Geliefde, waar de eeuwigheid zingt vrolijk de lof van nobele Time, waarbij Shiva ongecontroleerd swoons voor lichtgevende Shakti, waar de stijgende en dalende erotisch omarmen in het geluid van één hand klappen â € "daar voor altijd in het universum van de One Taste ... .Een € Ross zegt dat deze lijnen zijn schrijnende herinneringen aan de geest, en dragen de spirituele elementen gevonden in de werken van filosofen en denkers als Jiddhu Krishnamurti, Eckhart Tolle, de Dalai Lama en anderen. En het is deze dicht en discursieve beschrijvingen en geschriften die werken als â € œresonating herinneringen van Spirita €.

2. Alles is geïntegreerd: Alles is aangesloten, geïntegreerde en beïnvloed door alles wat anders. Er is geen aparte entiteit. Alles wat we nodig hebben om dingen te begrijpen is om te integreren. Als de blogger Brian Hines zegt, â € œWilber visie niets uitsluit. Dat maakt veel gevoel. Waarom gooien voor de hand liggende aspecten van het bestaan? ... Wilber, zegen zijn integraal ziel, probeert aan te tonen dat niets nodig heeft van de menselijke kennis en ervaring uit te sluiten. Wat we moeten doen is erachter te komen hoe het allemaal past together.â € Wilber zichzelf verhoogt dit in een vraag in zijn Integrale Spiritualiteit: â € œWhat als we hebben letterlijk alles wat de verschillende culturen hebben om ons te vertellen over het menselijk potentieel â € "over de geestelijke groei, psychische groei, sociale groei â €" en zet het allemaal op de tafel? Wat als we geprobeerd om het kritisch toetsen van essentieel belang voor de menselijke groei te vinden, gebaseerd op de totale som van de menselijke kennis nu open voor ons? Wat als we geprobeerd, gebaseerd op uitgebreide cross-culturele studie, om alle van de wereld grote tradities te gebruiken om een ​​samengestelde kaart, een uitgebreide kaart, een all-inclusive of integrale kaart die de beste elementen uit alle van hen opgenomen creëren? Â € Met een dergelijke integratie zou de â € œpressure uitgeschakeld. Geen behoefte om te worstelen met de vraag of aan de moderne wetenschap of oude religie te omarmen, materie en geest, lichaam en geest, breakdance of meditatie, whisky of kruid tea.â € (Brian Hines).

Het is een dergelijke integratie, dat Wilber probeert in zijn werk te bereiken. Hij wil elk ander veld op een tafel en vormen een uitgebreide kaart van de dingen. Zijn geschriften geven, zoals Brian Hines zegt, â € œHet is allemaal een deel van het leven. Het. Ik We. Doelstelling. Subjectief. Gemeenschappelijk. Verschillende manieren ervaren bestaan. Alle net zoals het / ik / wij moeten € be.â

3. Integrale Visie & Praxis: Ross identificeert ook de metafoor van â € œintegral Visiona € in de werken van Wilber. Wilber werk De Integrale Visie (2007) is een uitdrukking van de inherente integrale spiritualiteit in zijn werken. Als Ross zegt, â € œIn algemene termen, integrale visie Wilber is een geestelijk geïnformeerd beeld dat in de verbeelding kan worden gevormd. Met een spirituele-tint, het geeft vooral hoe de dingen voor de mens zijn geweest in het verleden, nu, en kunnen evolueren op een positieve toekomst wordt € Wilber baseert zich op alle bekende systemen en modellen van de groei en maakt ze tot een uitgebreide kaart . Zijn kaart kan worden â € œdistilledâ € in vijf belangrijkste factoren. Deze vijf factoren zijn geen abstracte concepten, maar kan worden gebruikt door iedereen die een € œcontours van consciousnessâ €. De vier of vijf factoren zijn - â € œstates van bewustzijn (wakker, slapen, dromen); ontwikkelingslijnen van de ontwikkeling van (cognitieve lijn van ontwikkeling, interpersoonlijke lijn van ontwikkeling); niveaus van ontwikkeling (pre-operationeel niveau / stage â € "Piaget, conventionele stadium van morele ontwikkeling - Kolberg); en soorten van de persoonlijkheid (extravert, mannelijk, intuïtie â € "Myers-Briggs). De vijfde factor, namelijk kwadranten, is minder bekend en is de meest unieke van de bijdragen Wilber in deze set van five.â €

Ook Wilber biedt inzichten over bepaalde dingen â € "in het bijzonder, de verwarring tussen de etappes en staten van bewustzijn. Een persoon bewust kan worden beschreven in termen van kwadranten, levels / stages, lijnen, staten en types. Voeg daarbij de AQAL en de Wilber-Combs Lattice. U krijgt een integrale visie die geen middel onbeproefd gelaten verlaat.

Ross zegt dat Wilber kan worden gelezen om te helpen navigeren door staten van spiritualiteit â € "in het kort, de werken Wilber zijn een gids voor spirituele praktijk. Brian Hines meent dat het lezen van Integrale Spiritualiteit biedt inzicht in meditatie en de effecten ervan â € "in het bijzonder, is het antwoord op de vraag, â € œWhy veel spirituele praktijk niet noodzakelijkerwijs veel persoonlijke verandering? Â € â € <. Dit komt omdat er geen huidige systeem van meditatie biedt richtlijnen over hoe om van de ene ontwikkelingsfase naar de andere. Wilber zegt het duidelijk: â € œDe punt is dat een persoon een diepe piek, religieuze, spirituele of meditatieve ervaring van, zeg, een subtiele lichte of causale leegte kan hebben, maar ze zullen die ervaring te interpreteren met de enige apparatuur die ze hebben, namelijk de instrumenten van het stadium van ontwikkeling zijn ze at.â € Bijvoorbeeld, als een persoon op het Amber niveau ervaart een spiritueel hoog is, kan hij interpreteren als magisch dan als geestelijk. Maar de reactie van hetzelfde zal anders met een persoon uit Turquoise of Teal niveau.

Wilber het schrijven: Ross vindt dat Wilber volumineuze overuren kan worden opgevat als â € œmandala-achtige verwant aan Jungs bouw van de toren en tekenen van mandala ritualâ €. Aangezien de meeste van zijn geschriften zijn de resultaten van zijn wijd en zijd lezen en kennis, Ross voegt eraan toe dat zijn schrijven blijft verbeteren, waardoor meer spirituele waarde aan haar lezers. Zijn harde studie en incubatie genereren werken die zijn een â € œassembling van complexe verbale mandalaâ €, en spiegel archetypische patronen    in de hele wereld. Zo'n criticus die de weg naar de Kosmos begrijpen weet, zegt Ross zal vol â € œClusters van concepten, het AQAL kader, stromen van discours, diagrammen en grafieken, summate zijn om dit als een tastbaar, maar aanhoudende prestatie. Tegelijkertijd onthult hij een bepaalde heilige, Bhoddhisattva motivatie (Reynolds, 2006) en de innerlijke mens terwijl het doen van dit werk, van tijd tot tijd, dicht bij een numineuze ervaring. Ik voel dit het meest in zijn poëtische bloeit genoemd previously.â €

â € œWilber's Integrale Spiritualityâ € is een reeks berichten op integrale spiritualiteit, Wilber-Combs Lattice en de behoefte aan postmetafysisch religie. U kunt het lezen van deel I, deel II, deel III en deel IV meer weten.

Referenties:

1. Graham Ross: â € œ De Integrale Spiritualiteit van Wilber â €

2. Frank Visser's â € œLord, Give Us Integral, maar zonder de Hype: Een overzicht van Integrale Spiritualityâ € hier

3.a Thomas Maxwell's â € œ Integrale Spiritualiteit â €

4.Jan Brouwer's â € œ De Wilber-Combs Lattice Revisited â €

5. Wilber Revisited: Van Wilber Ik Wilber V â € "Wilber Phase V

6. Frank Visser: â € œ Mijn neem Wilber-5 â €

7. Wilber Integrale Spiritualiteit: een verrassende nieuwe rol voor religie in de moderne en postmoderne wereld

8. Brian Hines: â € œ Zeg 'ja' aan de werkelijkheid, ontkennen niets â €

Vorige post:

Volgende post: