Ken Wilber Revisited: Van Wilber Ik Wilber V â € "Wilber Fase IV

door redacteur

Dit is het vierde deel uit van een reeks van berichten over de vijf fasen van Ken Wilber's theorie van het menselijk bewustzijn. In onze eerdere berichten, analyseerden we de eerste, tweede en derde fase van Wilber en zijn uitleg over de manier waarop het bewustzijn ontwikkeld vanuit de pleromatische naar de Ultieme Realiteit. â € Oeken Wilber Revisitedâ € berichten gooien ook inzicht in de kritiek op Wilber en zijn theorieën over bewustzijn, vanaf zijn eerste boek, The Spectrum of Consciousness .a De huidige functie bespreekt op Wilber-IV, de vierde fase van Wilber, waarin hij creëert zijn beroemdste AQAL model van het bewustzijn. Geïnspireerd van essays M. Alan Kazlev op Kheper.net en een reeks andere kritieken op Wilber, deze serie bevriest op de essentiële Wilber, de Wilber dat we nodig hebben om over te begrijpen integralisme weten.

Wilber â € "Van Fase I tot Fase III: Wilber's theorie van Integrale denken begon met Fase I in 1977 met zijn boek, The Spectrum of Consciousness. Het boek benaderd ontwikkeling van het bewustzijn in een Jungiaanse wijze, het plaatsen van elke andere de groei van een veronderstelde Zijnsgrond. Hij legde uit dat de â € œcollective unconsciousâ € staat, het menselijke bewustzijn te splitsen in dualiteiten naarmate de tijd vorderde en de groei in de eindtermen van de staat van de absolute werkelijkheid zou eenwording van deze dualiteiten (Zijnsgrond Zelf betekenen;. Organism-Milieu; ego-Lichaam en Persona-Shadow) en een terugval in het collectieve onderbewustzijn staat. Wilber I is in principe geïnspireerd op de Jungiaanse model en trekt levensonderhoud van de esoterische traditionalisten en de theosofen. Dit zou betekenen dat Wilber neemt de eerste staat van bewustzijn (het pleroma van de gnostici) naar hetzelfde als de laatste fase, de Absolute Realiteit van Advaitins of Mahayanisten zijn. Maar Wilber zelf verwierp zijn Fase I tijdens zijn fase II. Noemde het zijn â € œRomantic-Jungianâ € fase, zei hij dat het was het resultaat van een â € œPre-Trans Fallacyâ €, dat is een misverstand van de Pre-bewustzijn en de Trans-bewustzijn staten om de een en hetzelfde zijn .

Wilber II is een meer volwassen benadering van bewustzijnsontwikkeling. Het stelde een ontwikkelings-evolutionair model voornamelijk gebaseerd op Sri Aurobindo en de Mahayana boeddhistische tradities. Wilber II voorgesteld over 13 etappes van bewustzijn ontwikkeling vanaf de pleromatische tot het uiteindelijke van de absolute werkelijkheid staat. Het besprak de cognitieve stijl, de wijze van zichzelf en psychische toestand van het individu of de menselijke soort in elke fase en uitgelegd hoe de volgende fase â € œtranscendsâ € nog â € œincludesâ € de vorige fase in elk niveau van de groei. Fase II werd genageld aan twee concepten van Aurobindo â € "involutie en evolutie. Deze fase begon in 1980 met de publicatie van de The Atman Project, gevolgd door andere rudimentaire werken likea Up Van Eden, Gezellig God en Eye to Eye. De kritiek op deze Fase was gebaseerd op Wilbers misverstand van Sri Aurobindo's The Life Divine, waardoor hij in de war van de staten van Supermind / Overmind en een volledig lineaire theorie van het bewustzijn de ontwikkeling van menselijk voorgesteld. Echter, Wilber II is een belangrijke fase in het leven van de denker als al zijn toekomstige theorieën zijn geworteld in dit evolutionair model van het bewustzijn.

Wilber III is meer een overgangsfase die optreedt tussen 1983 tot 1987. Tijdens deze fase, geïnspireerd door Piaget en Howard Gardner, Wilber zegt dat er geen één of lineaire ontwikkeling van de staten, maar er zijn verschillende ontwikkelingslijnen of verschillende aspecten van de ontwikkeling van de menselijke persoonlijkheid. Ongeveer twee dozijn aspecten of ontwikkelingslijnen geïdentificeerd vanaf de cognitieve de ruimtelijke de karmische, zonder verzekering van alle ontwikkelingslijnen waarbij ontologisch gelijk aan elkaar. Wilber werd ook geïnspireerd op de Arthur Koestler filosofie van holons en holografie. Hij zei dat het heelal niet gevormd uit atomen of moleculen, maar holons. Een holon is een systeem dat zowel geheel als een deel van een geheel. Een hologram is een holon hiërarchie die bestaat uit grote holons, die op hun beurt bestaan ​​uit verschillende kleinere holons en ze op hun beurt verder verdeeld in kleinere holons enzovoort. Aangezien evolutie een holarchie, kan men meerdere ontwikkeling langs lijnen â € "cognitieve, emotionele, ruimtelijke, morele, interpersoonlijke, sociale, spirituele etc. waarnemen

Wilber IV is een belangrijke stap in de ontwikkeling van het menselijk bewustzijn theorie. Voor het eerst Wilber creëert een geavanceerd vierkwadrantendetektor model waaronder en verenigt verschillende gebieden van kennis. Alan Kazlev het stelt, een verenigde theorie € œDe eerste vorm Ken Wilber nam was van een bifurcating Spectrum van Consciousness ondersteund door een onderliggende Zijnsgrond. Dit gaf vervolgens weg naar een heel ander diagram - de involutie-evolutie van pre-trans cyclus. De laatste fase of de metamorfose van zijn kosmologie, en de meest geavanceerde, is de holon-quadrant.â €

Wilber IV â € "Een overzicht: Wilber Fase IV kickstarted met de publicatie van zijn belangrijkste werk, seks, Ecologie en Spiritualiteit in 1995. In het boek, Wilber voorgesteld een theorie te verenigen wat hij noemde de â € œBig Threeâ € - Art , moraal en wetenschap. Dit Big Three kan van alles betekenen van het mooie, het Goede en het Ware of ik, wij, het of de eerste, tweede en derde persoon. Zoals Wilber zichzelf citeert in een artikel met de titel â € oean Integrale Theorie van Consciousnessâ € in het Journal of Consciousness Studies, â € œSir Karl Popper's 'drie werelden' (subjectieve, culturele en objectief); Plato's de Goede (als de bodem van de moraal, het 'wij' van linksonder), de Ware (objectieve waarheid of het-proposities, de Right Hand), en de mooie (de esthetische schoonheid in de I van elke toeschouwer, de linksboven); Habermas 'drie geldigheid vorderingen (subjectieve waarheid van I, culturele rechtvaardigheid van wij, en objectieve waarheid van zijn). Historisch van groot belang, deze zijn ook de drie grote domeinen van Kants drie kritieken: wetenschap of haar (Kritik der reinen Vernunft), de goede zeden of we (Kritiek van de praktische rede), en kunst en zelfexpressie van de I (Kritik des Oordeels ) â €. De Grote Drie kunnen een van deze betekenen. Maar het verenigen van deze Grote Drie is belangrijk omdat het staat voor de versnippering van kennis in uiteenlopende, verbroken velden. Dus, wat Wilber doet te herenigen deze domeinen is het creëren van zijn vier kwadrant model.

The Four Quadrant Model: Wilber formuleert een vier-kwadrant model dat de ontwikkeling van het bewustzijn zou benaderen op een andere manier. Zijn model bestaat uit de volgende vier kenmerken â € "Opzettelijk of individuele subjectieve of I of Binnenlandse Zaken; Neurologische of Individuele Doelstelling of Het of Exterior; Culturele of Collectieve intersubjectieve of Wij of Binnenlandse Zaken; Sociaal of sociaal-economische of Collectieve Interobjective of Het of exterieur. Dit Grote Drie van de kwadranten â € "het ik, wij, het â €" kan een van de archetypische triades van esoterische traditionalisme of theologische drie-eenheden (van het hindoeïsme, het christendom) betekenen of Vedanta triade (van Zijn, Bewustzijn en Zaligheid) of drietallen van Samkhyans, neoplatonisten, gnostici, taoïsten etc. Elk gebied van kennis in de vier kwadranten te passen zonder enige inspanning. Zo zal kunst past in het kwadrant linksboven, Wetenschap in de Upper / Lower Right, Waarheid in Upper / Lower Rechts, de Goede naar Linksonder, de Mooie in Upper Left etc. We hebben al gesproken over de AQAL model in deze eerdere bericht.

AQAL Model of de Integrale Theorie van het Bewustzijn: Na de basis vier kwadrant model, Wilber gaat om een gedetailleerd bewustzijn kaart te formuleren in zijn latere boeken, The Eye of Spirit (1997), Integrale Psychologie (2000) en A Theory of Everything (2000 ). In het nieuwe, geraffineerde model, omschreven als de All Quadrants, All Levels (AQAL) model, Wilber omvat alle mogelijke afmetingen van het menselijk bewustzijn, de zogenaamde fysieke, neurologische, sociale, culturele, filosofische en spirituele. Dit complex wereldbeeld is maar een samenspel van de vier kwadranten of wat kan de â € œdistinct maar aanvullende en met elkaar verbonden, vervlechten realitiesâ € elk met zijn eigen Grote Nest van Zijn genoemd worden. Wilber verwerpt de Grote Ketting van het Zijn hier begrip en zegt dat alles maakt deel uit van een â € œGreat Nest van beinga €: â € œDe Grote Ketting is misschien een verkeerde benaming. Het is niet een lineaire keten, maar een reeks van omsloten sferen: er wordt gezegd dat de geest overstijgt maar omvat ziel, die overstijgt maar omvat geest, die overstijgt maar omvat lichaam, dat overstijgt maar omvat materie. Daarom wordt dit beter heet de Grote Nest van beinga €, zegt Wilber in zijn Waves, beken, staten en Zelf.

Deze â € œnested hiërarchie van Spirita € omvat, maar overstijgt de andere niveaus van het bestaan. Door de AQAL model, Wilber bewijst dat holografie heeft vervangen de vier kwadranten model en de Grote Ketting van het Zijn concept. Elke holon kan niet verklaard worden, maar door middel van de vier kwadranten. Wilber zegt dat holons hebben schijven te behouden hun â € œwholenessâ € en â € œpartnessâ € en dus zijn een € œunits van consciousnessâ €.

In de ogen van de Geest, beschrijft hij hoe het bewustzijn wordt verspreid door de vier kwadranten: â € œConsciousness bestaat eigenlijk verdeeld over alle vier kwadranten met al hun verschillende niveaus en dimensies. Er is geen één kwadrant (en zeker geen één niveau) waar we kunnen wijzen en zeggen: er is bewustzijn. Bewustzijn is geenszins gelokaliseerd op die manier. Het is waar dat het kwadrant linksboven is de plaats van het bewustzijn zoals het in een individu, maar dat is het punt: als het lijkt in een individu. Toch bewustzijn over het algemeen is verankerd in en verdeeld over, alle kwadranten intentionele, gedrags-, culturele en sociale. Als u "uitwis" elk kwadrant, ze verdwijnen, omdat elke intrinsiek noodzakelijk is voor het bestaan ​​van de others.â € Hierdoor wordt duidelijk dat een holon niet kan worden teruggebracht tot een bepaald kwadrant zonder uitsluiting van de andere kwadranten. Als zoiets gebeurt, Wilber termen als een â € œflatlandâ € uitzicht. Bijvoorbeeld, een standpunt dat de behandeling van de Linker Kwadranten uitsluit en bevat alleen de Right Quadrants is een zogenaamde â € œflatlandâ € perspectief. Het kosmologisch diagram gegeven biedt het wereldbeeld van Wilber:

Hoe is Wilber IV anders? Wilber IV is een vooruitgang van Wilber II en III. Het wereldbeeld wordt duidelijker en complexe, maar tegelijkertijd heeft het potentieel om alle andere kennisgebied passen in de AQAL model. Alan Kazlev meent dat wanneer Wilber het woord â € œIntegralâ €, gebruikt hij het in de zin van de â € œmeaning te integreren, samen te brengen, om mee te doen, om te linken en € embraceâ. Hij is meer gebogen over verenigende dingen en brengen alle scholen van het denken onder één dak, dan ongeveer evolutionaire transformatie. Zorg Wilber bij Fase IV is ongeveer gedeelde gemeenschappelijkheden tussen de verschillende stromen van kennis en hij doet smelten de Grote Drie samen met zijn plaats â € œprocusteanâ € model (Kazlev).

Elk kwadrant heeft zijn eigen geldigheid voorwaarden en zijn eigen â € œrelative, gedeeltelijke en authentieke truthsâ €. De validatieprocedure voor één kwadrant verschilt van de andere ook. Bijvoorbeeld, volgens Wilber, de stellingen in de rechterbovenhoek kwadrant waar zijn als ze overeenkomen met een â € œspecific feit of de objectieve stand van zakena €. Hetzelfde in het kwadrant linksboven waar zijn als zij € Â œrepresent een subjectief realityâ €. In de rechter kwadranten, kan men de geldigheid van holons op basis van â € œHow individuele holons passen samen in elkaar grijpende systemsâ € getuigen. Met betrekking tot de linker kwadrant, Wilber meent, â € œIn de linker kwadrant, aan de andere kant, we zijn bezorgd niet alleen met hoe objecten in elkaar passen in de fysieke ruimte, maar hoe onderwerpen in elkaar passen in de culturele ruimte. De geldigheid vordering hier gaat om de manier waarop mijn subjectieve bewustzijn past bij uw subjectieve bewustzijn, en hoe we samen beslissen over de culturele praktijken die ons in staat stellen om te bewonen dezelfde culturele ruimte ... met andere woorden, heeft betrekking op de geschiktheid of juistheid van onze uitspraken en acties (ethiek in de breedste zin) .â €

Wilber IV Beperkingen: Wilber IV heeft zijn eigen beperkingen. Hoewel Wilber IV is het begin van Wilbers postmodernisme en zijn technieken bij elkaar brengen van de â € œdisconnected wereldbeeld van de wetenschap, religie en ethicsâ € in een meer verenigd en geïntegreerd is, probeert hij nooit om alle kwadranten samensmelten. Een andere vraag die wordt opgeworpen is, waarom zijn er slechts vier types van geldigheid? Is er geen ruimte voor andere vormen van geldigheid? Christopher Hill poneert zeven soorten validiteit in zijn 'Phoenix Evolution' concept, terwijl Stan Gooch doet veel hetzelfde in zijn Totaal Man. Wilber niet ook op het gebied van â € œesotericism, metafysica bezielen en occultismâ € in AQAL.

Kris Roose in zijn kritiek op AQAL, wijst op de fouten in Wilber's in kaart brengen van het bewustzijn. Hij legt uit hoe alleen het kwadrant rechtsonder tentoonstellingen â € œreverse holismâ € (van grotere holons naar kleinere holons) tot de 7e of 8e punt en dan weer normaal. Dat wil zeggen, alleen dat kwadrant begint met â € œgalaxiesâ € op No.1, in plaats van te beginnen met kleinere holons. Evenzo, terwijl Wilber bevat Mystiek in zijn model, is er geen teken van de occulte overal. Dit, zeggen de critici, maakt deel uit van de rationalistische vooroordelen Wilber. In een ander perspectief, er lijkt geen einde aan deze â € œholarchyâ € van Wilber zijn. Er is dit â € œinfinite regressâ € bij elke holon bestaande uit kleinere holons, die op hun beurt deel uitmaken van grotere holons.

Sommige critici vinden een willekeur in het in kaart brengen of de taxonomie van het model. Dit komt omdat Wilber plaatst denkers als Sri Aurobindo, de Boeddha en Plotinus op gelijke voet met Freud, Jung en Piaget. Terwijl de eerste set van individuen zijn die het hele mysterie van bewustzijn gekraakt, waarbij de laatste tot een gebied van de psychologie, die zelf slechts een deel van de gefragmenteerde geheel. In plaats van Sri Aurobindo, de Boeddha en Plotinus op een apart vliegtuig (bijvoorbeeld een cirkel in het midden, dat alle kwadranten convergeert), Wilber zelf wordt een slachtoffer van â € œpostmodernist relativistâ € kritiek met zo'n taxonomische groepering.

Een andere aanklacht tegen Wilber is de lineariteit van de hele zaak. Wilber modellen, zowel in Wilber II of Wilber IV wijzen op slechts een â € ‰ Ã © n spoor lineaire sequenceâ € groei. Een ieder, ongeacht welk gebied van de kennis die ze zijn afkomstig uit, moeten passeren alle stadia â € "van de pleromatische aan de Hoge Causaal naar het Absolute bereiken. Er is geen tweede manier of andere manier. Het is altijd hetzelfde, unidirectionele baan. Arvan Harvat in zijn kritiek op Wilber noemt dit een â € œpreposterous neerbuigende houding van een captive Minda € (van Wilber).

Wat ook de kritiek, Wilbers AQAL model is tot datum is een belangrijk in kaart brengen van het menselijk bewustzijn. Maar Wilber overtroffen zichzelf en naar de volgende fase ingegaan ook. Zijn volgende fase, de huidige, genaamd Wilber V, is in feite een sprong van de AQAL. We zullen meer op Wilber V te zien in de volgende post.

â € Oeken Wilber Revisitedâ € is een serie van berichten over Ken Wilber en de ontwikkeling van zijn Integral theorie. U kunt meer informatie over Wilber en de kritiek van zijn fases in onze berichten weet Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV en Wilber V.

Referentie Links:

1. Wilber Revisited: Van Wilber Ik Wilber V â € "Berichten op Wilber I, Wilber II en Wilber III

2. Alan Kazlev's â € Oeken Wilberâ € op zijn website

3. Alan Kazlev's Wilber Fase IV

4. Kritiek van Wilbers AQAL model

5. Ken Wilber: Een integraal Theorie van het Bewustzijn (in het Journal of Consciousness Studies)

6. Alan Kazlev op rationalistische Bias Ken Wilber

Vorige post:

Volgende post: