Ken Wilber Revisited: Van Wilber Ik Wilber V â € "Wilber Fase II

door redacteur

Dit is het tweede deel van een serie van berichten over Ken Wilber de vijf fasen van Integral theorie. Terwijl onze vorige post in de serie woog de ​​voors en tegens van Wilber Fase I (of, zoals dat heet, Wilber I), zal de huidige functie Wilbers Fase II, in het bijzonder zijn beroemde The Atman Project verkennen. Waarom zou er een Fase II in het eerste geval? Hoe is het zo fenomenaal verschillend van Fase I en wat maakte Wilber verschuiven zijn aandacht in een nieuwe richting, het aanbreken van een Wilber-II reis? Dit bericht zal alle vragen die kunnen ontstaan ​​in het achterhoofd van de lezer met betrekking tot fase II en hoe verschillend het is van Fase I. beantwoorden

Wilber-II of Wilber Fase II: Terwijl de Fase I van Wilber was meer â € œRomantic-Jungianâ €, fase II is meer evolutionair-ontwikkelingsstoornissen. Om een ​​geleerde te citeren, het presenteert een â € œgrowth tot € model goodnessâ met een uitgebreide serie over psycho-ontwikkeling van pre-persoonlijke tot trans-persoonlijke stadia. Fase II presenteert een cyclus die de concepten van involutie en evolutie omvat, waardoor mystieke bereiken. Het integreert westerse psychologie met oosterse mystiek (vooral die van Sri Aurobindo, Mahayana Boeddhisme en anderen) om een ​​theorie die zegt dat het menselijke bewustzijn evolueert van het pleromatische stadium van de gnostici aan de Absolute Reality (Ultimate) toestand van de Advaitins na het passeren van te bevorderen het rationele ego staat.

Wilber trekt inspiratie voor zijn Fase II van het Tibetaans boeddhisme en het Leven Goddelijke van Sri Aurobindo. Fase II kan worden gezegd te zijn begonnen met de publicatie van de The Atman Project in 1980, gevolgd door de publicatie van boeken als Up Van Eden (1981), een gezellige God (1983) en Eye to Eye (1983). Wilber maakt een volledige onderbreking van zijn vorige psycho-kosmologische structuur van het Spectrum van het Bewustzijn en duikt in een evolutionaire cyclus die ontwikkelingsstadia gaat, zoals die door Freud of Rudolf Steiner genoemd. Een duik nemen in het Wilber-II in detail, moeten we analyseren waarom Wilber wilde onthullen van Fase I.

Waarom heeft Wilber ontkennen Fase I? Zoals reeds in onze post vermeld op Wilber â € "Ik, Wilber zelf ontkent geleerden het analyseren van zijn Fase I. Hij zegt dat het niet het juiste podium om mee te beginnen en stelt hen om te beginnen met Wilber â €" IK IK. Maar, onze vraag is, waarom? Wilber meent dat hij in zijn â € œRomantic-Jungianâ € of Fase I, een theorie die gelooft dat de pre-persoonlijke en trans-persoonlijke staten hetzelfde te zijn stelt hij. Dat is, zoals alle Jungiaanse theorieën, Fase I predikt dat het menselijk bewustzijn keert terug naar het collectieve onbewuste na het passeren van het ego en het bereiken van Godheid. Dit is fundamenteel verkeerd. Dit is geïnspireerd op Carl Jung, die de Pleroma gelijk met die van de collectieve raciale onbewuste. Dit idee is totaal absurd als een terugkeer naar de toestand van de oer-afgrond of wat wordt genoemd de â € œmateria primaâ € kan niet worden vergeleken met het bereiken van de oceanische gelukzaligheid of verlichting.

Hoewel vele geleerden hebben gewezen op de verschillen tussen de pre- en Trans- staten van bewustzijn, Wilber is de eerste te hebben geïllustreerd met voorbeelden en citaten. Trekt hij de hulp van de grote Indiase mysticus, Sri Aurobindo en de ideologieën van Mahayanaboeddhisme om het verschil tussen de Pre-persoonlijke en Trans-persoonlijk staten bewijzen.

Pre / Trans Denkfout: Wilber termen de verwarring tussen de pre-persoonlijke en Trans-persoonlijke toestanden als pre / Trans drogreden. Het is verkeerd om begrip spiritualiteit als een terugkeer naar het collectieve onbewuste als het is een evolutionair proces dat groeit van pre-bewustzijn om verlichting of Godheid door de ego-transcendentie. Jung, vanwege zijn geloof in het collectieve onderbewustzijn, voelde dat er geen pre / Trans staat en dat alles wat overblijft is een â € "collectieve onbewuste. Dus, volgens Jung en Wilber-I, de pre-mature menselijke geest ondergaat veranderingen, splitst in dualiteiten van de Ground of Being (zoals grond van het bestaan ​​â € "Zelf; Organism - Milieu; Ego â €" Lichaam en Persona â € "Shadow) en tenslotte keert of terugvalt in de grond van het zijn, die niets anders is dan het collectief onbewuste. Dit is inderdaad een Pre / Trans drogreden die is niet hoe het bewustzijn groeit / evolueert. Wilber in Wilber-II meent dat er sprake is van een proces van involutie en evolutie, waardoor het Zelf identificeert het verschilt van zijn omgeving, ontwikkelt een individuele ego en dan, later overstijgt dat ego te fuseren met Absolute Reality.

Pre / Trans Cyclus van Involution en Evolutie: Alan Kazlev zet het mooi op zijn website Kheper.net: â centrale these € œWilber is de "pre-trans" cyclus van involutie en evolutie (of de heen- boog en de inwendige boog hij termen het). Dit is het idee dat het de ontwikkeling van de psyche - of een pasgeboren menselijke baby of een prehistorische hominide evoluerende grotere intelligentie, of het begin van de mythe en beschaving - begint in een toestand van ongedifferentieerde onbewuste universalisme. Van daaruit gaat het door stadia van toenemende individualisering en ego-ontwikkeling (uitgaande boog), waardoor het in staat is om zichzelf te herkennen als een aparte entiteit. Pas na deze toestand te hebben bereikt is men in staat om vooruitgang te boeken op het mystieke pad en overstijgen het ego om bewust te keren naar de ongedifferentieerde One (naar binnen boog) .â € Hoewel deze stadia van Wilber zijn enigszins vergelijkbaar met de Antroposofische stadia van Rudolf Steiner en de theorie van de Proces van Arthur M. Young, Wilber heeft geruimd uit een heleboel van oosterse en westerse referenties te integreren en te synthetiseren alle evolutionaire theorieën in één als geen ander.

Cyclische Volgorde van Atman Project of Pre / Trans Stelling: De cyclische opeenvolging vertegenwoordigd door Wilber gaat door meer dan 12 staten, vanaf de pleromatische en eindigt in de Ultimate of absolute werkelijkheid staat. Zullen we een glimp op alle 12 staten hebben hier:

1. pleromatische Stage: Dit is de oer-podium. Het bewustzijn op te richten of behoorlijk ontwikkeld. Er is geen gevoel van tijd, geen gevoel van verlangen of de keuze. Het zelf identificeert zich met de dingen rondom en de wijze van zichzelf is wat Wilber noemt als â € œoceanic, protoplasmische, materia primaâ €. Ken Wilber zichzelf beschrijft dit in zijn Atman Project: â € œDe zelf is "pleromatische", zoals de alchemisten en gnostici zou zetten, die in wezen betekent dat het zelf en de materiële kosmos zijn ongedifferentieerd. Het zelf is ingebed in de materia prima, dat zowel de oorspronkelijke chaos van fysieke materie en de moederlijke matrix of Prakriti waaruit de hele schepping werd fashioned.â € Het zelf is bezig met materiaal vereniging met de fysieke omgeving, â € œDe laagste eenheid Alla € met niets metafysisch hoog over. Er is geen onderwerp / object differentiatie. Hoewel dit lijkt op de trans- stadia zowel de Pre Trans stappen zijn wereld van elkaar.

2. Uroboric Stage: Er is wat cognitie gebeurt en het zelf probeert de eerste subject-object differentiatie te maken. Maar dit is tijdelijk en als Kazlev het uitdrukt, de cognitieve stijl is â € œacausality, prototaxic mode met tijdelijke toestanden van subject / object differentiationâ €. Er is een fundamentele angst voor dingen / sfeer rond. Er is primitieve drang om te overleven en primordiale honger is de enige fysiologische aspect. Geen besef van tijd of plaats. De wijze van zelf wordt over het algemeen aangeduid als â € œarchaic, pre-persoonlijke, reptielen, reflex, alimentary.â €

3. Axiaal en Pranische Stage: Dit is just na de geboorte fase waarin de chronologische leeftijd van het kind 4-6 maanden 15 tot 18 maanden. Er is kennis van de dingen â € "sensomotorische gevoelens, perceptie van axiale beelden (objecten anders dan het fysieke lichaam) en een aanwezigheid van elementaire emoties van hebzucht, angst, woede, plezier etc. Geen specifieke betekenis van de tijd, behalve dat het is voorbij, kortstondige en heden. Slechts de aanwezigheid van het axiale lichaam wordt herkend als zelf, die vaak narcistische. Er is ook een immanent behoefte om te overleven en plezier.

4. Afbeelding Body Zelf â € "Late Body Ego Fase: De cognitieve stijl is wat wordt genoemd â € œParataxicâ € - dat wil zeggen, er zijn verschillende ervaringen, maar geen van hen is aangesloten. Dingen gewoon gebeuren en er is geen gevoel van onderscheid tussen de dingen, multivalente beelden noch duidelijke afbakening tussen subject / object. Rudimentaire verlangens domineren het zelf die niet-reflexieve, zonder besef van tijd, behalve de uitgebreide aanwezig. Kinderen van 15 tot 18 maanden tot 2 jaar ervaring in dit stadium.

5. Mondelinge â € "Lidmaatschap Stage: De cognitieve stijl van deze fase is wat Alan Kazlev noemt, â € œautistic taal; paleologic en mythische denken; lidmaatschap cognitionâ €. Temporal verlangens, houdt / afkeer oppervlak in de mind. Er is betekenis van het verleden, heden en toekomst en de zelf is inderdaad tijd bindend. Wilber termen de wijze van zelf als â € œverbal, gespannen-membershipâ € zelf. Er is ook gevoel van verbondenheid, wilskracht en het gevoel van autonomie / autocratie.

6. Geestelijke Ego Fase: Dit is bijna de meest vergevorderd stadium van het ego. Het zelf is rationeel, ego en geworteld in de ideologieën. Er is een duidelijke lineaire gevoel van tijd en de zelf in staat is de historische, heden en uitgebreid verleden en toekomst waarnemen. Cognitieve stijl, zoals Kazlev stelt, betekent â € œsyntaxical-lidmaatschap; secundair proces; verbale dialoog te denken; beton en formele operationele thinking.â € Het zelf is egoïstisch, is in dialoog-denken modus bestaat uit verschillende personae en heeft een goed begrip van zichzelf. Er is een geavanceerde gevoel van wilskracht, zelfbeheersing, gevoel van eigenwaarde, etc.

7. biosociale Stage: Dit is een intermediair tussen de volwassen ego en de trans fasen. De cognitieve stijl is een van de intuïtie, maar er is de perceptie van de conceptuele / formele kennis. Er is een gevoel van spontaniteit, impulsieve expressie en positieve benadering. De huidige wordt alle belangrijke en de geest is gecentreerd in het heden al is het in staat om waar te nemen in de lineaire modus, het verleden en de toekomst. Het zelf is â € œindividualistic, autonoom en los van het lichaam rolesâ € / persona speelt. Zoals Wilber het zelf omschrijft, de biosociale Zelf is tussen de volwassen ego en de centaur -Â â € œDe algemene scheidslijn tussen de volwassen en sociaal-aangepaste ego en de authentieke centaur een overgangsfase (met behulp van dat cursieve termijn existentialisten doen) - is wat ik noem de 'biosociale Bands'. 'Bio' geeft 'body' en 'sociale' staat voor 'lidmaatschap' en 'lidmaatschap concepts'.â €

8.a Centaur Stage: Dit is de eerste van de trans-etappes en het gaat om een hogere cognitieve stijl dan die in verbale ego-stadia. â € œTrans-verbaal, visie-afbeelding, trans-consensualâ € cognitie domineren het mentale beeld. Supersenory elementen, spontaniteit en impulsieve expressie zijn de affectieve elementen van het podium. Zelfactualisatie, creatieve wens en de uitoefening van de spontane wil autonomie zijn factoren die het zelf beïnvloeden. Tijdsbesef is aanwezig, maar er is bewustzijn over tijd in de lineaire modus ook. Modus van het zelf, zoals Alan Kazlev het stelt, is â € œintegrated, autonoom, trans-biosociale, total body-mind being.â € De centaur stadium is beschreven als een uitzonderlijke, eerste trans fase waarin de geest begrijpt dat alle dingen zijn verwant. Men moet lezen beschrijvingen van het podium Wilber om een ​​beter inzicht te krijgen: â € ‰ Ã © n contacten en stabiliseert op het centaur-niveau, de elementen van het bruto persoonlijkheids- het lichaam, het ego, de persona, de schaduw, de onderste chakras- neiging te vallen in harmonie van zichzelf. Voor het individu begint om ze te overstijgen, en dus houdt hij dwangmatig manipuleren en uitbuiten Thema € |.This is de fase beschrijft als een van de autonomie van de integratie, van authenticiteit, of van zelf-actualizationâ € |The centaur, de geïntegreerde en de totale zelf, boven en voorafgaand aan het lichaam, geest persona en schaduw, maar omarmen als het ware allemaal als experiences.â €

9. Lage Subtiele Stage: Vanaf de Lage Subtiele, de trans-etappes zijn in actie en alles is trans-persoonlijk. Cognitieve stijl, zoals vermeld door Alan Kazlev, â € œclairvoyant waarneming, extra-ego en extra-sensoryâ €. Aangezien deze fase is voorbij de centaur, is er â € œsuprasensoryâ € perceptie en â € œparanormal en para-psychologische drivesâ €. Time sense trans-axiale of trans-fysische, met de mogelijkheid om wereldlijnen door middel van pre-en post-cognitie cognitie lezen. Het zelf is een € œastral-Physica €.

10. Hoge Subtiele Stage: Dit is hoger dan de Lage Subtiele zelf en daarmee de eigen havens overweldigende liefde, dankbaarheid en mededogen en â € œkarunaâ € voor het universum. Wilber neemt termen van Aurobindo en beschrijft de wijze van zelf als â € œOvermindâ €. Kazlev noemt het zelf als â € œarchetypal-goddelijke en over-selfâ €. Er is geen gevoel van fysieke tijd en indien aanwezig, de tijd is trans-temporele, â € œmoving in eternityâ €.

11. Lage Oorzakelijk Stage: Dit is de fase van de definitieve verlichting of wat de Advaitins zal de â € œsavikalpa samadhiâ € noemen. Het wezen is vol van â € œradianceâ € van â € œanandaâ €. Er is een uitdrukking van â € œtranscendent liefde-in-onenessâ € en het gevoel van de tijd is de eeuwigheid zelf. Het zelf wordt de â € œFinal-God, point-bron van alle archetypische Formsâ €.

12. Hoge Oorzakelijk Stage: Het zelf is in een staat van â € œnirvikalpha samadhiâ € of grenzeloze bewustzijn. Primal uitstraling en complete extase prevaleert boven het wezen. Het zelf wordt de â € œFormless Zelfrealisatie of transcendant Witnessâ € tot de â € œlilaâ € van het leven.

13. Ultimate Stage: The Absolute Reality â € "het zelf is de absolute werkelijkheid. Deze fase kan niet worden beschreven en verschillende tradities zien de Absolute anders. De soefi's, de Hare Krishna de school â € "al term het Absolute als een persoonlijke God. Terwijl de neoplatonisten, de Advaitins en Wilber termen het Absolute te onpersoonlijk. Sommigen houden Ramanuja bevatten elementen van zowel de persoonlijke en onpersoonlijke God in het Absolute. Maar zoals Aurobindo zegt, de Absolute is buiten de beperkingen van het persoonlijke en het onpersoonlijke.

Kritiek op Wilber Atman Project: Elke andere theorie van Wilber (die volgt in Wilber III, IV en V etappes) zijn gebaseerd op Wilber II etappe The Atman Project. Maar er is veel kritiek op Wilber met betrekking tot de Atman en Pre-Trans paradigma. M. Alan Kazlev lijst van alle van hen in zijn essay over Wilber Fase II: Ten eerste, de Pre-Trans these ontkent mystieke ervaringen aan kinderen. Dit is verkeerd, aangezien er meldingen van kinderen die mystieke ervaringen als volwassenen.Een Ten tweede zijn geweest, de theorie maakt een veronderstelling dat kinderen in een staat van â € œundifferentiated unityâ € tijdens de pre-stadia. Ten derde is er een veronderstelling dat magisch denken inferieur is aan pre-en rationeel denken, op vrijwel dezelfde manier als er een veronderstelling dat evolutie voortgekomen uit â € œmagical-animisticâ € tot â € œmythicalâ € en vervolgens naar € œrational-Scientifica â €. Geen van deze veronderstellingen zijn bewezen.

Afgezien van dit, Arvan Harvat meent dat de volledige Pre-Trans theorie heeft een zeer dubieuze stichting. In zijn artikel, â € œDe Atman Fiascoâ € bekritiseert hij Wilber voor het misverstand de Mahayana boeddhisme en voor het plaatsen van de Hindu Vedanta filosofie en de Mahayana filosofie parallel, zonder enig element van twijfel of het bewijs. Hij beschouwt dit â € œlatitudinarian attitudeâ € als een belangrijke tekortkoming in het proefschrift. Rod Hemsell beschuldigt Wilber van misverstand Sri Aurobindo's Life Divine. In zijn essay, â € Oeken Wilber en Sri Aurobindo: A Critical Perspectiveâ €, Â Hemsell zegt dat Wilber niet goed begrepen Aurobindo's Involutie en evolutie theorie en dus maakt een verwarrende verwijzing naar de Supermind en Overmind van Aurobindo.

Al zo veel van dergelijke beschuldigingen zijn geplaatst tegen Wilber, moet worden bedacht dat Wilber is de belangrijkste filosoof â € œintegrateâ € en verenigen Wester Psychologie met oosterse mystiek en komen met een theorie als deze. We zullen kijken naar de kritiek op Wilber theorieën in een apart bericht.

"Ken Wilber Revisited 'is een serie van berichten over Ken Wilber en de ontwikkeling van zijn Integral theorie. U kunt meer informatie over Wilber en de kritiek van zijn fases in onze berichten weet Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV en V. Wilber

Referentie Links:

1. Alan Kazlev's â € Oeken Wilberâ € op zijn website

2. Alan Kazlev's Wilber Fase II

3. Arvan Harvat: De Atman Fiasco

4. Michael Bauwens: De cultus van Ken Wilber

5.Een Wat is Integrale: Ken Wilber Pivotal Bijdrage aan integralisme

6.a Integrale Politiek: Ken Wilber's Third Way van interieur en exterieur Ontwikkeling

comments… read them below or add one } {2 reacties ... hieronder lezen ze of voeg een}

vidhlai 13 juli 2010 om 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 juli 2010 om 07:27

Vorige post:

Volgende post: