Kerohanian Integral Wilber ini â € "Bahagian V: Wilber melalui kanta rohani

oleh editor

Wilber dan Kerohanian Integral - topik ini telah banyak dibincangkan sejak penerbitan buku Kerohanian Integral pada tahun 2006. Kerohanian Integral mempersoalkan masa depan kerohanian dalam dunia yang moden dan pasca moden di mana â € œmetaphysicalâ € adalah di luar konteks dan rasional menolak segala-galanya mitos. Siri jawatan pada â € œ Kerohanian Integral Wilber ini â € menganalisis fasa postmetaphysical agama dan penglihatan rohani yang penting Wilber sebagaimana yang ditetapkan dalam karyanya, Kerohanian Integral. Kami menganalisis keperluan agama untuk keluar daripada metafizik dalam Bahagian I , yang kekisi Wilber-Combs dalam Bahagian II dan Bahagian III , kritikan terhadap Wilber dalam Bahagian IV dan kini, kami telah datang kepada Bahagian V yang siri ini. Dalam post ini, kami akan menilai perspektif dan apa yang orang lain berpendapat lebih kurang sama penting dan rohani Wilber ini.

Kami pos sebelumnya , â Kerohanian Integral € œWilber ini â € "Bahagian IV: A Kritikal Overviewâ € terutamanya yang diilhamkan daripada esei pengkritik terkenal Wilber Frank Visser bertajuk, Â â € œLord, Berikan Kami Integral, Tetapi Tanpa Hype: Satu Kajian Integral Spiritualityâ €. Ia dipoles begitu saja kecacatan Kerohanian Integral, hak dari kesilapan tipografi kepada kelemahan dalam gaya kepada gangguan dalam persembahan bersepadu topik kekurangan penyelidikan / contoh rasional. Dalam post ini, kita akan menganalisis â € yang spiritualityâ œintegral € dikongsi di seluruh kerja Wilber.

Kerohanian penting dalam kerja Wilber ini: Wilber telah dijelaskan dengan cara yang bermacam-macam â € "kerja-kerja yang telah dibandingkan dengan peta komprehensif pengetahuan yang menjelaskan perkembangan kesedaran manusia dan apa yang ada pada masa akan datang. Tetapi Graham Ross memandang Wilber melalui kanta yang berbeza sama sekali â € "beliau melihatnya Wilber dan kerjanya melalui bahasa metafora. Dalam artikelnya, â € œyang Kerohanian Integral Wilberâ €, Graham Ross menghargai kerja Wilber melalui penapis metafora seperti â € œresonating peringatan spiritâ €, â € œintegral rohani visionâ €, â panduan € Oea untuk practiceâ rohani €, â € Oea rohani meta-Systema €, â € œinterpretive peta experienceâ rohani € dan sebagai â € mandalaâ rohani œkosmic € dll Ada sebab untuk analisis ini, beliau berpendapat, adalah bahawa Wilber tidak boleh dikekang untuk satu metafora tertentu diberikan jumlah prolifik kerja.

1. Roh adalah tetap ada: Bukan semua penulis pada integralisme mempunyai kapasiti ini untuk memberi inspirasi kepada pembaca dan ingatkanlah mereka mengesakan kami dan diri rohani. Ross berkata, â € œWithin badan tulisan Ken Wilber itu banyak ayat-ayat yang berkongsi kapasiti inspirasi ini: mengingatkan saya tentang cara-cara yang bahawa saya menghargai dan bercita-cita untuk. Mereka datang dari tempat-tempat yang berwibawa dalam mengetahui di Wilber, dan dikenal pasti dengan pelbagai dalam tradisi kerohanian sebagai Satu Rasa, muka asal, kekosongan, suchness, Saksi dan kesedaran yang sentiasa wujud. Paling ketara adalah mereka ditulis dalam lirik, ada kalanya lesu, gaya puisi yang merujuk kepada sifat tidak terperi daripada transenden rohani experience.â €

Ini peringatan-elemen yang tersebar di seluruh â kerjanya € "ia boleh menjadi mudah suara yang mudah, orang pertama seperti dalam Satu Rasa beliau â € œWorked semua pagi, penyelidikan dan membaca, sambil menonton mainan cahaya matahari melalui salji yang jatuh. Matahari tidak kuning hari ini, ia adalah putih, seperti salji, jadi saya dikelilingi oleh putih pada putih, semata-mata atas sahaja. Kekosongan semata-mata, cahaya yang jelas lembut, adalah apa yang ia semua kelihatan seperti, berkilauan dengan dirinya sendiri dalam murmurs melankolik. Saya dilepaskan ke dalam kekosongan, dan semua adalah berseri pada ini jelas cahaya day.â €

Atau, ia boleh menjadi dengan suara kedua orang-seperti di baris ini, â € œLet kami, maka Anda-dan-saya, bersama-sama mengenali siapa dan apa yang kita. Dan Aku akan menyertai engkau, sampai ujung dunia, dan anda akan bersama saya, untuk hanya ada satu sendiri, yang merupakan keajaiban Spirit.â € inspirasi Kadang-kadang rohani hamil dalam orang ketiga suara apabila menerangkan Wilber melampaui yang gembira, â € œAnd ada, tersembunyi di dalam gua rahsia Jantung, di mana Allah dan Dewi akhirnya bersatu, di mana kekosongan merangkumi semua Borang seperti yang hilang dan dijumpai Kekasih, di mana Eternity meriah menyanyikan puji-pujian Masa yang mulia, di mana Shiva tanpa kawalan swoons untuk pendarkilau Shakti, di mana turun naik erotically memeluk dalam bunyi satu tangan bertepuk tangan â € "di sana selama-lamanya di alam semesta Satu Rasa ... .â € Ross mengatakan bahawa ayat-ayat ini adalah peringatan memilukan roh, dan membawa unsur-unsur rohani terdapat dalam karya-karya ahli falsafah dan pemikir seperti Jiddhu Krishnamurti, Eckhart Tolle, Dalai Lama dan lain-lain. Dan ia adalah gambaran-gambaran yang padat dan melompat-lompat dan tulisan-tulisan yang bekerja sebagai â € œresonating peringatan spiritâ €.

2. Semuanya bersepadu: Semua yang disambungkan, bersepadu dan dipengaruhi oleh segala yang lain. Tidak ada entiti berasingan. Semua kita perlu memahami perkara-perkara adalah untuk mengintegrasikan. Sebagai penulis blog itu Brian Hines katakan, â € visi œWilber ini tidak mengecualikan apa-apa. Yang masuk akal yang hebat. Mengapa membuang aspek jelas kewujudannya? ... Wilber, memberkati jiwa penting beliau, cuba untuk menunjukkan bahawa tiada apa yang perlu dikecualikan daripada pengetahuan manusia dan pengalaman. Apa yang perlu kita lakukan ialah memikirkan bagaimana ia semua sesuai together.â € Wilber sendiri menimbulkan ini dalam soalan di Kerohanian Integral beliau: â € œWhat jika kita mengambil segala sesuatu yang benar-benar semua yang pelbagai budaya perlu memberitahu kami mengenai potensi manusia â € "tentang pertumbuhan rohani, pertumbuhan psikologi, â € pertumbuhan sosial" dan meletakkan semuanya di atas meja? Bagaimana jika kita cuba untuk mencari kunci kritikal penting untuk pertumbuhan manusia, berdasarkan jumlah keseluruhan pengetahuan manusia kini dibuka kepada kita? Apa kata kita cuba, berdasarkan kajian silang budaya yang luas, untuk menggunakan semua tradisi yang hebat di dunia untuk mewujudkan peta komposit, peta komprehensif, peta inklusif atau penting yang termasuk elemen-elemen terbaik dari mereka semua? € â Dengan integrasi satu, yang œpressure â € akan off. Tidak perlu menderita sama ada untuk menceburi bidang sains moden dan agama kuno, perkara atau semangat, badan atau fikiran, tarian rehat atau meditasi, wiski atau herba tea.â € (Brian Hines).

Ia adalah integrasi seperti yang Wilber cuba untuk mencapai seluruh karya-karya beliau. Beliau mahu meletakkan setiap bidang lain pada satu meja dan membentuk peta komprehensif sesuatu. Tulisan-tulisannya menunjukkan, sebagai Brian Hines katakan, â € œIt itu semua sebahagian daripada kehidupan. Ia. I. Kami. Objektif. Subjektif. Perkauman. Cara yang berbeza daripada mengalami kewujudan. Semua hanya kerana ia / saya / kami hendaklah be.â €

3. Integral Visi & praksis: Ross juga mengenal pasti metafora â € visionâ œintegral € dalam kerja-kerja Wilber ini. Kerja Wilber The Vision Integral (2007) adalah satu ungkapan kerohanian penting yang wujud dalam karya-karya beliau. Sebagai Ross katakan, â € œIn secara umum, visi penting Wilber adalah imej rohani-maklumat yang boleh dibentuk dalam imaginasi. Dengan rohani-warna, ia menunjukkan terutamanya bagaimana perkara telah untuk manusia pada masa lalu, kini, dan mungkin berubah dalam positif future.â € Wilber mengacu pada semua sistem dan model pertumbuhan dikenali dan membuat mereka ke dalam peta yang komprehensif . Peta beliau boleh â € € œdistilledâ kepada lima faktor yang paling penting. Kelima-lima faktor bukan konsep abstrak, tetapi boleh diakses oleh sesiapa sahaja yang telah â € œcontours daripada consciousnessâ €. Empat atau lima faktor - â € œstates kesedaran (terjaga, tidur, bermimpi); garis perkembangan pembangunan (talian kognitif pembangunan; talian interpersonal pembangunan); tahap pembangunan (peringkat pra-operasi / â € peringkat "Piaget; konvensional peringkat perkembangan moral - Kolberg); dan, jenis personaliti (peramah; maskulin; intuiting â € "Myers-Briggs). Faktor kelima, iaitu kuadran, adalah kurang biasa dan adalah yang paling unik sumbangan Wilber dalam set ini sebanyak € five.â

Begitu juga, Wilber menawarkan wawasan kepada perkara-perkara tertentu â € "terutamanya, kekeliruan antara peringkat negeri dan kesedaran. Kesedaran seseorang boleh digambarkan dari segi kuadran, tahap / peringkat, talian, negeri dan jenis. Tambah kepadanya yang AQAL dan Wilber-Combs Lattice. Anda mendapatkan wawasan penting yang tidak meninggalkan batu unturned.

Ross mengatakan bahawa Wilber boleh dibaca untuk membantu mengemudi negeri kerohanian â € "secara ringkas, kerja-kerja Wilber adalah panduan untuk amalan rohani. Brian Hines berpendapat bahawa membaca Kerohanian Integral menawarkan wawasan ke dalam meditasi dan kesannya â € "terutamanya, ia menjawab soalan, â € lot œWhy amalan kerohanian tidak semestinya menghasilkan banyak perubahan peribadi? Â € â € <. Ini adalah kerana tidak ada sistem semasa meditasi menawarkan garis panduan mengenai bagaimana untuk bergerak dari satu peringkat perkembangan yang lain. Wilber meletakkannya dengan jelas: â € œyang titik adalah bahawa seseorang boleh mempunyai puncak yang mendalam, agama, kerohanian, atau pengalaman meditasi, katakan, cahaya halus atau kekosongan sebab dan akibat, tetapi mereka akan menafsirkan pengalaman itu dengan peralatan-satunya yang mereka ada, iaitu, alat-alat tahap pembangunan mereka adalah € at.â Sebagai contoh, jika seseorang di peringkat Amber yang sedang mengalami tinggi rohani, dia boleh mentafsirkannya sebagai ajaib daripada yang rohani. Tetapi jawapan untuk yang sama akan berbeza dengan seseorang daripada Turquoise atau tahap Teal.

Bertulis Wilber ini: Ross merasakan bahawa kerja lebih masa kerja besar sekali Wilber boleh ditafsirkan sebagai â € œmandala seperti serupa dengan bangunan Jung Menara dan lukisan Mandala ritualâ €. Oleh kerana kebanyakan penulisannya adalah hasil pembacaan beliau jauh dan luas dan pengetahuan, Ross menambah bahawa, tulisan beliau berusaha mempertingkatkan mutu, memberikan lebih nilai rohani kepada pembacanya. Kajian keras dan pengeraman menghasilkan karya yang merupakan œassembling â € daripada mandalaâ kompleks € lisan, dan cermin corak archetypal    seluruh dunia. Seperti pengkritik yang tahu cara untuk memahami Kosmos, kata Ross akan penuh dengan â € œClusters konsep, rangka kerja AQAL itu, sungai wacana, gambar rajah dan carta, summate untuk ini sebagai, pencapaian ketara lagi berterusan. Pada masa yang sama, beliau mendedahkan suci tertentu, Bhoddhisattva motivasi (Reynolds, 2006) dan makhluk dalaman ketika melakukan kerja ini, dari semasa ke semasa, berhampiran dengan pengalaman numinous. Saya rasa ini yang paling dalam yang hidup subur puitisnya disebut previously.â €

â € œWilber ini Integral Spiritualityâ € ialah satu siri jawatan pada kerohanian penting, Wilber-Combs Lattice dan keperluan untuk agama postmetaphysical. Anda boleh membaca Bahagian I , Bahagian II , Bahagian III dan Bahagian IV untuk mengetahui lebih lanjut.

Rujukan:

1. Graham Ross: â € œ The Kerohanian Integral Wilber â €

 2. Frank Visser ini € œLord, Berikan Kami Integral, Tetapi Tanpa Hype: Satu Kajian Spiritualityâ Integral € sini

 € œ 3.a Thomas Maxwell Kerohanian Integral â €

 4.Jan Brouwer ini € œ The Wilber-Combs Lattice Revisited â €

5. Wilber Revisited: Dari Wilber saya untuk Wilber V â € "Wilber Fasa V

6. Frank Visser: â € œ Take saya pada Wilber-5 â €

7. Wilber ini Kerohanian Integral: A Peranan baru yang menakjubkan untuk Agama di Dunia moden dan pascamoden

8. Brian Hines: â € œ Katakanlah 'ya' kepada realiti, menafikan apa-apa â €

Previous post:

Next post: