Kerohanian Integral Wilber ini â € "Bahagian II: Wilber-Combs kekisi

oleh editor

Kerohanian Integral Wilber boleh difahami hanya jika dianalisis secara mendalam. Bahagian II siri ini jawatan di Integral Kerohanian akan berurusan dengan Wilber-Combs Lattice, perbezaan, persamaan dan surat-menyurat di antara peringkat / struktur dan negeri-negeri kesedaran. Diilhamkan dari artikel Frank Visser ini (kajian semula Kerohanian yang Integral), â € œLord, Berikan Kami Integral, Tetapi Tanpa Hypeâ yang € dan penulisan Jan Brouwer bertajuk, â € œyang Wilber-Combs Lattice Revisitedâ €, jawatan ini akan meneroka secara terperinci teras kekisi dan usul ia tiba di.

Apakah masalah dengan kerohanian? Apa sebenarnya masalah dengan kerohanian? Mengapa seseorang itu perlu melihat ke hadapan untuk membangunkan kerohanian penting? Post pertama kami di Kerohanian Integral Wilber seperti agama Postmetaphysical dan perspektif asal dianalisis masalah dengan kerohanian dan tidak konsisten dengan kemodenan dan postmodernity. Wilber, dalam bukunya, Integral Kerohanian menyatakan bahawa kerohanian ini telah ditakdirkan jika ia tidak memenuhi tuntutan era semasa dan akan datang. Di mana, apakah kawasan masalah kerohanian di mata era semasa atau pemikiran pascamoden? Metafizik.

Ya, Wilber merasakan bahawa metafizik adalah perselisihan utama antara kerohanian dan postmodernity. Walaupun ramai ahli-ahli falsafah moden dan pemikir agama yang tidak beriman kepada syurga atau neraka, agama dapat diselamatkan dari kutukan hanya jika ia membersihkan dirinya daripada € œmetaphysicsâ â €. Satu agama postmetaphysical adalah penting saat ini dan itulah yang Wilber mencadangkan dalam teori-teorinya dalam Kerohanian yang Integral. Melihat dunia melalui kanta penting juga diperlukan, kerana hanya itu, seseorang boleh mendapatkan kefahaman yang jelas tentang hubungan antara pembangunan kesedaran dan negeri-negeri kerohanian, iaitu, peringkat perkembangan psikologi dan negeri-negeri kesedaran. Wilber-Combs kekisi adalah satu percubaan untuk merapatkan jurang dalam hubungan antara peringkat dan negeri-negeri kesedaran.

The Wilber-Combs Lattice:

Wilber â € "Dari Wilber I hingga IV: Sebelum satu hasil dengan analisis peringkat / negeri yang lebih tinggi kesedaran, seseorang itu perlu tahu mengapa terdapat pelanggaran ini dalam pemahaman. Pada peringkat pertama kesedaran atau psikologi kajian pembangunan, ia telah disimpulkan bahawa peringkat psikologi pembangunan yang berkaitan dengan pembangunan negeri kesedaran. Dalam erti kata lain, mistik dan Yogi rohani dipamerkan tetapi peringkat pembangunan yang lebih tinggi psikologi. Mitos ini telah dibongkar dengan penemuan dan penyelidikan mengenai kerohanian kanak-kanak. I-II peringkat Wilber ini berpendapat bahawa kanak-kanak menikmati sebuah negara yang tinggi kesedaran berbanding dengan orang dewasa â € "â € œtrailing awan Glorya € telah mengulangi di Wilber The Spectrum Kesedaran. Dalam Fasa I dan II, Wilber dipercayai pemandangan Jungian dan Neo-romantik bahawa negeri-negeri yang lebih tinggi kesedaran hanyalah kembali kepada keadaan asal menjadi. Iaitu, negeri yang lebih tinggi adalah tetapi semua tentang mencari perpaduan asas dalam kepelbagaian dan kembali kepada keadaan asal yang penuh nikmat.

Dalam Wilber III-IV, teori ini Jungian kerohanian semula jadi kanak-kanak yang didapati salah. Dengan penyelidikan yang dilakukan oleh Piaget, Baldwin, Loevinger dan lain-lain, ia telah mendedahkan bahawa terdapat adalah jenis yang lebih tinggi daripada kesedaran daripada mitos yang dikatakan kerohanian zaman kanak-kanak semula jadi. Sebagai Jan Brouwer meletakkannya, â € œyang 'belakang awan kemuliaan' telah terbukti fenomena agak huru-hara meteorologi, dengan ribut petir kuno gelap dan lampu ajaib tiba-tiba, dan bukannya kemuliaan surgawi pencerahan setiap masa. Zaman kanak-kanak telah terbukti lebih daripada satu permulaan tentatif dalam proses beransur-ansur rohani daripada acme daripada itu. €

Wilber terlalu berkembang daripada teori-teori yang lebih awal dan membuat kesimpulan bahawa mereka adalah hasil daripada apa yang dia sendiri dipanggil â € œPre-Trans Fallacyâ €. Pra-Trans Kekeliruan tidak lain hanyalah kekeliruan negara-negara pra-peribadi dengan itu negara-negara pasca-peribadi atau trans-peribadi. Iaitu, dalam pembangunan linear kesedaran, jiwa yang tumbuh dari pra untuk peribadi untuk peringkat peribadi trans. Apabila kanak-kanak dikatakan mempunyai pengalaman rohani semula jadi, ia bermakna bahawa seseorang itu terlibat dalam anggapan yang salah dari peringkat pra-peribadi mengelirukan dengan itu peringkat trans-peribadi. Jadi, datang Wilber III dan IV, di mana talian pembangunan telah ditambah kepada peringkat pertumbuhan kesedaran dan model Aqal itu dibongkar, model, yang mendakwa bahawa seseorang itu berkembang secara menegak, psikologi, untuk mengalami negeri-negeri yang lebih tinggi kesedaran. Dengan kata lain, Wilber III dan IV adalah fasa yang beriman kepada negeri-negeri yang lebih tinggi â € œstacked pada Topa € struktur yang lebih rendah jiwa. Ini bermakna bahawa seseorang perlu berada di peringkat yang lebih tinggi untuk mengalami keadaan yang lebih tinggi kesedaran.

Wilber V dan Kerohanian Integral: Walau bagaimanapun, terdapat satu perasaan tidak senang sedikit tentang aspek teori penting. Semua tidak juga seluruh teori terjejas oleh unsur kelinearan. Model penting tidak akan menerangkan sebab di sebalik pengalaman mistik secara tiba-tiba dan negeri-negeri yang lebih tinggi kesedaran yang dialami oleh orang-orang yang lebih rendah dalam struktur pembangunan jiwa atau dalam budaya pra-moden. Ia bermakna bahawa orang terpaksa menyeberangi melalui / mengatasi semua peringkat untuk mengalami negeri pembangunan yang lebih tinggi. Pada hakikatnya, ini tidak selalunya kes itu. Ramai individu datang untuk mengalami negeri-negeri yang lebih tinggi kesedaran hak daripada struktur / peringkat yang lebih rendah daripada pembangunan. Iaitu, seorang lelaki dari merah atau peringkat Archaic dan juga boleh memberi pengalaman mistik sama dengan seorang lelaki dari hijau atau biru pentas. Bagaimana ini boleh terjadi? Juga, ada soalan ini seseorang itu perlu menyeberang melalui semua 8 peringkat Graves / Loevinger untuk mencapai negeri-negeri yang lebih tinggi kesedaran? Kemudian, apakah penjelasan rasional mistik dan Yogi dari zaman pra-moden dan kuno? Wilber datang dengan jawapan untuk ini dalam Wilber V.

Kerohanian penting mengenal pasti dua masalah penting dengan Aqal dan model sebelum pembangunan kesedaran dan Wilber sendiri bercakap mengenainya dalam buku ini, â € Oedo anda benar-benar perlu untuk kemajuan melalui semua peringkat Loevinger yang mempunyai pengalaman rohani? Jika anda mempunyai pengalaman pencahayaan seperti yang dinyatakan oleh St John Palang, adakah ini bermakna anda telah lulus melalui semua 8 tahap nilai Graves? Tidak kedengaran agak betul â € Jawapan kepada soalan ini adalah - siapa yang boleh â € œsneakâ € atau â € œpeekâ € ke negeri-negeri yang lebih tinggi walaupun dari peringkat yang lebih rendah. Tetapi Wilber berpendapat bahawa apa-apa â € œpeekâ € pengalaman boleh sekejap dan hanya apabila â € œstates menjadi traitsâ € individu benar-benar disesuaikan dengan peringkat / struktur pembangunan yang lebih tinggi.

Dalam kes itu, masalah kedua mengikut Wilber adalah, â 'pencerahan' € œIf benar-benar bermakna akan melalui semua perkara-8 peringkat, maka bagaimana boleh seseorang 2000 tahun yang lalu diterangi, sejak beberapa peringkat, seperti sistemik Global View, adalah munculan baru-baru ini â €? Jawapan: Mistik era tertentu mempunyai versi mereka sendiri / setara peringkat baru-baru ini â € "boleh menjadi bersih Indra, Vow Bodhisattava yang memfitnah pandangan global semasa pergantungan semua makhluk. Tetapi, apa yang akan pengalaman individu curiga negeri-negeri yang lebih tinggi daripada peringkat yang rendah? Apakah pembolehubah atau faktor-faktor yang akan memberi kesan kepada pengalaman rohani orang? Kerohanian Integral mendapati jawapan kepada semua ini dalam Wilber-Combs kekisi.

The Wilber-Combs Lattice â € "Dijelaskan: The Wilber-Combs Lattice adalah matriks disusun dengan 24 â € œstage ditafsirkan, experiencesâ negeri €. Dalam kekisi, negara kesedaran (kasar, halus, sebab dan akibat, bukan dua) diletakkan melintang ke peringkat kesedaran â € "Magic, Mythic awal, mitos, rasional, majmuk, Integral lain-lain Terdapat juga peringkat supra-penting dalam kekisi Wilber ini. Rajah di atas menunjukkan bahawa negeri-negeri kesedaran boleh dicapai / mengalami tanpa mengira peringkat pembangunan. Walau bagaimanapun, tidak ada jaminan bahawa kerajaan mencapai boleh menjadi satu yang kekal sebagai mencapai negeri-negeri yang lebih tinggi boleh berlaku dalam walaupun tidur nyenyak dan bermimpi negeri.

Menurut Wilber-Combs Lattice, negeri mistik kesedaran kini variasi dari negeri-negeri yang semula jadi yang ada kepada semua makhluk â € "tidur nyenyak, bermimpi negeri dan bangun negeri. Satu boleh mengalami tahap atau keadaan kesedaran semasa peringkat ini tetapi tidak menyedari ia. Keadaan tidur Deep dikaitkan dengan mistik tidak berbentuk, bermimpi negeri dengan mistik teistik, manakala negeri bangun dipanggil mistik alam semula jadi. The Wilber-Combs kekisi bertujuan untuk menjelaskan persoalan kerohanian zaman kanak-kanak, bersama-sama dengan yang maju dunia pandangan-the mistik dari peringkat yang lebih rendah daripada pembangunan.

Wilber mengakui bahawa kekisi adalah hipotesis dan tidak lebih daripada peningkatan model sebelumnya. Beliau mengakui dalam buku ini, â € œyang korelasi aku akan meringkaskan itu dengan sendirinya ialah perbalahan dan sukar untuk membuktikan. Tetapi kita hanya akan mengambil alih mereka untuk moment.â yang € Ramai yang telah memberikan ulasan terhadap mengenai perkara ini dan â Jan Brouwer € œyang Wilber-Combs Lattice Revisitedâ € adalah salah seorang daripada mereka. Artikelnya membentangkan kekisi dalam perspektif yang berbeza, membuang wawasan ke dalam apa pembolehubah mempengaruhi menyurat antara peringkat dan negeri.

Pembolehubah yang mempengaruhi kerohanian: Beberapa pembolehubah mempengaruhi hubungan antara peringkat perkembangan psikologi dan negeri-negeri kesedaran. Beberapa pembolehubah secara berperingkat-peringkat / tahap yang memberi kesan kepada pengalaman mistik individu:

1. Tahap psikologi: Yang pertama dan utama daripada mereka adalah Tahap psikologi / Peringkat-peringkat. Satu hasil am kekisi, gambarajah bercadang untuk menunjukkan bahawa peringkat anda pembangunan sebenarnya mempengaruhi pengalaman anda mana-mana negeri kesedaran. Jan Brouwer bercakap mengenainya dalam artikelnya dengan cara ini: â pengalaman mistik € œSince terbuka dan kosong sebagai perujuk mereka dan signifieds bimbang (dan juga pada tahap tertentu sebagai penanda), mereka bergantung makna umum mereka dalam perjalanan mereka ditafsirkan oleh subjek mengetahui. Jadi, andaikan anda berada di tahap yang awal egosentrik, merah, kuasa yang didorong oleh pembangunan, anda akan mentafsir pengalaman halus atau sebab-musabab negeri anda berbeza daripada cara seseorang di, berkata, tahap yang hijau tidak mentafsir experience.â yang € pembolehubah ini tidak bukan hanya mempengaruhi pentafsiran pengalaman rohani tetapi juga mempunyai kesan yang kuat kepada keupayaan untuk secara sedar mencapai pengalaman negeri. Cara subjek yang bertindak balas kepada pengalaman bergantung kepada tahap pembangunan psikologi subjek. Ini adalah sebab utama mengapa kita mempunyai fundamentalis, mistik etnosentrik. Sebagai Brouwer meletakkannya, â € œIf kita datang bukan untuk satu tahap kematangan psikologi, jika kita tidak menjadi biasa dengan pengalaman negeri yang lebih tinggi dan maknanya dalam kehidupan kita, ia tidak akan menyeberangi ambang kesedaran kita bahawa kita mempunyai any.â € Oleh itu, kanak-kanak kecil yang mempunyai pengalaman rohani yang lebih tinggi mungkin tidak jelas memahaminya melainkan jika dan sehingga kanak-kanak itu dari segi psikologi maju.

2. Umur sebagai pembolehubah: Pembolehubah kedua ialah umur. Umur tidak mempunyai pengaruh ke atas negeri-negeri kesedaran. Orang pada usia lebih muda yang mungkin mengalami tiba-tiba â € œpeeksâ € ke negeri-negeri yang lebih tinggi mungkin tidak benar-benar menikmati atau memahami pengalaman, sedangkan orang-orang di usia yang lebih tua akan dapat berbuat demikian tanpa usaha. Kerohanian zaman kanak-kanak mungkin hanya jika subjek yang sangat maju dari segi psikologi. Jika lain, walaupun pengalaman kerohanian yang paling tinggi akan kelihatan seperti sihir untuk kanak-kanak. Seperti yang dibincangkan oleh Brouwer, â € œLater dalam kehidupan halus, sebab dan akibat atau pengalaman bukan dual lebih masuk akal dan oleh itu lebih integratif, penyembuhan dan transformative.â € Tetapi Wilber-Combs kekisi tidak memberi kepentingan kepada pembolehubah ini. Tidak juga faktor budaya memainkan peranan dalam kekisi.

Zaman kanak-kanak bukan umur yang ideal untuk menikmati pengalaman rohani walaupun terdapat beberapa sebutan mistik kanak-kanak yang sangat intelek seperti Shankara atau Kristus. Sejak kanak-kanak yang biasa tidak maju dari segi psikologi, pengalaman mistik akan œmomentary â €, sekejap, belum dibuktikan kebenarannya, tanpa makna yang mendalam dan spiritualityâ €. Latihan dan meditasi bagaimanapun boleh meningkatkan keupayaan untuk pencerahan. Remaja adalah stabil dan kognitif maju untuk pengalaman negeri. Dunia remaja yang mendebarkan dan mengagumkan dalam cara yang lebih daripada satu. Walau bagaimanapun, terdapat rasa tidak selamat dan kegagalan di dunia yang tidak kondusif untuk meneruskan atau menerima pengalaman mistik dengan betul. Dewasa dan umur / usia matang lama adalah setakat umur yang paling baik untuk pencerahan berlaku. Dengan diri yang berkembang sepenuhnya, dan sistem saraf kondusif untuk menerima pengalaman, seseorang boleh mendapatkan pencerahan jika seseorang mengabaikan atau menolak mengenepikan bahaya / tekanan sosial daripada kuadran lebih rendah.

Orang-orang tua semua peringkat dikatakan mempunyai tahap yang sama pembangunan. Sebagai Brouwer berpendapat, â € œFor orang yang lebih tua yang lahir dan hidup dalam budaya magenta, dengan psychograph umum mengikut persekitaran, mungkin masih psikologi lebih maju daripada seorang kanak-kanak, seorang remaja atau pun dewasa lahir dan hidup dalam hijau budaya atau lebih tinggi. Masalah ini sebahagiannya dilindungi oleh teori Wilber mengenai garis pembangunan yang berbeza daripada peringkat / struktur, tetapi perdebatan kertas ini adalah bahawa tahap dan kebijaksanaan umum warga tua adalah untuk ijazah yang besar tanpa mengira warna budaya mereka dan psychograph umum. â €

Satu lagi masalah ialah satu cenderung untuk melibatkan diri dalam warna mutlak semasa berurusan dengan kekisi. Mutlak warna adalah â € œyang anggapan yang salah dari penumpukan semua orang warna psikologi yang sama pada satu longgokan stok. Seorang kanak-kanak magenta dalam budaya Barat kami boleh menunjukkan ciri-ciri yang setanding dengan struktur psikologi seseorang yang hidup dalam masyarakat puak (terutamanya dalam kecenderungan untuk mentafsir kehidupan dengan cara yang ajaib dan animisme), tetapi itu bukan untuk mengatakan bahawa kanak-kanak adalah sama dengan orang itu atau bahawa tribalist atau gembala yang berfikir dan bertindak sebagai child.â yang €

3. Personal Excellence: Brouwer menyatakan bahawa kecemerlangan peribadi individu dan juga kriteria penting dalam mencapai pencerahan rohani. Hanya individu yang sangat berbakat (turun baris dalam sejarah) dapat mengatasi status psikologi peringkat perkembangan mereka dan meramalkan perkara-perkara yang individu dalam peringkat lanjutan.

Jan Brouwer juga menyenaraikan beberapa pembolehubah di peringkat tahap 'negara' atau kesedaran kekisi. Ini termasuk bersimpati negeri / parasimpatetik kesedaran, negeri-negeri yang berkaitan Jantina kesedaran, dan negeri-negeri diubah kesedaran. Kita boleh membincangkannya secara terperinci dalam post seterusnya.

Kerohanian Integral Wilber adalah siri catatan kerohanian penting, Wilber-Combs kekisi dan agama postmetaphysical dunia penting. Anda boleh membaca Bahagian I jawatan untuk mengetahui lebih lanjut.

Rujukan:

 1. Frank Visser ini € œLord, Berikan Kami Integral, Tetapi Tanpa Hype: Satu Kajian Spiritualityâ Integral € sini

 € œ 2.A Thomas Maxwell Kerohanian Integral â €

 3. Jan Brouwer € œ The Wilber-Combs Lattice Revisited â €

4. Wilber Revisited: Dari Wilber I untuk Wilber V â € "Wilber Fasa V

5. Frank Visser: â € œ Take saya untuk Wilber-5 â €

6. Wilber ini Kerohanian Integral: Peranan New Startling untuk Agama dalam dunia moden dan pascamoden

Previous post:

Next post: