Apa yang Integral: Jean Gebser dan lima struktur kesedaran

oleh editor

Ini adalah jawatan ketiga dalam siri catatan bertajuk, â € œWhat adalah Integralâ €, menjelaskan teori Integral dan apa yang ahli-ahli teori Integral menonjol maksudkan dengan perkataan, â € œIntegralâ €. Jawatan sebelumnya kami dalam siri ini, diuruskan dengan â € œ Peralihan dan acausal lompat yang berlaku sekarang â € dan â € œ sumbangan penting Ken Wilber untuk Integralism â €. Jawatan ini adalah kira-kira satu lagi teori Integral luar biasa â € "Jean Gebser dan lima struktur itu kesedaran. Jean Gebser telah menjadi salah satu yang paling kurang difahami tetapi kebanyakan ahli-ahli teori popular di Integral. Karya-karya beliau, teori dan konsep beliau sentiasa menjadi teka-teki kepada ramai. Sebab di sebalik ini adalah, ia adalah jauh lebih mendahului zamannya dan ia mengambil masa untuk orang ramai untuk mengenali dengan sewajarnya dia dan idea-ideanya.

Jean Gebser â € "Hidup dan Kerja: Jean Gebser adalah apa yang akan memanggil â € € œKulturphilosophâ (seorang ahli falsafah budaya) dalam bahasa Jerman. Dilahirkan di Prussia untuk ibu bapa bangsawan, kelahiran Gebser adalah pada masa yang penting dalam sejarah. Beliau dilahirkan pada 20 Ogos 1905 â € "Tahun yang sama di mana Albert Einstein merumuskan teorinya kerelatifan; apabila Fenomenologi berada di peringkat baru tumbuh dengan Max Planck dan Edmund Husserl; dan apabila ia hanya lima tahun sejak Interpretasi Freud Impian telah menjadi popular. Semua orang-orang ini dan kerja-kerja adalah penting kerana Gebser dianalisis mereka (di kemudian hari) dan berdasarkan teori-teorinya pada them. Gebser membesar sebagai seorang kanak-kanak kesepian berminat dengan falsafah dan sastera. Beliau belajar secara mendalam dan mengembara jauh dan luas, di seluruh Perancis, Jerman, Sepanyol hanya untuk akhirnya menetap di Switzerland, di mana dia telah menghasilkan karya agung beliau â € "The Origin sentiasa ada. Dalam perjalanannya, dia bertemu dan berkenalan dengan ramai, termasuk Pablo Picasso, Carl Jung, Andre Malraux, Paul Eduard dan lain-lain. Walaupun Eropah, Gebser mempunyai fikiran yang luar biasa dan matang untuk menganalisis berlaku kesedaran dunia, tanpa banyak pengaruh Eropah. Kerja utama beliau â € "The Origin Ever-kini â €" melibatkan penjelasan kepada pembangunan kesedaran manusia dalam lima peringkat atau empat mendadak evolusi pertumbuhan.

Gebser ini Five Struktur Kesedaran: The Origin Ever-kini menggariskan lima negeri atau struktur pembangunan kesedaran. Gebser menyatakan bahawa minda / kesedaran manusia telah menyaksikan empat mendadak evolusi. Sean A. Saiter dalam eseinya â € Oea Umum Pengenalan kepada Teori Integral dan Mapmakingâ Komprehensif € kata â € œWhat membuat kerja-kerja Gebser supaya menarik adalah pelaksanaan cadangan beliau dan tesis pusat yang manusia mengalami perubahan radikal atau mutasi dalam kesedaran dan bahawa kita berada kini baru muncul ke dalam apa yang dipanggil kesedaran kamiran / aperspectival, idea yang kekal novel agak untuk masa dan place.â € Walaupun pembangunan kesedaran boleh dikaitkan dengan setiap bidang pengajian lain, Gebser terutamanya menentukan pertumbuhan hanya sebagai budaya. Beliau berpendapat bahawa kesedaran manusia telah melalui empat negeri â € "â € œ1. Kuno, 2. Magical, 3. Mistik dan 4. Mental / Rationalâ € dan sedang melalui atau di ambang â € œIntegral / Aperspectivalâ € negeri.

Struktur Archaic: The Archaic adalah apa yang boleh memanggil struktur purbakala kesedaran. Tidak ada masa lalu, namun masa depan yang berpotensi. Tidak ada rasa kematraan dan ia adalah â € hanya œbeingâ €, keadaan â € œdeep, sleepâ tanpa mimpi €. Zero dimensi, bukan perspectival dan tanpa apa-apa rasa perpisahan, Gebser memanggil Archaic â € œyang sumber dari mana semua mata air, tetapi ia adalah apa yang tumbuh keluar itself.â € Beliau berpendapat bahawa â € œessenceâ € yang ada di belakang dan yang mendasari kesedaran. Dalam keadaan ini, perkara yang hanya berlaku dan tidak ada rasa arah, tujuan atau perspektif. Tetapi, seperti yang dinyatakan sebelum ini, masa depan adalah â € œcomplete potentialityâ €. Ed Mahood Jr. dalam artikelnya, â € œAn Tinjauan Kerja Gebserâ Jean € berkata, â € œyang struktur Archaic kesedaran adalah mungkin yang paling sukar untuk difahami, kerana ia adalah yang paling dikeluarkan dari jalan masa kini kami berfikir. Dinyatakan ringkas, ia boleh disamakan dengan sifar yaan dimensi, dunia yang mempunyai apa-apa perspectivity sama sekali. Ia yang dinyatakan di mana pemegang kesedaran mungkin hanya minimum sedar dirinya atau hubungannya dengan dunia di sekeliling him.â €

Struktur Magical: Struktur Magical adalah salah satu di mana seorang lelaki yang dimasukkan ke dalam fasa pertama pertumbuhan. Menurut Mahood, struktur mempunyai ciri-ciri lima peringkat, â € œ (1) egolessness itu, (2) ruang kosong dan masa-sifar mereka, (3) dunia pointlike-kesatuan mereka, (4) Jalinan dengan alam semula jadi, dan (5) reaksi ajaib kepada world.â € Man mula membangunkan rasa-imej diri, imej asas. Walaupun dia membesar, dia masih berkait rapat dengan alam semula jadi. Dia tidak pernah menganggap dirinya selain daripadanya. Feuerstein berpendapat bahawa struktur ini sepatutnya berterusan hingga 40,000 SM dan sehingga kedatangan Co-Magnon. Dalam struktur ini, bahasa adalah satu-satunya perkara yang termaktub aktiviti pada hari tersebut. Usaha untuk terus hidup adalah dominan dan ingatan adalah â € œtribal, kolektif, dengan 'kita' menjadi € dominanta (Mahood). Dari satu segi, terdapat â € œone dimensi, pra-perspectivalâ pertumbuhan € dan manusia mula membangunkan satu pengiktirafan bahawa dia adalah berbeza daripada keadaan. Orang Magic hidup seolah-olah dia berada dalam, keadaan mimpi-seperti ajaib. Tanggapan ruang, masa dan lain-lain hanya bayangan kepada manusia sihir itu sebagaimana yang, seperti Magic, melakukan semua perkara tanpa mengetahui, bermotivasi hanya dengan naluri survival. Peringkat Hidup Don Beck Spiral Dynamics boleh dibandingkan dengan peringkat ini.

Struktur mitos: Struktur mitos menunjukkan pertumbuhan seterusnya. Tetapi kali ini, pertumbuhan adalah agama dan sebaliknya, shamanistik. Sebagai Feuerstein menunjukkan dalam Struktur beliau Kesedaran, â € œCro-Magnon telah membangunkan alam semesta yang dianggap kewujudan mitologi yang agak kompleks. Struktur ini dianggap dua dimensi kerana ia mempunyai ciri-ciri kekutuban asas. Word adalah reflektor berdiam diri dalaman, mitos adalah pemantul Soula € itu. Mitos telah dibangunkan untuk menakutkan tahap dan bahasa keuntungan terkenal penuh kerana penggunaannya dalam sastera, melaungkan, berdoa dan lain-lain Sebagai Mahood berpendapat, â € œyang mulut kini menjadi Organa yang € rohani. Secara tidak langsung, struktur jalan mitos berturap untuk pemisahan manusia dari sifat â € "Kejatuhan Man, mitos Prometheus dan lain-lain adalah beberapa contoh. Pemahaman dunia adalah dua dimensi. â € œWhile struktur Magical sangat emosi, satu mitos adalah € imaginativeâ (Mahood). Oleh kerana itu, pelbagai jenis dewa dan dewi menyebabkan kekeliruan kepada â € fikiran œrational dalam Mental Structureâ €. Sebagai Mahood menunjukkan, walaupun â € œIâ € seorang lelaki yang tidak berkembang sepenuhnya, kami â € cara œon untuk selfhood.â €

Struktur Mental: Lonjakan dalam kesedaran, yang semasa (fikiran rasional / mental), berlaku sekitar 10,000 SM. Menurut Gebser, ia adalah masa yang apabila seorang lelaki melangkah keluar dari € œtwo dimensi ruang â kepada tiga dimensi one €. Man berlaku dari masa lalu mitos dan membangunkan, fikiran rasional sangat individu yang enggan untuk mengikut apa-apa tanpa mempersoalkan atau analisis. Mahood berpendapat bahawa struktur mental adalah â € œinauguratedâ € dengan â € œdiscovery daripada causalityâ € dan manusia menggunakan fikirannya untuk â € œmaster seluruh dunia sekitar Hima €. Philosopheme, menurut Gebser, adalah bentuk utama bersuara dan â € œabstractionâ € menjadi istilah utama yang digunakan dalam falsafah. Semasa Renaissance, seorang lelaki menemui sesuatu yang dinamakan â € œperspectiveâ € (yang Gebser terma yang satu bentuk œdeficientâ € â € Struktur Mental) dan mula hamil perkara dari segi perspektif.

Mengulas mengenai struktur ini, Mahood berkata: â € œPerspective adalah darah kehidupan pemikiran dan struktur rasional kesedaran, yang Gebser dianggapnya hanya satu bentuk kekurangan struktur Mental. Apa yang kita ada adalah perkembangan sepenuhnya ego dan mementingkan berkaitan. Kami hamil perkara, peristiwa dan fenomena dari segi perspektif kita sendiri, sering mengorbankan orang lain. Mata, ia akan dilihat (dan terakhir bukaan di kepala), menjadi wakil organ rohani struktur ini. Bahasa kita, seluruh imej dan metafora dominan mengambil visual, watak spatial. Ruang akhirnya diatasi, dalam erti kata sebenar perkataan itu. Dengan supercession ruang, manusia akhirnya Kuasa melakukan ego, pemisahan individu dari alam semula jadi. Dalam konkretisasi ini daripada "saya," kita menjadi sangat menyedari kewujudan kita, sudah beingness kami, keperibadian kita. Dan kerana itu ia harus. Tetapi dalam mod kekurangan, hasil, sudah tentu, adalah kesepian, pengasingan, dan pengasingan, yang begitu ciri budaya Amerika kita sendiri. Malah, pendekatan materialistik semasa kami untuk memahami realiti mungkin peringkat akhir struktur ini ... â €

Satu lagi perkara yang significant tentang struktur ini adalah struktur ajaib berkembang secara meluas â € "pada mulanya ia adalah seorang lelaki dan rohnya yang menduduki kesedaran manusia. Seterusnya, ia adalah elemen â € œsoulâ € (dalam struktur mitos). Kini, ia adalah â € œspaceâ € yang mula menduduki alam mental manusia. Menurut Gebser dan ahli-ahli teori yang lain, ia adalah ini Mental / peringkat rasional sedang merangka arah berakhir, dan kita sedang bergerak ke arah lonjakan ketara seterusnya dalam kesedaran â € "struktur Integral.

Struktur Integral: Struktur Integral, kerana berpendapat oleh hampir semua ahli-ahli teori, adalah yang terbaik dari semua struktur. Ia adalah di atas fikiran tiga dimensi, dan melingkungi semua yang telah datang sebelum dan akan datang selepas. Walau bagaimanapun, ia hanyalah dalam peringkat muncul itu. Dalam erti kata Feurestein ini, â € œIt adalah pencerobohan masa kualitatif ke dalam consciousnessâ € kami. Akan ada â € œsupercession daripada Timea € dalam struktur ini dan manusia akan mencapai â € œaperspectivalâ kesedaran €. Sebagai Gebser menunjukkan, â € œArationality, aperspectivity dan diaphaneityâ € akan menjadi mercu tanda zaman baru ini kesedaran. Oleh arationality, dia bermaksud pemikiran yang tidak rasional seperti dalam struktur semasa; aperspectivity tanpa perspektif, iaitu, â € œspatially ditentukan yaan daripada structureâ yang € semasa dan diaphaneity adalah pengiktirafan dari segala sesuatu secara keseluruhan, bukan di bahagian-bahagian. Kerana segala-galanya akan beroperasi secara keseluruhan, akan ada penyelesaian secara aman isu dan pandangan dunia penting akan menguasai dunia. Ahli teori mempunyai wilayah sudah bertauliah dalam struktur ini â € "seperti Art Integral, Politik Integral, Perniagaan Integral dan lain-lain - lagi, penduduk umum masih belum mencapai pandangan dunia Integral. Sekali fikir Integral menyerap masuk ke dalam minda separuh penduduk dunia, ia akan menjadi permulaan era Integral.

Pautan Rujukan:

1. Ed Mahood Jr â € œ Satu Tinjauan Kerja Jean Gebser â €

 2. Sean A. Saiter ini € œ Pengenalan General Teori Integral dan membuat peta Komprehensif â €

3. Semua tentang Jean Gebser dari Jean Gebser Persatuan

Previous post:

Next post: