Ken Wilber Revisited: Dari Wilber I untuk Wilber V â € "Wilber Fasa IV

oleh editor

Ini adalah bahagian keempat siri catatan kepada lima fasa teori Ken Wilber terhadap kesedaran manusia. Dalam jawatan kami sebelum ini, kami menganalisis pertama, kedua dan ketiga fasa Wilber dan penjelasan beliau tentang bagaimana kesedaran dibangunkan dari Pleromatic untuk Realiti Ultimate. â € œKen Wilber Revisitedâ € jawatan juga membuang pandangan ke kritikan pada Wilber dan teori-teorinya kesedaran, bermula dari buku pertamanya, The Spectrum Kesedaran .A Jawatan semasa membincangkan Wilber-IV, fasa keempat Wilber di mana dia mewujudkan paling terkenal model Aqal kesedaran. Diilhamkan dari karangan M. Alan Kazlev di Kheper.net dan siri kritikan lain pada Wilber, siri ini membeku apabila Wilber penting, Wilber yang kita perlu tahu tentang memahami Integralism.

Wilber â € "Daripada Fasa I ke Fasa III: teori Wilber ini Pemikiran Integral bermula dengan Fasa I pada tahun 1977 dengan bukunya, The Spectrum Kesedaran. Buku ini mendekati pembangunan kesedaran dengan cara yang Jungian, meletakkan setiap pertumbuhan lain dari Ground diandaikan Makhluk. Beliau menjelaskan bahawa dari â € œcollective negeri € unconsciousâ, kesedaran manusia berpecah kepada dualities sebagai masa maju dan pertumbuhan ditetapkan dalam Pencapaian negeri Realiti Mutlak bermakna penyatuan dualities ini (Ground Menjadi sendiri;. Organisma alam; Ego-badan dan Persona-Shadow) dan regresi ke negeri tidak sedarkan diri kolektif. Wilber Saya pada dasarnya diilhamkan daripada model Jungian dan menarik rezeki dari Tradisionalis esoterik dan Theosophists. Ini bermakna Wilber menganggap negeri pertama kesedaran (yang Pleroma orang Gnostik) menjadi sama seperti peringkat akhir alam, mutlak Advaitins atau Mahayanists. Tetapi Wilber dirinya ditolak Fasa beliau saya semasa Fasa II beliau. Memanggil â € œRomantic-Jungianâ € fasa, beliau berkata bahawa ia adalah hasil daripada â € œPre-Trans Fallacyâ €, iaitu, salah faham Pra-kesedaran dan Trans-kesedaran negeri-negeri untuk menjadi satu dan sama .

Wilber II adalah pendekatan yang lebih matang untuk pembangunan kesedaran. Ia mencadangkan satu model pembangunan-evolusi berdasarkan kepada Sri Aurobindo dan tradisi Mahayana Buddha. Wilber II dicadangkan kira-kira 13 peringkat pembangunan kesedaran bermula dari Pleromatic kepada Ultimate Absolute negeri Realiti. Ia membincangkan gaya kognitif, cara diri dan keadaan psikologi spesies individu atau manusia dalam setiap peringkat dan menjelaskan bagaimana peringkat seterusnya â € € œtranscendsâ lagi â € œincludesâ € peringkat sebelumnya pada setiap dan setiap peringkat pertumbuhan. Fasa II juga dipaku pada dua konsep Aurobindo â € "kesukaran dan evolusi. Fasa ini bermula pada tahun 1980 dengan penerbitan Projek Atman, diikuti dengan kerja-kerja seminal lain like Up Dari Eden, pandai bergaul Allah dan mata untuk mata. Kritikan terhadap Fasa ini adalah berdasarkan kepada salah faham Wilber terhadap Sri Aurobindo The Life Ilahi, kerana yang dia keliru negeri Supermind / overmind dan mencadangkan satu teori sepenuhnya linear pembangunan kesedaran manusia. Walau bagaimanapun, Wilber II adalah fasa penting dalam kehidupan pemikir kerana semua teori masa depannya berakar umbi dalam model ini evolusi kesedaran.

Wilber III adalah lebih daripada fasa peralihan yang berlaku antara 1983 hingga 1987. Semasa Fasa ini, yang diilhamkan oleh Piaget dan Howard Gardner, Wilber mengatakan bahawa tidak ada satu atau linear pembangunan negara, tetapi terdapat beberapa laluan pembangunan atau aspek-aspek pembangunan yang berbeza personaliti manusia. Aspek kira-kira dua dozen atau talian pembangunan telah dikenal pasti, bermula dari kognitif untuk ruang untuk karma, tanpa jaminan semua baris pembangunan yang ontologi sama dengan satu sama lain. Wilber juga telah diilhamkan oleh falsafah Arthur Koestler ini holons dan Holografi. Beliau berkata bahawa alam ini tidak terbentuk daripada atom atau molekul, tetapi holons. Holon A adalah sistem yang kedua-dua keseluruhan dan sebahagian daripada keseluruhan. Holografi adalah hierarki Holon yang terdiri daripada holons besar, yang seterusnya terdiri daripada beberapa holons lebih kecil dan mereka pula, berpecah kepada holons lagi yang lebih kecil dan sebagainya. Sejak evolusi adalah holarchy, seseorang boleh melihat pembangunan pelbagai mengikut garisan â € "kognitif, emosi, ruang, moral, interpersonal, sosial, kerohanian dan lain-lain

Wilber IV adalah lompatan besar dalam pembangunan teori kesedaran manusia. Buat kali pertama, Wilber mewujudkan model empat kuadran maju yang merangkumi dan menyatukan pelbagai bidang ilmu. Sebagai Alan Kazlev meletakkannya, â teori bersatu Bentuk pertama € œyang Ken Wilber yang mengambil adalah sebuah Spectrum bifurcating Kesedaran disokong oleh satu Ground mendasari Makhluk. Ini kemudiannya memberi laluan kepada gambarajah yang sangat berbeza - kesukaran-evolusi kitaran pra-trans. Peringkat akhir atau metamorfosis kosmologi, dan yang paling canggih, adalah Holon-quadrant.â yang €

Wilber IV â € "Satu Gambaran Keseluruhan: Wilber Fasa IV kickstarted dengan penerbitan karya beliau yang paling penting, Seks, Ekologi dan Kerohanian pada tahun 1995. Dalam buku itu, Wilber mencadangkan satu teori untuk menyatukan apa yang dipanggil â € œBig Threeâ € - Seni , Akhlak dan Sains. Ini Tiga Besar boleh bermaksud apa-apa daripada Indah, Baik dan Benar atau I, Kami, It or Pertama, Kedua dan Ketiga. Sebagai Wilber sendiri menyebut di dalam satu artikel bertajuk, â € œAn Teori Integral Consciousnessâ € dalam Jurnal Kajian Kesedaran, â € œSir Karl Popper ini 'tiga dunia' (subjektif, budaya, dan objektif); Plato yang baik (sebagai alasan moral, yang 'kita' di Lower Kiri), Yang Benar (kebenaran objektif atau ia-usul, golongan kanan), dan (kecantikan Cantik estetik di dalam I setiap penonton, yang Atas Kiri); Tuntutan Habermas 'tiga kesahihan (kebenaran subjektif I, justness budaya kita, dan kebenaran objektif yang). Dari segi sejarah yang amat penting, ini adalah juga tiga domain utama tiga kritikan Kant: ilmu atau (Critique of Pure Reason) itu, moral atau kita (Kritikan Terhadap Sebab praktikal), dan seni dan ekspresi diri daripada I (Kritikan kiamat â) €. Tiga Besar boleh bermakna mana-mana. Tetapi menyatukan ini Tiga Big adalah penting kerana ia merupakan pemecahan pengetahuan kepada pelbagai, bidang diputuskan. Jadi, apa yang Wilber tidak bersatu semula domain ini adalah mewujudkan model empat kuadran beliau.

Empat Kuadran Model: Wilber merumuskan model empat kuadran yang akan mendekati pembangunan kesedaran dalam cara yang berbeza. Model beliau terdiri daripada yang berikut empat ciri-ciri â € "sengaja atau Individu subjektif atau saya atau Negeri; Neurologi atau Individu Objektif atau It or Bahagian Luar; Budaya atau Collective intersubjektif atau Kami atau Negeri; Sosial atau sosio-ekonomi atau Collective Interobjective atau It or Bahagian Luar. Ini Big Tiga daripada kuadran â € "Saya, Kami, Ia â €" boleh bermaksud mana-mana daripada kongsi gelap archetypal esoterik tradisionalisme atau teologi trinities (agama Hindu, Kristian) atau kongsi gelap Vedantic (Menjadi, Kesedaran dan Bliss) atau kongsi gelap daripada Samkhyans, Neoplatonists, Gnostik, Tao dan lain-lain Setiap bidang ilmu boleh dimuatkan ke dalam empat kuadran tanpa sebarang usaha. Sebagai contoh, Art akan dimuatkan ke dalam Upper Left kuadran, Sains ke Atas / Bawah Kanan, Kebenaran ke Atas / Bawah kanan, yang Baik ke dalam Lower Kiri, Cantik ke Atas Kiri dan lain-lain Kita telah membincangkan tentang model Aqal dalam ini sebelum jawatan.

Aqal Digital atau Teori Integral Kesedaran: Selepas empat model kuadran asas, Wilber menyala untuk merangka kesedaran peta terperinci dalam buku-buku kemudian, The Eye Roh (1997), Psikologi Integral (2000) dan A Theory of Everything (2000 ). Dalam, model baru ditapis, yang digelar sebagai Semua Kuadran, Semua Peringkat (Aqal) model, Wilber merangkumi semua dimensi mungkin kesedaran manusia, yang dipanggil fizikal, neurologi, sosial, budaya, falsafah dan kerohanian. Ini pandangan kompleks tetapi saling kuadran atau apa yang boleh dipanggil â € œdistinct tetapi saling melengkapi dan saling berkaitan, realitiesâ menyulam € masing-masing dengan Nest Great sendiri Makhluk. Wilber menolak Rantaian Besar Menjadi konsep di sini dan mengatakan bahawa segala-galanya adalah sebahagian daripada â € œGreat Nest daripada Beingâ €: â € œyang Great Rantaian mungkin kesilapan nama a. Ia bukan satu rantaian linear tetapi satu siri sfera enfolded: dikatakan bahawa roh melampaui tetapi termasuk jiwa, yang melampaui tetapi termasuk fikiran, yang melampaui tetapi termasuk badan, yang melampaui tetapi termasuk perkara. Oleh itu, ini adalah lebih tepat dipanggil Nest Agung Beingâ €, kata Wilber dalam Waves beliau, Aliran, Syarikat dan sendiri.

Ini â € hierarki œnested daripada Spiritâ € termasuk tetapi melampaui tahap yang lain kewujudan. Melalui model Aqal itu, Wilber membuktikan bahawa Holografi telah menggantikan model kuadran empat dan Rantaian Besar Menjadi konsep. Setiap Holon tidak dapat dijelaskan tetapi melalui empat kuadran. Wilber mengatakan bahawa holons mempunyai pemacu untuk mengekalkan â € œwholenessâ € dan â € œpartnessâ € dan dengan itu adalah â € œunits daripada consciousnessâ € mereka.

Dalam Mata Roh, beliau menerangkan bagaimana kesedaran yang disebarkan melalui empat kuadran: â € œConsciousness sebenarnya wujud diedarkan di semua empat kuadran dengan pelbagai peringkat dan dimensi mereka. Tidak ada satu kuadran (dan sudah tentu tiada tahap satu) yang kita boleh menunjukkan dan berkata, terdapat kesedaran. Kesedaran adalah sama sekali tidak setempat dengan cara itu. Memang benar bahawa kuadran kiri atas adalah lokus kesedaran apabila ia lahir individu, tetapi itulah titik: seperti yang muncul dalam seseorang individu. Namun kesedaran pada keseluruhannya berlabuh dalam, dan diedarkan di seluruh, semua kuadran sengaja, tingkah laku, budaya, dan sosial. Jika anda "memadam" mana-mana kuadran, mereka semua hilang, kerana masing-masing adalah intrinsik perlu bagi kewujudan € yang others.â Dengan ini, ia difahami bahawa Holon yang tidak boleh dikurangkan kepada mana-mana kuadran tertentu tanpa pengecualian daripada kuadran lain. Jika perkara seperti ini berlaku, terma Wilber sebagai â € pandangan œflatlandâ €. Sebagai contoh, pandangan yang tidak termasuk pertimbangan Kuadran kiri dan termasuk hanya Kuadran Hak dipanggil â € œflatlandâ € perspektif. Gambar rajah kosmologi diberikan memberikan pandangan hidup Wilber:

Bagaimana Wilber IV berbeza? Wilber IV merupakan kemajuan Wilber II dan III. Pandangan dunia yang menjadi lebih jelas dan kompleks, tetapi pada masa yang sama mempunyai potensi untuk memenuhi setiap bidang ilmu-ilmu lain ke dalam model Aqal itu. Alan Kazlev berpendapat bahawa apabila Wilber menggunakan perkataan â € œIntegralâ €, dia menggunakan ia dalam erti â € œmeaning untuk mengintegrasikan, untuk membawa bersama-sama, untuk menyertai, untuk menghubungkan dan embraceâ €. Beliau dibengkokkan lebih kepada perkara-perkara yang menyatukan dan membawa semua mazhab di bawah satu bumbung, daripada transformasi tentang evolusi. Kebimbangan Wilber di Fasa IV adalah mengenai persamaan yang dikongsi antara aliran yang berbeza pengetahuan dan dia menggabungkan Tiga Besar bersama-sama dengan beliau dan bukan â € model œprocusteanâ € (Kazlev).

Setiap kuadran mempunyai terma kesahihannya sendiri dan œrelative â € sendiri, truthsâ separa dan sahih €. Prosedur pengesahan untuk satu kuadran berbeza daripada yang lain juga. Sebagai contoh, menurut Wilber, usul di Upper kuadran kanan adalah benar jika ia sepadan dengan â € œspecific fakta atau keadaan objektif € affairsâ. Perkara yang sama dalam kuadran kiri atas adalah benar jika mereka â € œrepresent realityâ yang € subjektif. Dalam kuadran Lower kanan, siapa yang boleh memberi keterangan kesahihan holons berdasarkan â € holons individu œhow patut bersama-sama ke dalam saling systemsâ €. Berhubung dengan kuadran Kiri yang lebih rendah, Wilber berpendapat, â € œIn Bawah Kiri kuadran, di sisi lain, kita bimbang bukan semata-mata dengan bagaimana objek patut bersama-sama dalam ruang fizikal, tetapi bagaimana subjek patut bersama-sama dalam ruang budaya. Dakwaan sah di sini adalah mengenai cara bahawa kesedaran subjektif saya sesuai dengan kesedaran subjektif anda, dan bagaimana kita bersama-sama membuat keputusan ke atas amalan-amalan budaya yang membolehkan kita untuk menghuni ruang budaya yang sama ... dengan kata lain, berkenaan dengan kesesuaian atau justness pernyataan dan tindakan kita (etika dalam erti kata yang luas) . €

Wilber IV Had: Wilber IV mempunyai had sendiri. Walaupun Wilber IV adalah permulaan pascamodenisme Wilber dan teknik-teknik membawa bersama-sama â € pandangan œdisconnected sains, agama dan ethicsâ € ke dalam satu yang lebih bersatu dan bersepadu, dia tidak pernah cuba untuk menggabungkan semua kuadran bersama-sama. Satu lagi soalan yang dibangkitkan adalah, kenapa hanya ada empat jenis sah? Tiadakah ruang untuk lain-lain jenis sah? Christopher Hill menegaskan tujuh jenis kesahan dalam konsep 'Phoenix Evolution', manakala Stan Gooch tidak banyak yang sama dalam Jumlah Man beliau. Wilber juga gagal untuk menyemai bidang â € œesotericism, metafizik dan occultismâ € ke dalam Aqal.

Kris Roose dalam kritikannya terhadap Aqal, menunjukkan kesilapan-kesilapan dalam pemetaan Wilber itu kesedaran. Beliau menjelaskan bagaimana hanya pameran kuadran Lower Right â € œreverse holismâ € (dari holons lebih besar untuk holons lebih kecil) hingga ke-7 atau titik-8 dan kemudian, menjadi normal. Iaitu, kuadran itu sahaja bermula dengan â € œgalaxiesâ € di No.1, bukan bermula dengan holons lebih kecil. Begitu juga, manakala Wilber termasuk Mistisisme dalam model beliau, tidak ada tanda-tanda yang ghaib di mana sahaja. Ini, kata para pengkritik, merupakan sebahagian daripada berat sebelah rasional Wilber ini. Dalam perspektif lain, terdapat seolah-olah tidak berkesudahan ini â € œholarchyâ € daripada Wilber. Terdapat â € ini œinfinite regressâ € dengan setiap Holon terdiri holons yang lebih kecil, yang seterusnya adalah sebahagian daripada holons lebih besar.

Sesetengah pengkritik menemui kesembarangan dalam pemetaan atau taksonomi model. Ini kerana Wilber meletakkan pemikir seperti Sri Aurobindo, Buddha, dan Plotinus secara adil dengan Freud, Jung dan Piaget. Manakala bekas set individu adalah mereka yang retak seluruh misteri kesedaran, mereka ini tergolong dalam bidang psikologi, yang itu sendiri adalah hanya sebahagian daripada keseluruhan berpecah-belah. Bukannya meletakkan Sri Aurobindo, Buddha dan Plotinus di atas kapal terbang yang berasingan (katakan, bulatan di tengah-tengah yang menumpu semua kuadran), Wilber sendiri menjadi mangsa â € œpostmodernist relativistâ € kritikan dengan kumpulan taksonomi tersebut.

Satu lagi tuduhan terhadap Wilber adalah kelinearan segala-galanya. Model Wilber, sama ada dalam Wilber II atau Wilber IV menunjukkan hanya â € trek œone sequenceâ linear € pertumbuhan. Setiap orang, tanpa mengira mana bidang ilmu mereka berasal dari, perlu melalui semua peringkat â € "dari Pleromatic kepada sebab dan akibat tinggi untuk mencapai Mutlak. Tidak ada cara yang kedua atau cara yang lain. Ia sentiasa, satu hala trek yang sama. Arvan Harvat dalam kritikannya terhadap Wilber panggilan ini, â € sikap œpreposterous condescending daripada Minda yang € tawanan (daripada Wilber).

Walau apa sahaja kritikan, model Aqal Wilber adalah sehingga kini adalah pemetaan besar daripada kesedaran manusia. Tetapi Wilber melepasi dirinya dan masuk ke fasa seterusnya juga. Fasa seterusnya, yang semasa, yang dipanggil Wilber V, sebenarnya adalah satu lompatan dari Aqal. Kita akan melihat lebih banyak pada Wilber V dalam post yang akan datang.

â € œKen Wilber Revisitedâ € adalah satu siri posting di Ken Wilber dan pembangunan teori Integral beliau. Anda boleh mengetahui lebih lanjut mengenai Wilber dan kritikan fasa dalam posting kami Wilber saya, Wilber II, Wilber III, Wilber IV dan Wilber V.

Pautan Rujukan:

1. Wilber Revisited: Dari Wilber I untuk Wilber V â € "Siaran pada Wilber saya, Wilber II dan Wilber III

 2. Alan Kazlev ini € œKen Wilberâ € apabila dia laman web

3. Alan Kazlev ini Wilber ini Fasa IV

4. Kritikan Terhadap model Aqal Wilber ini

5. Ken Wilber: Satu Teori Integral Kesedaran (dalam Jurnal Kajian Kesedaran)

6. Alan Kazlev di Bias rasional Ken Wilber ini

Previous post:

Next post: