Ken Wilber Revisited: Dari Wilber I untuk Wilber V â € "Wilber Fasa II

oleh editor

Ini adalah bahagian kedua siri catatan kepada lima fasa Ken Wilber tentang teori Integral. Walaupun kami jawatan sebelumnya dalam siri ini ditimbang kebaikan dan keburukan Fasa Wilber I (atau, seperti yang dikenali, Wilber I), jawatan ini akan meneroka Fasa II Wilber ini, terutama Projek Atman terkenal. Mengapa perlu ada Fasa II dalam kes pertama? Bagaimana ia begitu phenomenally berbeza daripada Fasa I dan apa yang dibuat Wilber mengalihkan perhatiannya ke arah yang baru, memulakan perjalanan Wilber-II? Siaran ini akan menjawab semua soalan yang mungkin timbul dalam fikiran pembaca berkaitan dengan Fasa II dan bagaimana ia adalah berbeza daripada Fasa I.

Wilber-II atau Wilber Fasa II: Walaupun Fasa I daripada Wilber lebih â € œRomantic-Jungianâ €, Fasa II yang lebih evolusi-pembangunan. Untuk memetik seorang ulama, ia memberikan â € œgrowth untuk goodnessâ € model dengan siri huraikan psiko-pembangunan dari pra-peribadi kepada peringkat trans-peribadi. Fasa II memberikan satu kitaran yang melibatkan konsep involusi dan evolusi, yang membawa kepada pencapaian mistik. Ia mengintegrasikan Psikologi Barat dengan Timur Mistisisme (terutama Sri Aurobindo, Buddhisme Mahayana dan lain-lain) untuk menggalakkan satu teori yang mengatakan bahawa kesedaran manusia berkembang dari peringkat Pleromatic daripada Gnostik kepada negeri Realiti Mutlak (Ultimate) daripada Advaitins selepas melalui negeri rasional-ego.

Wilber inspirasi bagi Fasa II beliau dari Tibet Buddha dan Hidup Ilahi Sri Aurobindo. Fasa II boleh dikatakan bermula dengan penerbitan Projek Atman pada tahun 1980, diikuti dengan penerbitan buku-buku seperti Up From Eden (1981), Allah yang pandai bergaul (1983) dan mata untuk Mata (1983). Wilber menjadikan rehat lengkap dari struktur sebelum beliau psiko-kosmologi daripada Spectrum Kesedaran serta mengkaji kitaran evolusi yang melibatkan tahap perkembangan, seperti yang disebut oleh Freud atau Rudolph Steiner. Sebelum menyelam ke dalam Wilber-II secara terperinci, kita perlu menganalisis mengapa Wilber mahu mendedahkan daripada Fasa I.

Mengapa Wilber menafikan Fasa I? Seperti yang telah dinyatakan dalam post kami pada Wilber â € "Saya, Wilber sendiri menafikan ulama menganalisis Fasa beliau I. Beliau berkata ia tidak adalah peringkat yang tepat untuk memulakan dengan dan mencadangkan mereka untuk memulakan dengan Wilber â €" II. Tetapi, persoalan kita, mengapa? Wilber berpendapat bahawa dalam â € beliau œRomantic-Jungianâ € atau Fasa I, beliau mencadangkan satu teori yang percaya negara-negara pra-peribadi dan trans-peribadi untuk sama. Iaitu, seperti semua teori Jungian, Fasa I mengajar bahawa kesedaran manusia kembali semula kepada tidak sedarkan diri kolektif selepas melalui ego dan mencapai Ketuhanan. Ini pada asasnya salah. Ini diilhamkan dari Carl Jung, yang menyamai Pleroma dengan yang kolektif kaum tidak sedarkan diri. Idea ini adalah sama sekali tidak masuk akal sebagai kembali kepada keadaan jurang primitif atau apa yang dipanggil â € œmateria primaâ € tidak boleh dibandingkan dengan pencapaian kebahagiaan lautan atau pencerahan.

Walaupun ramai ulama telah menunjukkan perbezaan antara pra dan Trans-negeri kesedaran, Wilber adalah orang pertama yang telah digambarkan dengan contoh dan petikan. Dia membuat bantuan daripada mistik India yang besar, Sri Aurobindo dan dari ideologi Buddhisme Mahayana untuk membuktikan perbezaan di antara negeri-negeri Pre-peribadi dan Trans-peribadi.

Segi Wilber kekeliruan di antara negeri-negeri pra-peribadi dan Trans-peribadi sebagai pra / Trans Kekeliruan: Pre / Trans Kekeliruan. Adalah salah untuk jangka kerohanian sebagai kembali kepada tidak sedarkan diri kolektif kerana ia adalah satu proses evolusi yang tumbuh dari pra-kesedaran kepada pencerahan atau Tuhan Yang Maha Esa melalui ego kerohanian. Jung, oleh kerana kepercayaan beliau tidak sedarkan diri kolektif, merasakan bahawa tidak ada negeri Pra / Trans dan semua yang tinggal adalah satu â € "tidak sedarkan diri kolektif. Jadi, menurut Jung dan Wilber-I, minda manusia pra-matang mengalami perubahan, berpecah kepada hal-hal relatif dari Ground Menjadi (seperti Ground Menjadi â € "Self; Organisma - Alam Sekitar; Ego â €" Badan dan Persona â € "Shadow) dan akhirnya kembali atau mundur ke dalam Ground Menjadi, yang merupakan apa-apa tetapi tidak sedarkan diri kolektif. Ini merupakan satu Pra / Trans Kekeliruan yang bukan bagaimana kesedaran tumbuh / berkembang. Wilber dalam Wilber-II berpendapat bahawa terdapat satu proses involusi dan evolusi melalui mana sendiri mengenal pasti ia adalah berbeza dari persekitarannya, membangun ego individu dan kemudian, kemudian melampaui bahawa ego untuk bergabung dengan Realiti Mutlak.

Pra / Trans Kitaran kesukaran dan Evolusi: Alan Kazlev meletakkannya indah di laman web beliau Kheper.net: â € tesis pusat œWilber adalah "pra-trans" kitaran kesukaran dan evolusi (atau arka zahir dan arka masuk kerana beliau segi ia). Ini adalah idea yang di dalamnya adalah pembangunan jiwa itu - sama ada bayi yang baru lahir manusia atau hominid prasejarah berkembang perisikan yang lebih besar, atau permulaan mitos dan tamadun - bermula dalam keadaan tidak sedarkan diri universalisme perbezaan. Dari sana ia melalui peringkat peningkatan individualisasi dan ego pembangunan (luar arka) di mana ia mampu untuk mengiktiraf dirinya sebagai entiti yang berasingan. Hanya selepas dia telah mencapai keadaan ini adalah mampu mara di jalan yang mistik dan melampaui ego untuk sedar kembali kepada Dia dibezakan (arka masuk) . € Walaupun ini peringkat Wilber adalah agak serupa dengan peringkat anthroposophic Rudolph Steiner dan Teori Proses Arthur M. Muda, Wilber telah dimusnahkan keluar banyak Timur dan Barat rujukan untuk mengintegrasikan dan mensintesis semua teori evolusi menjadi satu seperti yang lain.

Sequence kitaran Atman Projek atau Pra / Trans Tesis: Urutan kitaran diwakili oleh Wilber akan melalui lebih daripada 12 negeri, bermula dari Pleromatic dan berakhir dalam Ultimate atau Absolute negeri Realiti. Kita akan mempunyai gambaran atas semua 12 negeri di sini:

1. Pleromatic Tahap: Ini adalah peringkat asas. Kesedaran ini masih belum dibentuk atau betul maju. Tidak ada rasa masa, tidak ada rasa keinginan atau pilihan. Diri ini mengenal pasti dirinya dengan perkara di sekeliling dan cara sendiri adalah apa yang Wilber panggilan sebagai â € œoceanic, yg bersifat protoplasma, materia primaâ €. Ken Wilber sendiri menerangkan ini dalam Projek Atman beliau: â € œyang diri adalah "pleromatic", seperti alkimia dan gnostik akan meletakkan ia, yang pada dasarnya bermakna bahawa diri dan alam semesta bahan adalah perbezaan. Diri yang tertanam dalam materia prima, yang kedua-dua keadaan huru-hara primitif perkara fizikal dan matriks ibu atau Prakriti dari mana semua ciptaan telah fashioned.â € diri terlibat dalam bahan bersatu dengan persekitaran fizikal, â € œyang perpaduan rendah Alla € dengan apa-apa metafizik tinggi mengenainya. Tidak ada perbezaan subjek / objek. Walaupun ini adalah sama dengan peringkat Trans, kedua-dua pra dan Trans peringkat adalah dunia selain daripada satu sama lain.

2. Uroboric Tahap: Terdapat beberapa kognisi berlaku dan diri cuba untuk membuat pembezaan subjek-objek yang pertama. Tetapi ini adalah sementara dan sebagai Kazlev meletakkannya, gaya kognitif adalah œacausality € â, mod prototaxic dengan negara-negara seketika differentiationâ subjek / objek €. Terdapat kebimbangan purba perkara / suasana sekitar. Terdapat keinginan primitif untuk terus hidup dan kelaparan asal adalah satu-satunya aspek fisiologi. Tiada rasa masa atau tempat. Mod diri biasanya disebut sebagai â € œarchaic, pra-peribadi, reptilia, refleks, alimentary.â €

3. paksi dan Pranic Tahap: Ini hanya selepas kelahiran peringkat di mana pada zaman yang kronologi kanak-kanak itu adalah dari 4 hingga 6 bulan untuk 15 hingga 18 bulan. Terdapat kognisi perkara â € "perasaan sensorimotor, persepsi imej paksi (objek yang berbeza dari badan fizikal) dan kehadiran emosi rendah ketamakan, ketakutan, kemarahan, kesenangan dan lain-lain tidak merasa masa yang tertentu kecuali ia berlalu, seketika dan sekarang. Hanya kehadiran jasad paksi diiktiraf sebagai diri sendiri, yang sering narcissistic. Terdapat juga keperluan tetap ada untuk terus hidup dan keseronokan.

4. Imej â sendiri Badan € "Lewat Badan Ego Tahap: Gaya kognitif adalah apa yang dipanggil â € € œParataxicâ - iaitu, terdapat pengalaman yang berbeza tetapi tidak seorang pun daripada mereka disambungkan. Perkara yang hanya berlaku dan tidak ada rasa perbezaan antara perkara, imej multivalen mahupun sempadan yang jelas antara subjek / objek. Keinginan asas menguasai diri yang bukan refleksif, tanpa rasa masa kecuali masa yang panjang. Kanak-kanak dari 15 hingga 18 bulan hingga 2 tahun pengalaman di peringkat ini.

5. Lisan â € "Peringkat Keahlian: Gaya kognitif peringkat ini adalah apa yang Alan Kazlev panggilan, â € bahasa œautistic; paleologic dan pemikiran mitos; cognitionâ keahlian €. Keinginan duniawi, suka / tidak suka permukaan dalam mind. Ada rasa masa lalu, masa kini dan masa depan dan letak sendiri kenderaan memang masa mengikat. Segi Wilber sifat diri sebagai â € œverbal, tegang-membershipâ € diri. Terdapat juga rasa belongingness, tekad dan rasa autonomi / autokrasi.

6. Mental Egoic Tahap: Ini adalah hampir peringkat yang paling maju ego. Konsep kendiri adalah rasional, egoic dan berakar umbi dalam ideologi. Ada rasa yang jelas, linear masa dan diri itu dapat melihat sejarah, masa kini dan dilanjutkan masa lalu dan masa depan. Gaya kognitif, sebagai Kazlev meletakkannya, mewakili â œsyntaxical-keahlian €; proses menengah; lisan pemikiran dialog; konkrit dan operasi formal thinking.â € Diri ialah ego, berada dalam mod dialog-pemikiran, terdiri daripada pelbagai personae dan mempunyai konsep yang baik itu sendiri. Terdapat rasa maju tekad, kawalan diri, harga diri dan lain-lain

7. Biosocial Tahap: Ini adalah perantaraan antara ego matang dan peringkat trans. Gaya kognitif adalah salah satu gerak hati, walaupun terdapat persepsi pengetahuan konseptual / formal. Ada rasa spontan, ungkapan impulsif dan pendekatan yang positif. Masa kini menjadi sangat penting dan fikiran tertumpu pada masa kini walaupun ia mampu melihat dalam mod linear, masa lalu dan masa depan. Konsep kendiri adalah â € œindividualistic, autonomi dan berasingan daripada rolesâ € badan / persona memainkan. Sebagai Wilber sendiri menggambarkan ia, Biosocial sendiri adalah satu peringkat peralihan antara ego matang dan -A yang sentora â € œyang garis pemisah umum antara ego matang dan sosial yang disesuaikan dan sentora yang sahih (menggunakan istilah ditulis dengan huruf condong sebagai existentialists lakukan) - adalah apa yang saya panggil 'Bands Biosocial. 'Badan' 'Bio' menunjukkan dan 'keahlian' menunjukkan 'sosial' dan 'keahlian concepts'.â €

8.A Centaur Tahap: Ini adalah yang pertama daripada trans-peringkat dan melibatkan gaya kognitif yang lebih tinggi berbanding di peringkat verbal-ego. â € œTrans lisan, penglihatan-imej, trans-consensualâ € kognisi menguasai gambar mental. Elemen Supersenory, spontan dan ungkapan impulsif adalah unsur-unsur afektif pentas. Self-aktualisasi, hasrat kreatif dan menjalankan kehendak spontan, autonomi adalah faktor-faktor yang mempengaruhi diri. Rasa masa hadir, tetapi ada kesedaran tentang masa dalam mod linear juga. Mod diri, kerana Alan Kazlev meletakkannya, adalah â € œintegrated, autonomi, trans-biosocial, jumlah being.â badan-minda € Peringkat sentora telah digambarkan sebagai seorang yang luar biasa, peringkat pertama trans mana, minda memahami bahawa semua perkara yang berkaitan. Seseorang itu perlu membaca penerangan Wilber ini pentas untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik: â € kenalan œOne dan menstabilkan tahap sentora itu, unsur-unsur kasar personality- badan, ego, persona, bayang-bayang, yang chakras- lebih rendah cenderung jatuh ke dalam keharmonian diri mereka sendiri. Bagi individu adalah permulaan untuk mengatasi mereka, dan dengan itu dia tidak lagi kompulsif memanipulasi dan mengeksploitasi tema € |.This adalah peringkat menerangkan sebagai salah satu autonomi, integrasi, ketulenan, atau diri actualizationâ-€ |The sentora, bersepadu dan jumlah sendiri, di atas dan sebelum badan, persona minda dan bayang-bayang, tetapi memeluk kerana ia adalah semua daripada mereka sebagai experiences.â €

9. Tahap Halus Rendah: Dari Halus rendah, trans-peringkat di dalam tindakan dan segala-galanya adalah trans-peribadi. Gaya kognitif, seperti yang dinyatakan oleh Alan Kazlev, â € persepsi œclairvoyant, tambahan-egoic dan € tambahan sensoryâ. Oleh kerana peringkat ini adalah di luar sentora, terdapat € â persepsi œsuprasensoryâ € dan â € œparanormal dan drivesâ para-psikologi €. Rasa masa adalah trans-paksi atau trans-fizikal, dengan keupayaan untuk membaca worldlines melalui pra-kognisi dan selepas kognisi. Diri ini â € œastral-Physica €.

10. Peringkat Halus tinggi: ini adalah lebih tinggi daripada diri Halus yang rendah dan oleh itu pelabuhan sendiri hangat kasih sayang, terima kasih dan belas kasihan dan â € € œkarunaâ untuk alam semesta. Wilber mengambil istilah dari Aurobindo dan menerangkan sifat diri sebagai â € € œOvermindâ. Kazlev memanggil diri sebagai â € œarchetypal-mulia dan lebih-selfâ €. Tidak ada rasa masa fizikal dan jika ada, masa adalah trans-duniawi, â € œmoving ke eternityâ €.

11. Rendah bersebab Tahap: Ini adalah peringkat pencahayaan akhir atau apa yang Advaitins akan memanggil â € samadhiâ œsavikalpa €. Makhluk ini penuh dengan â € œradianceâ €, â € œanandaâ €. Terdapat satu ungkapan â € œtranscendent cinta-dalam-onenessâ € dan rasa masa kekekalan sendiri. Diri ini menjadi â € œFinal-Allah, titik-sumber segala archetypal Formsâ € itu.

12. Tinggi Tahap bersebab: diri ini dalam keadaan â € œnirvikalpha samadhiâ € atau kesedaran terbatas. Seri primitif dan ekstasi lengkap Kuasa atas makhluk. Diri menjadi â € œFormless sendiri Merealisasikan atau transcendant Witnessâ € untuk â € œlilaâ yang € kehidupan.

13. Peringkat muktamad: Realiti Mutlak â € "diri adalah Realiti Mutlak. Peringkat ini tidak dapat digambarkan dan tradisi yang berbeza merasakan Absolute berbeza. Sufi, sekolah Hare Krishna â € "semua istilah mutlak sebagai Tuhan peribadi. Walaupun Neoplatonists, yang Advaitins dan Wilber terma Absolute menjadi bersifat peribadi. Beberapa seperti Ramanuja menggabungkan unsur-unsur kedua-dua Tuhan Peribadi dan impersonal dalam Mutlak. Tetapi sebagai Aurobindo berkata, Yang Mutlak adalah di luar batasan peribadi dan bersifat peribadi.

Kritikan terhadap Atman Projek Wilber-kanak: Setiap teori lain Wilber (yang berikut dalam Wilber III, IV dan peringkat V) adalah berdasarkan kepada peringkat Wilber II Projek Atman. Tetapi ada banyak kritikan terhadap Wilber berkenaan dengan Atman dan Pra-Trans paradigma. M. Alan Kazlev menyenaraikan kesemua mereka dalam eseinya pada Wilber Fasa II: Pertama, tesis Pra-Trans menafikan pengalaman mistik untuk kanak-kanak. Ini adalah salah kerana terdapat laporan daripada kanak-kanak yang mempunyai pengalaman mistik seperti adults. Kedua, teori membuat tanggapan bahawa kanak-kanak dalam keadaan â € œundifferentiated € unityâ semasa pra-peringkat. Ketiga, terdapat andaian bahawa pemikiran ajaib kalah dengan pra dan pemikiran rasional, dalam banyak cara yang sama seperti terdapat andaian bahawa evolusi datang dari â € œmagical-animisticâ € untuk â € œmythicalâ € dan kemudian â € œrational-Scientifica €. Tiada seorang pun daripada andaian ini telah dibuktikan.

Selain daripada ini, Arvan Harvat berpendapat bahawa teori Pra-Trans keseluruhan mempunyai asas yang meragukan. Dalam artikelnya, â € œyang Fiascoâ Atman € beliau mengkritik Wilber untuk salah faham agama Buddha Mahayana dan untuk meletakkan falsafah Vedanta Hindu dan Mahayana falsafah yang sama, tanpa apa-apa unsur yang meragukan atau bukti. Dia menganggap â € ini œlatitudinarian attitudeâ € sebagai kekurangan utama dalam tesis. Rod Hemsell menuduh Wilber salah faham Sri Aurobindo Life Ilahi. Dalam esei beliau, â € œKen Wilber dan Sri Aurobindo: A kritikal Perspectiveâ €, Â Hemsell mengatakan bahawa Wilber tidak betul memahami kesukaran dan Evolusi teori Aurobindo dan dengan itu membuat rujukan mengelirukan kepada Supermind dan overmind daripada Aurobindo.

Walaupun begitu banyak tuduhan seperti itu telah diletakkan di Wilber, ia perlu diingat bahawa Wilber adalah ahli falsafah yang paling utama untuk â € œintegrateâ € dan menyatukan Wester Psikologi dengan Timur Mysticism dan datang dengan teori seperti ini. Kita akan melihat ke dalam kritikan teori Wilber dalam jawatan yang berasingan.

"Ken Wilber Revisited" adalah siri catatan pada Ken Wilber dan pembangunan teori Integral beliau. Anda boleh mengetahui lebih lanjut mengenai Wilber dan kritikan fasa dalam posting kami Wilber saya, Wilber II, Wilber III, Wilber IV dan V. Wilber

Pautan Rujukan:

 1. Alan Kazlev ini € œKen Wilberâ € apabila dia laman web

2. Alan Kazlev ini Wilber Fasa II

3. Arvan Harvat: The Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: Kultus Ken Wilber

5.A Apakah Integral: Sumbangan Pivotal Ken Wilber untuk Integralism

6.A Politik Integral: Ken Wilber ini Jalan Ketiga Dalam Negeri dan Pembangunan Luar

comments… read them below or add one } {2 comments ... membacanya di bawah atau menambah satu}

vidhlai 13 Julai 2010 pada 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [url = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 Julai 2010 pada 07:27

Previous post:

Next post: