Има зголемен интерес за решавање на глобалната криза со кои се соочува човештвото преку нови методи на знаење, разбирање и изнаоѓање заеднички основи. Духовност претрпе пораз во модерната и постмодерната култура, благодарение на појавата на нихилизам, материјализам, екстремни релативизам и агресивни фундаментализам. Wilber зазема предмет на интегрална Духовност во својата книга, составен Духовност: фрапантна нова улога на религијата во модерната и постмодерната Светската објавени во 2006 година Книгата ја анализира моменталната состојба на духовност и модернистички / пост-модернистички преземе во врска со истиот . Оваа статија ќе се истражуваат во длабочина на тема Интегрален Духовност Wilber, вклучувајќи ги и главните концепти, Wilber-Комбс Lattice и нов сет на осум исконска принципи предложени од страна на книга. Инспириран од критики Френк Висер е на книгата, во написот, исто така, ќе ја нагласи стапици на работа, право од недостаток на интеграција на идеи на некохерентно или несоодветни основаност на аргументи со истражување или во реално време примери.
Интегрален Духовност: Со секое поле да се биде над земени и анализирани преку интегрален леќа, но тоа е соодветно да се види духовноста во интегрална светлина. Претходно работа Wilber е составен психологија (2000) се состана со многу критики поради нејзиното несовесен презентација, неуспехот да се решат области на контроверзија и неодамнешниот напредок во психологијата. Но Интегрален Духовноста е поинаква. Таа доаѓа во рамките на perennialist традиција, а со тоа, многу се очекува од Wilber. Главниот аргумент на книгата се очекува да биде â € "може духовност преживее модернистичката и постмодернистичката ера? Или тоа е осудена на пропаст, бидејќи на своите митски литература и метафизиката? Што треба да се направи за да се развие интегрален духовност? Она што лежи во сржта на ваквите духовност и каков ќе биде исходот од еден?
Интегрален духовност, како што може да претпоставам, ќе стави крај на религиозниот фундаментализам и фрагментација во името на Бога. Како што вели Томас Р Максвел од Универзитетот во Вермонт го става, â € œAn составен духовност ќе ја признае универзалната трансцедентен суштината на светот духовни традиции, додека истовремено прифаќање на разноликост на верските обичаи и верувања. Тоа ќе им обезбеди интегрирање на рамка, втемелени во духовно искуство, кој ги обединува различни теолошки системи со кои го претставуваат како единствен но делумен поглед на истиот бесконечна божествена reality.â € Иако сите од погоре е точно, прашањето е, она што е потребата на час, за да ги спасат спиритуалност проклетство? Wilber одговори со пост-метафизички религија.
Религија пост-метафизиката: Духовност мора да се помири со барањата на модернизмот и постмодернизмот за да преживее. Но, ова може да се направи само ако религија / духовност плаќа цена â € "метафизика. Да, Wilber тврди дека само еден пост-метафизички религијата може да се сретне со поглед на сегашните и идните периоди и само тогаш може да биде духовност € œbrought до датум со наодите на модерноста и postmodernityâ €.
Со други зборови, овој пост-метафизички пристап е на â € œmore adequateâ € третман на духовноста / религија. Но, како знаете дека пост-метафизиката е потребата од моментот? Wilber укажува прсти на студии на културата. Смета тој дека најголем непријател на религијата не е наука (како што и не се сечат често), туку € œculture studiesâ €, поле доминирана од страна на постмодернизмот во изминатите decades.Â И што оваа култура студии донесе на виделина? Тврдоглав верување на религијата во едноставни вистини и â € œmyths на givenâ €. Да се укинат верување и очисти религија надвор метафизика, она што е потребно е ре-интерпретација на духовност. Само ре-интерпретација ќе го правда рамките на духовноста себе, се наведува можноста за соживотот на религијата, студии на културата и науката.
Да им даде на ре-интерпретација, треба да се погледне во она што â € œcrimesâ € духовност / религија сторил досега, од гледна точка на студии култура. Прво и основно криминал ќе биде прашањето на рационалноста. Религијата е предавани на децата од страна на родителите и генерации на верниците пораснале верувајќи во една верска деноминација или на друг. И сè во религијата е земен како â € œabsolute truthâ € без прашање или анализа. Нема ментална мелење на вистини или факти, само пасивно прифаќање на нештата онакви какви што се. Ова е примитивен и пред-модерните особина и оттаму, постмодерниот свет не може да го прифатиме како што е. Благодарение на само оваа причина, религијата мора да биде исчистена од својот метафизички застарени верувања и пред-рационална идеологии, вклучувајќи пред-рационална фундаментализам, митски-буквализам и мистични концепти. Ова â € œpost-metaphysicsâ € предлог за религија е тезата за интегрална Духовност Wilber е.
Френк Висер, еден од најголемите критичари Wilber е, критики за разочарувачките стил и содржина на интегрален Духовност во својата статија, â € œLord Дај ни Интегрален, но без Hypeâ €. Коментирајќи во врска пост-метафизички пристап, смета тој, â € œOne се прашува дали "postmetaphysics е дека многу од почетокот на револуцијата, со оглед на фактот дека секој модерен ден проповедник повеќе не верува во небото. Тој или таа го прифати фактот дека религијата е само тоа-световна, психолошки афера. Така е Wilber намалување на perennialist традиција на (пост) модернизмот, психолошка перспектива?  € Иако пристапот postmetaphysics појавува спорни до одреден степен, Wilber го докажува тоа е најдобар начин за излез со advanced составен теорија. Од четирите квадранти AQAL, Wilber сега се сели во осум исконска перспективи.
Предисторискиот на перспективите: Во Интегрален духовност, се е прашање на перспектива. Четирите квадрант теорија на Wilber е поделена на осум â € œprimordial perspectivesâ € .А Типичен нешто ОРД Wilber Фаза 5, идејата на перспективата е доминантна, благодарение на нови димензии во развојот на свеста и духовност. Френк Висер опишува eight перспективи Wilber е, прочистување € œWilber е во осум перспективи покажува, на пример, дека поединецот за внатрешни домен, може да се изучува во две многу различни начини: од внатре (што тој ја нарекува зона # 1), како личен , егзистенцијални чувство за себе, и од надвор (т.н. зона # 2), како што пообјективно, теоретизирањето напор. Тоа е само вториот пристап, Wilber тврди дека го откри фази на развој, кои се невидливи за интроспективен око (Некој може да додаде: зона # 1 на себе може да се изучува од внатре, интроспективно и од надвор, од теоретизирањето за интроспективен искуство (што не е иста како и теоретизирањето за структурни фази) .А €
Висер, исто така навестува дека оваа нова перспектива, преземање на integralism е индикација дека сите не беше добро со претходната AQAL или четири Квадрантот теорија. Тоа е недоследности во основните концепти кои се составен Wilber префрли својот фокус да перспективи, Висер opines.
Основните аргумент на интегрален Духовноста е Wilber-Комбс решетка. Ние ќе се дискутира во детали во Дел II од пост.
Референци:
А 1. Френк Висер е € œ Господи, дај ни Интегрален, но без возбуда: Преглед на интегрална Духовност â €
 € œ 2.а Томас Максвел Интегрален Духовност â €
3. Wilber колумнист: Од Wilber I до V Wilber â € "Wilber Фаза I
4. Wilber колумнист: Од Wilber I до V Wilber â € "Wilber фаза V
5. Френк Висер: â € œ ми се на Wilber-5 â €
6. Wilber е составен Духовност: фрапантна нова улога на религијата во модерната и постмодерната Свет
