Kens Vilbers Revisited: No Wilber I līdz V Wilber € "Wilber II fāzes

ar redaktoru

Šī ir otrā daļa no sērijām par amatiem Kens Vilbers pieciem posmiem Integral teorijas. Kamēr mūsu iepriekšējo post sērijā nosver plusi un mīnusi Wilber s I (vai, kā to sauc, Wilber I) posmā, pašreizējais amats pētīs Wilber s II stadijai, jo īpaši savu slaveno The Atman Project. Kāpēc tur būt II fāzes pirmajā gadījumā? Kā tas ir tik fenomenāli atšķiras no I fāzes un kas padarīja Wilber novirzīt viņa uzmanību jaunā virzienā, uzsāk Wilber-II ceļojumā? Šī ziņa būs atbildēt uz visiem jautājumiem, kas varētu rasties no lasītāja prātu, kas attiecas uz II fāzes un kā atšķiras tas ir no I fāzes

Wilber-II vai Wilber s II posms: Kamēr es posms no Wilber bija vairāk â € œRomantic-Jungianâ €, II posms ir vairāk evolūcijas-attīstības. Citēt zinātnieks, tas rada â € œgrowth uz goodnessâ € modeli ar izstrādātu sēriju par psiho-attīstībai no pre-personiskā uz trans-personas posmos. II fāzes prezentē ciklu, kas ietver jēdzienus involūcijas un evolūcijas rezultātā mistisku sasniegšanai. Tā apvieno Rietumu psiholoģijā ar Austrumu Misticisms (īpaši šim Sri Aurobindo, Mahayana budisms un citi), lai veicinātu teoriju, kas saka, ka cilvēka apziņa attīstās no Pleromatic posmā Gnostiķi uz Absolute Reality (Ultimate) stāvokli Advaitins pēc tam iet cauri racionāla-ego stāvoklis.

Wilber smeļas iedvesmu savai II posmā no Tibetas budisma un dzīvība Dievišķo Sri Aurobindo. II fāzes var teikt, ka ir sākusies ar publicēšanas The Atman Project 1980, kam seko publicējot grāmatas, piemēram, līdz no Ēdenes (1981), sabiedrisks Dievu (1983) un aci pret aci (1983). Wilber padara pilnīgu pārtraukumu no savas iepriekšējās psiho-kosmoloģisko struktūru spektra Apziņas un iedziļinās evolūcijas ciklu, kas ietver attīstības posmus, piemēram, tiem, ko Freida vai Rūdolfa Šteinera minēts. Pirms iegremdēšanās Wilber-II detalizēti, mums ir nepieciešams analizēt, kāpēc Wilber vēlējās izpaust no I fāzes

Kāpēc Wilber noliegt I posms? Kā jau minēts mūsu pastu uz Wilber â € "I, Wilber pats noliedz zinātnieki, analizējot savu Phase I. Viņš saka, ka tas nav pareizais posms, lai sāktu ar, un iesaka tos sākt ar Wilber â €" II. Bet mūsu jautājums ir, kāpēc? Wilber pauž viedokli, ka viņa â € œRomantic-Jungianâ € vai I fāzes, viņš ierosina teoriju, ka uzskata, ka iepriekš personiskās un trans-personīgās valstis būt tāds pats. Tas ir, tāpat kā visas Junga teorijām, es posms sludina, ka cilvēka apziņa atgriežas atpakaļ uz kolektīvo bezsamaņā pēc iet caur ego un sasniegt Dieva. Tas ir pilnīgi nepareizi. Tas ir aizgūta no Carl Jung, kas bija vienāda ar Pleroma ar to no kolektīva rasu bezsamaņā. Šī ideja ir pilnīgi absurdi kā atgriešanās pie stāvokļa svarīgākais bezdibeņa vai ko sauc â € œmateria primaâ € nevar salīdzināt, lai sasniegtu okeāna svētlaime vai apgaismību.

Lai gan daudzi zinātnieki ir norādījuši atšķirības starp pirmspensijas un trans- apziņas, Wilber ir pirmais, lai ir ilustrēts ar piemēriem un citātiem. Viņš vērš palīdzību no lielo Indijas mistikas, Sri Aurobindo un no ideoloģijām Mahayana budisms pierādīt atšķirību starp Pre-personas un Trans-personisko valstīm.

Pre / Trans maldi: Wilber termini neskaidrības starp Pre-personas un Trans-personas valstīs kā pirms / Trans maldi. Tas ir nepareizi termiņa garīgumu kā atgriešanos pie kolektīvās bezsamaņā, jo tas ir evolūcijas process, kas aug no pre-apziņas uz apgaismību vai Dieva caur ego-transcendences. Jung, pateicoties viņa ticību kolektīvās bezsamaņā, uzskatīja, ka nav Pre / Trans stāvoklis un ka viss, kas paliek, ir viens â € "kolektīvās bezsamaņā. Tātad, saskaņā ar Junga un Wilber-I, iepriekš nobriedis cilvēka prāts tiek veiktas izmaiņas, sadalās pretstatiem no zemes tikt (piemēram, zemes būt par € "Self; Organisms - vide, Ego â €" Body and Persona â € "Shadow) un beidzot atgriežas vai regresē zemē tikt, kas ir nekas, bet kolektīvās bezsamaņā. Tas ir tiešām Pre / Trans maldi, kas nav kā apziņa aug / attīstās. Wilber in Wilber-II pauž viedokli, ka ir process involūcijas un evolūcijas caur kuru Self identificē tā atšķiras no tās vides, izstrādā individuālu ego un pēc tam, vēlāk pārvar ka ego apvienot ar Absolute realitāti.

Pre / Trans cikls kāpināšana un Evolution: Alan Kazlev liek to skaisti savā mājas lapā Kheper.net: â € œWilber centrālā tēze ir "pre-trans" cikls involūcijas un evolūcijas (vai turp loka un ievešana loka kā viņš ziņā tā). Tā ir ideja, ka tas ir attīstības psihi - vai jaundzimušo cilvēka zīdainis vai aizvēsturiska Hominid attīstās lielāku intelektu, vai pirmsākumiem mītu un civilizācijas - sākas stāvoklī nediferencētu bezsamaņā universālisma. No turienes tas iet cauri posmos pieaugošā individualizācija un ego-attīstībai (turp ARC), saskaņā ar kuru tā spēj atpazīt sevi kā atsevišķa vienība. Tikai pēc tam, kad šo stāvokli sasniedza ir viens spēj attīstīties par mistisko ceļu un pāri ego, lai apzināti atgrieztos nediferencētu One (ievešana loka) .A € gan šie posmi Wilber ir nedaudz līdzīgs antropozofiskās posmiem Rudolph Steiner un teorija procesā Arthur M. Young, Wilber ir izbrāķēti no daudz Austrumu un Rietumu atsauces uz integrēt un sintezēt visas evolūcijas teorijas vienā kā neviens cits.

Cikliskās secība Atman Project vai Pre / Trans tēze: cikliskā secībā pārstāv Wilber iet cauri vairāk nekā 12 valstīs, sākot no Pleromatic un beidzot ar Ultimate vai Absolūto Reality stāvoklī. Mums būs ieskatu par visām 12 valstīm šeit:

1. Pleromatic Stage: Šis ir galvenais posms. Apziņa vēl ir izveidota vai pareizi izstrādāts. Nav laika izjūta, nav jēgas no vēlmēm un izvēli. Self identificē sevi ar lietām apkārt un veids sevi ir tas, ko Wilber izsaukumus, â € œoceanic, protoplasmic, materia primaâ €. Kens Vilbers pats apraksta šo viņa Atman projekts: € œThe sevi ir "pleromatic", kā alķīmiķi un Gnostiķi varētu nodot to, kas būtībā nozīmē, ka sevi un materiālie kosmoss ir nediferencētu. Self ir iestrādāta materia prima, kas ir gan svarīgākais haoss fiziskās jautājumā un mātes matrica vai Prakriti no kurienes visa radība bija fashioned.â € patības nodarbojas materiāla savienībā ar fizisko vidi, â € œthe zemākais vienotība Alla € ar neko metafiziski augstu par to. Nav pakļauts / objekts diferenciācija. Lai gan tas ir līdzīgs pārkraušana posmiem, gan pirms un Trans posmi ir pasaules viena no otras.

2. Uroboric Stage: Ir daži izziņas notiek un sevis mēģina veikt pirmo priekšmets objektu diferenciāciju. Bet tas ir īslaicīgs un kā Kazlev nodod to, izziņas stils ir € œacausality, prototaxic režīms ar īslaicīga valstīm priekšmeta / objekta differentiationâ €. Ir pirmatnējs bailes no lietām / atmosfēras apkārt. Ir primitīvas mudināt izdzīvošanai un pirmatnējais izsalkums ir vienīgais fizioloģiskais aspekts. Laika vai vietas nekādas jēgas. Par sevi režīms parasti tiek saukts par € œarchaic, pre-personisko, reptilian, reflekss, alimentary.â €

3. Axial un Pranic Stage: Tas ir tikai-pēc-piedzimšanas posms, kurā hronoloģiskā no bērna vecuma, ir no 4 līdz 6 mēnešiem līdz 15 līdz 18 mēnešiem. Ir izziņas lietas € "sensorimotor jūtām, uztvere aksiālās attēliem (objekti atšķiras no fiziskā ķermeņa) un klātbūtne elementāru emociju kāre, bailes, dusmas, prieku utt Nr raksturīgu laika izjūtu izņemot to, ka tas ir garām, īslaicīgs un klāt. Tikai klātbūtne ass organismā tiek atzīta par sevi, kas ir bieži narcissistic. Ir arī imanents nepieciešama izdzīvošanai un baudu.

4. attēls Body Self â € "Late Body Ego Stage: Izziņas stils ir tas, ko sauc par € œParataxicâ € - tas ir, ka ir dažādas pieredzes, bet neviens no tiem ir saistīts. Lietas vienkārši notiek, un nav jēgas par atšķirību starp lietām, multivalentu attēliem ne skaidra robeža starp priekšmeta / objekta. Rudimentārs vēlmes dominēt sevi, kas ir ārpus atgriezeniskā, bez laika izjūtu, izņemot pagarinātās klāt. Bērniem no 15 līdz 18 mēnešiem līdz 2 gadu pieredze šajā posmā.

5. Verbālā â € "Dalība Stage: Izziņas stils šajā posmā ir tas, ko Alan Kazlev prasa, â € œautistic valodā; paleologic un mītisko domāšanu; dalību cognitionâ €. Laika vēlmes, patīk / nepatīk virsmu ar mind. Ir sajūta par pagātni, tagadni un nākotni, un sevi ir patiešām laika saistošs. Wilber noteikumi režīmā pašu kā € œverbal, tensed-membershipâ € sevis. Ir arī sajūta piederību, gribasspēka un sajūtu autonomijas / patvaldību.

6. Garīgās Egoic Stage: Tas ir gandrīz vismodernākā posms ego. Patība ir racionāla, egoic un sakņojas tās ideoloģijas. Ir skaidrs, lineāra laika izjūta un sevis spēj uztvert vēsturisko, pašreizējo un paplašināts pagātni un nākotni. Kognitīvā stils, kā Kazlev nodod to, pārstāv € œsyntaxical-dalību; sekundārais process; verbāls dialogs domāšana; betona un formālas darbības thinking.â € Self ir egoistisks, ir dialogs, domāšanu režīmā, sastāv no dažādu personae un ir labs priekšstats par sevi. Ir uzlabotas sajūtu gribasspēku, paškontroli, pašcieņu uc

7. Biosocial Stage: Tas ir starpprodukts starp nobriedušu ego un trans posmos. Izziņas stils ir viens no intuīcijas, taču ir izpratne par konceptuālo / formālās zināšanas. Ir sajūta spontanitātes, impulsīvs vārda un pozitīvu pieeju. Pašreizējā kļūst īpaši nozīmīgi, un prāts ir centrēts tagadnē, lai gan tā spēj uztvert lineārā režīmā, pagātni un nākotni. Self ir â € œindividualistic, autonomā un atsevišķi no rolesâ € ķermeņa / persona spēlē. Kā Wilber pats apraksta to, tad Biosocial Self ir pārejas posms starp nobriedušu ego un kentauru -a â € œThe kopumā robežšķirtni starp nobriedušu un sociāli pielāgota ego un autentiskā kentauru (izmantojot šo italicized terminu kā existentialists do) - ir tas, ko es saucu par "Biosocial Bands". "Bio" norāda "struktūra" un "sociālo" nozīmē "dalība" un "dalība concepts'.â €

8.a Centaur Stage: Šis ir pirmais no trans posmos un ir saistīts ar augstāku izziņas stilu nekā tie, verbālā-ego posmos. â € œTrans-verbālā, redzes attēla, trans-consensualâ € izziņas dominē garīgās attēlu. Supersenory elementi, spontanitāte un impulsīvs izteiksme ir afektīvie elementi skatuves. Pašaktualizācija, radoša vēlme un īstenošana spontānu gribas, autonomija ir faktori, kas ietekmē pašu. Sense of laiks ir klāt, bet ir izpratne par laiku lineārā režīmā too. Mode sevis, kā Alan Kazlev nodod to, ir â € œintegrated, autonoma, trans-biosocial, kopējais ķermeņa prāts being.â € kentauru posms ir aprakstīts kā ārkārtējs, pirmajā trans posmā pie kam, prāts saprot, ka visas lietas ir saistīti. Viens vajadzētu izlasīt Wilber spēlētājs aprakstiem skatuves, lai iegūtu labāku izpratni: â € œOne kontaktus un stabilizē par kentauru līmenī elementi bruto personība ķermeņa, ego, kas Persona, ēnā, apakšējās chakras- mēdz nonākt harmoniju sevi. Indivīdam sāk pārvarēt tos, un tādējādi viņš pārstāj compulsively manipulēt un izmantot Thema € |.This ir posms apraksta kā vienu no autonomijas, integrācijas, par īstumu, vai self-actualizationâ € |The kentaurs, integrēta un kopējais sevis, iepriekš un pirms ķermeņa, prāta Persona un ēnas, bet aptverot kā tas bija tās visas kā experiences.â €

9. Zema Smalks Stage: No Low Smalks, Trans-posmi ir darbībā, un viss ir trans-personīga. Kognitīvā stils, kā minēts Alan Kazlev, â € œclairvoyant uztvere, extra-egoic un ārpus sensoryâ €. Tā kā šis posms ir aiz kentauru, ir € œsuprasensoryâ € uztvere un â € œparanormal un para-psiholoģiskā drivesâ €. Laika izjūta ir trans-axial vai trans-fizisko, ar spēju nolasīt worldlines izmantojot iepriekš izziņas un pēc izziņas. Self ir € œastral-Physica €.

10. High Smalks Stage: Tas ir vairāk nekā Zema smalks sevi un līdz ar to pašu ostu milzīgs mīlestību, pateicību un līdzjūtību un A € œkarunaâ € par Visumu. Wilber ņem terminus no Aurobindo un apraksta veidu pašu kā € œOvermindâ €. Kazlev aicina pašu kā € œarchetypal-dievišķo un pār-SELFA €. Nav jēgas fiziskā laika, un, ja tādi ir, laiks ir trans-laika, â € œmoving vērā eternityâ €.

11. Zems cēloņu Stage: Tas ir posms gala apgaismojuma vai kāda ir Advaitins iebrauks â € œsavikalpa samadhiâ €. Būtne ir pilna ar â € œradianceâ €, ar € œanandaâ €. Ir izpausme € œtranscendent mīlestības-in-onenessâ € un laika izjūtu ir mūžība pati. Self kļūst â € œFinal dievs, point-avots visu arhetipiskiem Formsâ €.

12. High cēloņu Stage: Self ir stāvoklī â € œnirvikalpha samadhiâ € vai neizmērojams apziņu. Primal spožums un pilnīga ekstazī prevalē pār būtni. Self kļūst par â € œFormless pašrealizācija vai transcendant Witnessâ € uz â € œlilaâ € dzīves.

13. Ultimate Stage: Absolute Reality â € "patība ir Absolūtā realitāte. Šis posms nevar aprakstīt un atšķirīgās tradīcijas atšķirīgi uztver absolūts. Par sufisma piekritējiem, Harē Krišnas skola â € "viss termins Absolūtā kā Personal Dievu. Lai gan Neoplatonists, tad Advaitins un Wilber termini absolūtais būt bezpersonisks. Daži, piemēram, Ramanuja iekļaut elementus gan personīgā un bezpersonisko Dieva Absolūta. Bet kā Aurobindo saka, Absolūtā ir ārpus ierobežojumiem personiskās un bezpersonisks.

Kritika pret Wilber s Atman Project: Katru otro teorija Wilber (kas seko Wilber III, IV un V posmiem) balstās uz Wilber II posms 's Atman Project. Bet tur ir daudz kritikas pret Wilber attiecībā uz Atman un Pre-Trans paradigmu. M. Alan Kazlev uzskaitīti visi no tiem savā esejā par Wilber s II fāzes: Pirmkārt, Pre-Trans tēze noliedz mistisks pieredzi, lai bērniem. Tas ir nepareizi, jo ir bijuši ziņojumi par bērniem, kuriem ir mistisks pieredzi, piemēram adults. Otrkārt, teorija dod pieņēmumu, ka bērni ir stāvoklī â € œundifferentiated unityâ € priekšnoteikumiem posmos. Treškārt, pastāv pieņēmums, ka burvju domāšana ir zemāka nekā iepriekš un racionālu domāšanu, daudz pašā veidā kā pastāv pieņēmums, ka attīstība noritēja no € œmagical-animisticâ € â € œmythicalâ € un tad â € œrational-Scientifica €. Neviens no šiem pieņēmumiem ir pierādīta.

Neatkarīgi no tā, arvan Harvat pauž viedokli, ka viss Pre-Trans teorija ir ļoti apšaubāma pamata. Savā rakstā, â € œThe Atman Fiascoâ € viņš kritizē Wilber par pārpratums Mahayana budismu un laist Hindu Vedanta filozofiju un Mahayana filozofija paralēli, bez jebkādas šaubas vai pierādījumu elementu. Viņš uzskata, ka šis ir € œlatitudinarian attitudeâ € kā lielu trūkumu šajā darbā. Rod Hemsell apsūdz Wilber pārprašanas Šrī Aurobindo dzīves dievišķo. Savā esejā, â € œKen Wilber un Sri Aurobindo: A kritisko Perspectiveâ €, Hemsell saka, ka Wilber nav pareizi sapratis Aurobindo s kāpināšana un Evolution teoriju un tādējādi padara neskaidru atsauci uz Supermind un Overmind par Aurobindo.

Lai gan tik daudz šādas apsūdzības ir novietoti pret Wilber, tas ir jāatceras, ka Wilber ir galvenais filozofs uz â € œintegrateâ € un apvienot Wester psiholoģijā ar Austrumu mistika un nākt klajā ar teoriju, kā šis. Mēs izpētīt kritikas par Wilber teorijām atsevišķā amatā.

"Kens Vilbers Revisited" ir virkne amatu uz Kens Vilbers un attīstība viņa Integral teoriju. Jūs varat uzzināt vairāk par Wilber un kritikas viņa posmos mūsu amatu Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV un V Wilber

Atsauces Links:

1. Alan Kazlev ir € œKen Wilberâ € savā mājas lapā

2. Alan Kazlev s Wilber s II posms

3. arvan Harvat: Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: Par Kens Vilbers Cult

5.A Kas ir Integral: Kens Vilbers šodien Pivotal ieguldījums Integralism

6.a Integral Politika: Kens Vilbers Trešais veids interjera un eksterjera attīstības

comments… read them below or add one } {2 komentāri ... lasīt tos zem vai pievienot vienu}

vidhlai Jūl 13, 2010 at 6:13 am

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet Jūl 16, 2010 at 7:27 pm

Previous post:

Next post: