קן וילבר Revisited: מילבר אני ולילבר V € "וילבר שלב IV

על ידי עורך

זהו החלק הרביעי של סדרה של הודעות על חמישה השלבים של התאוריה של קן וילבר של תודעה אנושית. בהודעות הקודמות שלנו, נתחנו הראשונים, שני ושלישיים שלבים של וילבר וההסבר שלו על איך תודעה מפותחת מPleromatic למציאות האולטימטיבית. ג € הודעות œKen ילבר Revisitedâ € גם לזרוק תובנה הביקורת על וילבר והתיאוריות של תודעתו, החל מהספר הראשון שלו, הספקטרום של תודעת .א ההודעה הנוכחית דנה בילבר-IV, השלב הרביעי של וילבר, שבו יוצר המפורסם ביותר שלו מודל וההרכב של תודעה. השראה ממאמריו של מ 'אלן Kazlev על Kheper.net וסדרה של ביקורת אחרת על וילבר, סדרה זו קופאת על וילבר החיוני, וילבר שאנחנו צריכים לדעת על להבין Integralism.

וילבר € "משלב I לשלב III: התאוריה של וילבר של חשיבה אינטגרלית התחילה עם שלב I בשנת 1977 בספרו, הספקטרום של תודעה. הספר פנה התפתחות התודעה בדרך היונגיאנית, הצבת כל צמיחה אחרת מקרקע הוויה הנחה. הוא הסביר כי מâ € מדינת € unconsciousâ œcollective, התודעה האנושית התפצלה לכפילויות ככל שהזמן התקדם וצמיחה שנקבעה בהשגת המצב של מציאות מוחלטת פירוש איחוד הכפילויות אלה (קרקע של ישות-עצמי;. אורגניזם-איכות סביבה; אגו-גוף והאישיות-צל) ורגרסיה למצב חוסר ההכרה הקולקטיבי. וילבר אני הוא בעצם השראה מהמודל היונגיאנית ושואב מחיה מהמסורתיים אזוטריים והתיאוסופים. משמעות הדבר הוא שוילבר מניח המדינה הראשונה של תודעה (Pleroma של הגנוסטים) להיות זהה לשלב הסופי, המציאות מוחלטת של Advaitins או Mahayanists. אבל ילבר עצמו דחה את השלב שלו אני בשלב השני שלו. קורא לזה שלב € œRomantic-Jungianâ € â, הוא אמר שזה היה התוצאה של ג € œPre-Trans Fallacyâ €, כלומר, אי הבנה של המדינות טרום-תודעה וחוצה תודעה להיות אחד ואותו הדבר .

וילבר השני הוא גישה בוגרת יותר לפיתוח תודעה. הוא הציע מודל התפתחותי-אבולוציוני המבוסס בעיקר על סרי אורובינדו והמסורות בודהיסטיות מהיאנה. וילבר השני הציע כ -13 שלבי התפתחות תודעה החל מPleromatic למדינת המציאות האולטימטיבי של מוחלטת. זה דן בסגנון קוגניטיבי, מצב של עצמי ומצבם הנפשי של המינים הבודדים או אדם בכל שלבים והסביר כיצד השלב הבא â € œtranscendsâ € עדיין € œincludesâ € השלב הקודם בכל אחד ורמה של צמיחה. השלב השני היה גם במסמרים על שני מושגים של אורובינדו ג פוף "והאבולוציה €. שלב זה החל בשנת 1980 עם פרסום אטמן הפרויקט, ואחריו יצירות מכוננות אחרות like למעלה מ עדן, חברותי אלוהים ועין בעין. הביקורת נגד שלב זה הייתה מבוסס על אי ההבנה של וילבר של סרי אורובינדו של החיים האלוהיים, בשל שהוא מבולבל מדינות Supermind / Overmind והציע תאוריה ליניארי לחלוטין של התפתחות תודעה אנושית. עם זאת, וילבר השני הוא שלב משמעותי בחייו של הוגת הדעות כמו כל התיאוריות שלו בעתיד מושרשות במודל האבולוציוני הזה של תודעה.

וילבר השלישי הוא יותר של שלב מעבר שבו מתרחש בין 1983 לשינה 1987. בשלב זה, בהשראת פיאז'ה והווארד גרדנר, וילבר אומר שאין פיתוח אחד או ליניארי של מדינות, אבל יש כמה קווים התפתחותיים או היבטים שונים של פיתוח של אישיותו של אדם. היבטים כשני תריסרים או קווים של פיתוח זוהו, החל מקוגניטיבית למרחבים לקרמו, ללא הבטחה של כל הקווים התפתחותיים להיות אונטולוגית שווה זה לזה. וילבר גם היה בהשראת הפילוסופיה של ארתור קסטלר של הולמים והולוגרפיה. הוא אמר שהיקום לא נוצר מאטומים או מולקולות, אבל מהולונים. חולון היא מערכת שהוא גם שלם וחלק ממכלול. הולוגרפיה היא היררכית חולון הכוללת מהולונים גדולים, אשר בתורו מרכיבים של כמה הולמים קטנים יותר והם בתורם, מחולקים להולמים נוספים קטנים יותר וכן הלאה. מאז האבולוציה היא ההולארכיה, אחד יכול לתפוס פיתוח מרובה לאורך קווי € "הקוגניטיבי, רגשיים, מרחבי, מוסרי, בין-אישי, חברתי, וכו 'רוחני

וילבר IV הוא קפיצה גדולה בהתפתחות תיאורית התודעה אנושית. בפעם הראשונה, וילבר יוצר מודל ארבעה-רבע מתקדם הכולל ומאחד את תחומי ידע שונים. כאלן Kazlev מנסח זאת, התיאוריה המאוחדת של הטופס הראשון € œThe קן וילבר לקחה היה של ספקטרום המתפצלים-לשניים של תודעה נתמכת על ידי קרקע בסיסית של קיום. אז זה התחלף בתרשים שונה מאוד - מחזור מראש טרנס פוף-אבולוציה. השלב הסופי או מטמורפוזה של הקוסמולוגיה שלו, והמתוחכם ביותר, הוא € חולון-quadrant.â

וילבר IV € "סקירה: שלב IV של וילבר kickstarted עם פרסום עבודתו החשובה ביותר, סקס, האקולוגיה ורוחניות בשינה 1995. בספר, וילבר הציע תאוריה להתאחד מה שהוא כינה â € œBig Threeâ € - אמנות , מוסר ומדע. זה שלושה הגדולים יכולים להיות כל דבר מיפה, טוב והאמיתי או שאני, אנחנו, זה או הראשון, שני ושלישי אדם. וכילבר עצמו מצטט במאמר שכותרתו, תאוריה האינטגרלית € œAn של Consciousnessâ € בכתב העת של תודעת לימודים, שלושת העולמות "של € œSir קרל פופר (סובייקטיבי, תרבותי, ואובייקטיבי); של אפלטון טוב (כפי שהקרקע של מוסר, "אנחנו" של השמאל התחתון), (זאת בטענות אמת או אובייקטיביים, יד ימין) נכון, ו( היופי האסתטי היפה באני של כל המתבונן, שמאלי עליון); שלוש טענות הברמאס תוקף (אמת הסובייקטיבית שלי, צדקת תרבותית שלנו, ואמת אובייקטיבית שלה). מבחינה הסטורית בעל חשיבות רבה, אלה הם גם שלושה תחומים העיקריים של שלוש ביקורות של קנט: מדע או שלה (ביקורת תבונה טהורה), מוסר או (ביקורת תבונה מעשית), ואמנות וביטוי עצמי שלי (ביקורת על פסק דין ) € א. השלושה הגדולים יכולים להיות כל אחד מאלה. אבל איחוד שלושה הגדולים זה חשוב כמו זה מייצג פיצול של ידע לתחומים מגוונים, מנותקים. אז, מה עושה וילבר מחדש להתאחד תחומים אלה הוא ליצור מודל ארבעה רבע.

ארבעה Quadrant הדגם: ילבר מגבש מודל ארבעה-רביע שמתקרב להתפתחות תודעה בצורה שונה. המודל שלו מורכב מארבעת המאפיינים הבאים € "מכוון או פרט סובייקטיבי או אני או פנים; נוירולוגיות או פרט אובייקטיבי או זה או חיצוני; תרבותי או קולקטיבי הביךסובייקטיבית או אנחנו או פנים; חברתי או חברתי-כלכלי Interobjective או קולקטיבי או זה או מבפנים. שלושה הגדולים זה של הרביעים € "אני, אנחנו, זה €" יכולים להיות כל אחד מהשלשות הארכיטיפי של שילושים מסורתיות או תיאולוגי אזוטרי (של ההינדואיזם, הנצרות) או שלישיית Vedantic (הוויה, התודעה וליס) או שלישיות של Samkhyans, נאו-אפלטוניים, הגנוסטים, הטאואיסטים וכו 'בכל תחום ידע ניתן להשתלב בארבעה הרביעים ללא כל מאמץ. לדוגמא, אמנות תתאמנה לרביע השמאלי העליון, מדע לעליון / תחתונה ימני, אמת לעליונה / תחתון ימני, טוב לתחתון שמאלי, יפה לעליון שמאל וכו 'יש לנו כבר דן על המודל וההרכב בזה קודם פוסט.

והרכב דגם או התיאוריה האינטגרלית של תודעה: אחרי מודל רבע הבסיסי ארבעה, וילבר ממשיך לגבש מפת תודעה מפורטת בספריו המאוחרים יותר, העיניים של רוח (1997), פסיכולוגיה אינטגרלית (2000) ותאוריה של הכול (2000 ). במודל החדש, מעודן, כפי שכונה הרביעים כל, מודל כל הרמות (והרכב), וילבר כולל את כל ממדים האפשריים של תודעה אנושית, נקרא פיזיות, נוירולוגיות, חברתיות, תרבותיות, פילוסופיות ורוחניות. השקפת עולם מורכב זה, אבל גומלין של ארבעה רביעים או מה יכול להיקרא â € realitiesâ œdistinct אך משלימים וקשור זה בזה, ושזירת € כל אחד עם קן הגדול משלה של הוויה. וילבר דוחה את שרשרת ההוויה גדולה רעיון כאן ואומר שכל מה שהוא חלק מקן € œGreat א Beingâ €: שרשרת גדולה € œThe היא אולי מטעה. זה לא שרשרת ליניארית, אלא סדרה של תחומים מקופלים: הוא אמר כי הרוח מתעלה אך כוללת נשמה, שמתעלה אך כוללת מוח, שמתעלה אך כולל גוף, שמתעלה אך כולל עניין. בהתאם לכך, זה נקרא הקן הגדול של Beingâ € בצורה מדויקת יותר, אומר ווילבר בגליו, זרמים, הברית ועצמית.

היררכית œnested € זו של Spiritâ € כוללת אך מתעלה על הרמות האחרות של קיום. באמצעות המודל וההרכב, וילבר מוכיח כי הולוגרפיה החליפה את מודל הרבע ארבעה ושרשרת ההוויה הגדולה רעיון. כל חולון לא יכולה להיות מוסברת אלא בארבעת הרביעים. וילבר אומר שיש לי הולמים כוננים לשמור עליהם ג € œwholenessâ € ו € œpartnessâ € ולכן הם € œunits של € consciousnessâ.

בעיניים של רוח, הוא מתאר כיצד תודעה מתפזרת דרך ארבעה רביעים: ג € œConsciousness אכן קיימת מופצת בכל ארבעת הרבעים עם כל הרמות השונות שלהם וממדים. אין ברבע אחד (ובוודאי שלא ברמה אחת) שאליו אנו יכולים להצביע ולומר, יש תודעה. תודעה היא בשום אופן מקומי באופנה ש. זה נכון שרבע שמאלי העליון הוא המוקד של תודעה כפי שמופיע באדם, אבל זה הנקודה: כפי שמופיע באדם. עם זאת, הכרה בכל מעוגנת ב, ומופצת על פני, כל הרביעים מכוונים, התנהגות, תרבותי, וחברתי. אם אתה "למחוק" כל רבע, כולם נעלמים, כי כל אחד הוא מהותי הכרחי לקיומה של € others.â על ידי זה, הוא הבין שחולון לא ניתן לצמצם לכל רביע מסוים ללא החרגת הרביעים האחרים. אם דבר כזה קורה, מונחים וילבר זה כתצוגה € œflatlandâ € א. לדוגמא, נוף אשר אינו כולל את התמורה לרביעים מהשמאל וכולל רק את הרביעים ימין נקרא פרספקטיבת € ג € œflatlandâ. התרשים הקוסמולוגי נתון מספק השקפת העולם של וילבר:

איך הוא ילבר IV שונה? וילבר IV הוא קידום וילבר השני ושלישי. השקפת העולם הופכת להיות יותר ברורה ומורכב, אבל באותו הזמן יש לו הפוטנציאל להשתלב בכל תחום אחר של ידע ולהרכב שלה מודל. אלן Kazlev חיווה את דעתו כי כאשר ילבר משתמש למילה € € œIntegralâ, הוא משתמש בו במובן של € œmeaning לשלב, להביא יחד, להצטרף, לקשר ולembraceâ €. הוא יותר נוטה לדברים המאחדים ולהביא את כל אסכולות תחת קורת גג אחת, מאשר שינוי על אבולוציה. הדאגה של וילבר בשלב IV היא על המשותף משותף בין זרמים השונים של ידע והוא מתאחה שלושה הגדולים יחד עימו ולא מודל € œprocusteanâ € (Kazlev).

יש כל רבע תנאים שלה ותוקפה œrelative € A, € truthsâ החלקי והאותנטי. הליך האימות לרבע אחד שונה מאחר. לדוגמא, על פי ווילבר, ההצעות ברביע הימני העליון הן אמיתיים אם הם תואמים למעשה € œspecific או מדינת מטרת affairsâ €. אותו הדבר ברבע השמאלי העליון הוא אמיתיים אם הם € œrepresent € realityâ סובייקטיבי. ברביעים התחתון הימני, אחד יכול להעיד על התוקף של הולמים מבוססים על € הולמים אדם œhow מתאימים זה לזה שללובי € systemsâ. ביחס לרביע השמאלי התחתון, וילבר חיווה את דעתו, ג € œIn התחתון הרביע השמאלי, לעומת זאת, אנחנו מודאגים לא פשוט עם כמה אובייקטים מתאימים זה לזה במרחב פיזי, אבל איך נושאים מתאימים זה לזה במרחב תרבותי. טענת התקפות כאן נוגעת לאופן שבו התודעה הסובייקטיבית שלי משתלבת עם התודעה הסובייקטיבית שלך, ואיך אנחנו יחד להחליט על אלה מנהגים תרבותיים שיאפשר לנו מאכלסים את אותו המרחב תרבותי ... במילים אחרות, נוגעת לנאותות או צדקת ההצהרות והפעולות שלנו (אתיקה במובן הרחב) .א €

יש ילבר IV מגבלות משלו: וילבר IV מגבלות. למרות שוילבר IV הוא תחילת הפוסט-מודרניזם של וילבר והטכניקות שלו להפגיש â € השקפת עולם œdisconnected של מדע, דת ו€ ethicsâ לאחד יותר מאוחד ומשולב, הוא אף פעם לא מנסה למזג את כל הרביעים יחד. שאלה נוספת שעולה היא, מדוע יש רק ארבעה סוגים של תוקף? האם אין היקף לסוגים אחרים של תוקף? כריסטופר היל טוען שבעה סוגים של תוקף במושג 'פניקס האבולוציה "שלו, בזמן שסטן גול עושה הרבה באותו באיש סה"כ. וילבר גם לא מצליח להחדיר את השדות של € œesotericism, מטפיזיקה וoccultismâ € ולהרכב.

קריס Roose בביקורת שלו והרכב, מציין שגיאות במיפוי של וילבר של תודעה. הוא מסביר כיצד רק המוצגים התחתון הימני ברבע â € œreverse holismâ € (מהולמים גדולים יותר להולמים קטנים יותר) עד 7 או 8 נקודה ולאחר מכן, הופך לנורמלי. כלומר, ברבע שלבד מתחיל עם € œgalaxiesâ € במס '1, במקום להתחיל עם הולמים קטנים יותר. באופן דומה, בעוד וילבר כולל מיסטיקה במודל שלו, אין כל סימן של תורת הנסתר בכל מקום. זה, אומר המבקרים, הוא חלק מההטיה הרציונליסטית של וילבר. בנקודת מבט אחר, נראה שיש אין סוף ל€ œholarchyâ € זו של וילבר. יש זה € œinfinite regressâ € עם כל חולון הכוללת הולמים קטנים יותר, אשר בתורו הם חלק מהולמים גדולים יותר.

חלק מהמבקרים למצוא שרירותיות במיפוי או טקסונומיה של המודל. סיבה לכך הוא ילבר מציב הוגים כמו סרי אורובינדו, בודהה, ופלוטינוס בתנאים שווים עם פרויד, יונג ופיאז'ה. בעוד הקבוצה לשעבר של אנשים הם אלה שפצחו את התעלומה כל תודעה, האחרון שייך לתחום הפסיכולוגיה, שעצמו הוא רק חלק מהשלם המקוטעת. במקום הצבת סרי אורובינדו, בודהה ופלוטינוס על מטוס נפרד (למשל, מעגל באמצע שמתכנס כל הרביעים), וילבר עצמו הופך לקורבן של relativistâ â € œpostmodernist € ביקורת עם קיבוץ הטקסונומית כזה.

האשמה נוספת נגד וילבר היא הליניאריות של כל הדבר. המודלים של וילבר, אם ובילבר השני או ילבר IV להצביע רק € sequenceâ יניארי € מסלול œone של צמיחה. כל אחד, ללא קשר לאיזה שדה של ידע שהם באים מ, צריך לעבור את כל השלבים € "מPleromatic להסיבתי הגבוה להגיע המוחלט. אין דרך שנייה או בדרך אחרת. זה תמיד באותו המסלול, בכיוון אחד. Arvan Harvat בביקורת של וילבר קורא לזה, ג € היחס מתנשא œpreposterous של € מינדה שבוי (של וילבר).

לא משנה מה תהיה הביקורת, המודל וההרכב של וילבר הוא עד כה הוא מיפוי משמעותי של התודעה האנושית. אבל וילבר התעלה על עצמו ונכנס לשלב הבא מדי. השלב הבא שלו, הנוכחי, נקרא ילבר V, הוא למעשה קפיצה ומההרכב. אנו רואים יותר וילבר V בפוסט הבא.

ג € œKen ילבר Revisitedâ € הוא סדרה של הודעות על קן וילבר והפיתוח של התאוריה האינטגרלית שלו. אתה יכול לדעת יותר על וילבר והביקורת על שלביו בהודעות שלנו וילבר אני, וילבר השני, וילבר III, וילבר IV וילבר V.

קישורי התייחסות:

1. ילבר Revisited: מילבר "הודעות בילבר V € בילבר אני, וילבר השני וילבר III

של 2. אלן Kazlev € œKen Wilberâ € עליו האתר

של של 3. אלן Kazlev ילבר השלב IV

4. ביקורת על המודל וההרכב של וילבר

5. קן וילבר: תאוריה אינטגרלית של תודעה (בכתב העת של תודעת מחקרים)

6. אלן Kazlev על ההטיה הרציונליסטית של קן וילבר

הודעה קודמת:

ההודעה הבאה: