קן וילבר Revisited: מילבר אני ולילבר V € "וילבר השלב II

על ידי עורך

זהו החלק השני של סדרה של הודעות על חמישה השלבים של קן וילבר של תאוריה האינטגרלית. בעוד ההודעה הקודמת בסדרה שקלה את היתרונות וחסרונות של השלב של וילבר אני (או, כפי שהוא נקרא, וילבר אני), ההודעה הנוכחית תבחן השלב של וילבר השני, במיוחד מפורסם אטמן הפרויקט שלו. למה צריך להיות שלב II במקרה הראשון? איך זה כל כך שונה מלהדהים שלב I ומה עשה וילבר להסיט את תשומת לבו לכיוון חדש, יוצא למסע וילבר-השני? הודעה זו תענה על כל השאלות שעלולות להתעורר במוחו של הקורא הנוגעים לשלב השני ואיך זה שונה מI. השלב

וילבר-השני או של וילבר השלב II: בעוד אני השלב של וילבר היה יותר € € œRomantic-Jungianâ, השלב II הוא אבולוציוני-התפתחותית יותר. אם לצטט את חוקר, הוא מציג œgrowth € A לgoodnessâ מודל € עם סדרה משוכללת בפסיכו-פיתוח מטרום אישי לשלבים הטרנס-אישיים. השלב השני מציג מחזור שכרוך המושגים של פוף ואבולוציה, שמוביל להשגה מיסטית. הוא משלב פסיכולוגיה מערבית עם מיסטיקה המזרח (בעיקר של סרי אורובינדו, בודהיזם מהאיאנה ואחרים) כדי לקדם את התאוריה שאומרת שתודעה אנושית מתפתחת מהשלב Pleromatic של הגנוסטים למדינת מציאות מוחלטת (אולטימטיבי) של Advaitins לאחר שעברה המדינה רציונלית-אגו.

וילבר שואב את ההשראה לשלבו השני מהבודהיזם הטיבטי והאלוהיים החיים של סרי אורובינדו. ניתן לומר בשלב השני שהתחיל עם פרסום אטמן הפרויקט בשנת 1980, ואחרי פרסום ספרים כמו השכמה מעדן (1981), אלוהים חברותי (1983) ועין לעין (1983). וילבר עושה הפסקה מוחלטת ממבנה פסיכו-הקוסמולוגי הקודם של הספקטרום של תודעה ומתעמק מחזור האבולוציוני שכרוכים שלבי התפתחות, כמו אלה שהוזכרו על ידי פרויד או רודולף שטיינר. לפני הצלילה לתוך ילבר-השני בפירוט, אנחנו צריכים לנתח למה וילבר רצה לגלות מI. השלב

מדוע ילבר להכחיש שלב I? כפי שכבר ציינו בפוסט שלנו על וילבר € "אני, וילבר עצמו מכחיש חוקרי ניתוח שלב I. הוא אומר שזה לא השלב הנכון להתחיל עם ומציע להם להתחיל עם וילבר €" השני. אבל, השאלה שלנו היא, למה? וילבר חיווה את דעתו כי בו € œRomantic-Jungianâ € או השלב I, הוא מציע תאוריה שמאמינה המדינות מראש אישיות וטראנס-אישיים להיות זהה. כלומר, כמו כל התיאוריות היונגיאנית, שלב I מטיף שתודעה אנושית חוזרת בחזרה אל הלא מודע הקולקטיבי לאחר שעברה את האגו והשגת אלוהות. זה בטעות יסודה. זה בהשראה מקרל יונג, שהשתווה Pleroma עם זה של הלא מודע קולקטיבי גזעי. רעיון זה הוא אבסורדי לחלוטין כחזרה למצב של תהום ראשונית או מה שנקרא â € œmateria primaâ € לא ניתן להשוות להשגת אושר או הארה אוקיינוס.

למרות שחוקרים רבים הצביעו על ההבדלים בין המדינות לפני והחוצות של תודעה, וילבר הוא ראשון שהדגים אותו עם דוגמאות וציטוטים. הוא שואב את העזרה מהמיסטיקן ההודי הגדול, סרי אורובינדו ומהאידיאולוגיות של הבודהיזם מהאיאנה להוכיח את ההבדל בין מדינות טרום-אישיות וחוצה אישיות.

תנאים וילבר הבלבול בין המדינות טרום-אישיות וחוצה אישיות כטרום / Trans כשל: טרום / Trans הכשל. זו טעות רוחניות טווח כתמורה להכרה הקולקטיבית כפי שהוא תהליך אבולוציוני אשר גדל ממראש תודעה להארה או אלוהות דרך אגו-התעלות. יונג, בשל אמונתו בהלא-המודע הקולקטיבי, הרגיש שאין מצב טרום / טראנס וכי כל שנותר הוא אחד € "הלא-מודע קולקטיבי. אז, על פי יונג וילבר-אני, המוח האנושי טרום הבוגרים עובר שינויים, מתפצל לכפילויות מקרקע הוויה (כמו קרקע הווית € "עצמי; אורגניזם - איכות הסביבה; אגו €" גוף והאישיות ג € "צל) ולבסוף חוזר או נסוג לתוך קרקע הוויה, שאינה אלא הלא-מודע הקולקטיבי. זה אכן טרום / Trans כשל שהוא לא איך תודעה גדלה / מתפתחת. וילבר בילבר-השני גורס כי יש תהליך של פוף ואבולוציה דרכו עצמית מזהה אותו שונה מסביבתו, מתפתח אגו אישי ולאחר מכן, מאוחר יותר מתעלה שהאגו להתמזג עם מציאות מוחלטת.

טרום / Trans המחזור של פוף ואבולוציה: אלן Kazlev מכניס את זה יפה באתר האינטרנט שלו Kheper.net: התזה המרכזית של € œWilber הוא המחזור "טרום-טראנס" של פוף ואבולוציה (או הקשת החיצונית והקשת פנימה כפי שהוא מכנה זה). זהו רעיון שבזה התפתחות הנפש - האם תינוק שזה עתה נולד אדם או ההומינידים פרהיסטוריים מתפתחים מודיעין גדול יותר, או את ראשיתו של מיתוס ותרבות - מתחיל במצב של אוניברסליזם מודע מובחן. משם הוא עובר דרך שלבים של individualization הגדלת ואגו-פיתוח (כלפי חוץ קשת) לפיה הוא מסוגל לזהות את עצמו כישות נפרדת. רק לאחר שהגיע למצב הזה הוא אחד תוכל להתקדם בדרך המיסטית ולהתעלות מעל האגו כדי לחזור במודע לאחת שלא עבר ההתמיינות (פנימה קשת) .א € למרות השלבים של וילבר אלה הם קצת דומים לשלבים האנתרופוסופית של רודולף שטיינר והתאוריה של תהליך של ארתור מ 'צעיר, ילבר שלוקט מתוך הרבה מזרחי ומערבי אזכור לשלב ולסנתז את כל התיאוריות אבולוציונית לאחד שאין כמותו.

רצף מחזורי של האטמן פרויקט או עבודת גמר קדם / Trans: הרצף המחזורי מיוצג על ידי וילבר עובר יותר מ -12 מדינות, החל מPleromatic וכלה במדינת המציאות האולטימטיבית או מוחלטת. תהיה לנו הצצה על כל 12 המדינות כאן:

1. Pleromatic שלב: זהו השלב הראשוני. התודעה היא עדיין לא יצרה או פיתח כראוי. אין תחושה של זמן, אין תחושה של רצון או בחירה. העצמי מזדהה עם דברים מסביב ומצב של עצמי הוא מה שקורא וילבר כ€ € œoceanic, הפרוטופלאסמי, primaâ אטרייה. קן וילבר עצמו מתאר את זה בפרויקט אטמן שלו: € œThe עצמי הוא "pleromatic", כאלכימאים והגנוסטים היינו מנסחים את זה, שבעצם אומר שהעצמי והיקום החומרי הם מובחנים. העצמי מוטבעת בפרימה מאטריה, שהוא גם תוהו ובוהו הראשוני של חומר פיזי ומטריצת האימהית או Prakriti שמן הבריאה כולה הייתה fashioned.â € העצמי עוסקת באיחוד חומר עם הסביבה הפיסית, â € œThe האחדות הנמוכה ביותר של alla € עם שום דבר מטפיזי גבוה על זה. אין בידול נושא / אובייקט. למרות שזה דומה לשלבים החוצים, שני השלבים טרום וחוצים הם עולם מלבד אחד את השני.

2. Uroboric שלב: יש כמה קוגניציה קורה ועצמי מנסה לעשות ההבחנה נושא-האובייקט הראשונה. אבל זה רגעי וכKazlev מנסח זאת, הסגנון הקוגניטיבי הוא œacausality € A, מצב prototaxic עם מדינות רגעיות של € differentiationâ נושא / אובייקט. יש חשש קמאי של דברים / אווירה מסביב. יש דחף פרימיטיווי להישרדות ולרעב קדמוני הוא ההיבט הפיזיולוגי בלבד. אין תחושה של זמן או מקום. המצב של עצמי הוא בדרך כלל מכונה כ€ œarchaic, רפלקס מראש אישי, €, זוחלים, alimentary.â

3. צירי וPranic במה: זה שלב רק אחרי הלידה שבו בגיל הכרונולוגי של הילד הוא 4-6 חודשים עד 15 עד 18 חודשים. יש הכרה של דברים € "רגשות הסנסורית, תפיסה של תמונות ציריות (אובייקטים שונות מהגוף הפיזי) ונוכחותם של רגשות יסודיים של חמדנות, פחד, זעם, הנאה וכו 'אין טעם מסוים של זמן, אלא שהוא עובר, רגעי ובהווה. רק הנוכחות של הגוף הצירי מוכרת כעצמי, אשר לעתים קרובות נרקיסיסטית. יש גם צורך אימננטי להישרדות ולהנאה.

4. תמונת גוף עצמי € "המאוחר גוף אגו שלב: הסגנון הקוגניטיבי הוא מה שנקרא € œParataxicâ € - כלומר, יש חוויות שונות, אבל אף אחד מהם מחובר. דברים פשוט קורים, ואין תחושה של הבחנה בין דברים, תמונות multivalent ולא תיחום ברור בין הנושא / אובייקט. רצונות בסיסיים שולטים העצמי שהוא אינו רפלקסיבית, ללא תחושת הזמן מלבד ההווה המורחב. ילדים 15-18 חודשים עד 2 שנים לחוות שלב זה.

5. מילולי € "חברות במה: הסגנון הקוגניטיבי של שלב זה הוא מה שאלן Kazlev קורא, שפת œautistic €; paleologic וחשיבה מיתית; € cognitionâ החברות. רצונות זמניים, אוהבים / לא אוהבים משטח בmind. יש תחושה של העבר, הווה ועתיד והעצמי הוא אכן מחייב זמן. תנאים וילבר המצב של עצמי כ€ œverbal, נדרך-membershipâ € עצמי. יש גם תחושה של שייכות, כוח רצון ותחושת אוטונומיה / אוטוקרטיה.

6. נפש Egoic שלב: זה כמעט השלב המתקדם ביותר של האגו. העצמי הוא רציונלים, אגו ומושרש באידיאולוגיות שלה. יש תחושה ברורה, ליניארית של זמן והעצמי הוא מסוגל לתפוס את העבר והעתיד היסטוריים, נוכחי ומורחב. סגנון הקוגניטיבי, כמו Kazlev מנסח זאת, מייצג € œsyntaxical-חברות; תהליך המשני; חשיבה דיאלוג מילולית; בטון וחשיבה למבצעית רשמית € העצמי הוא אגואיסטי, נמצא במצב דיאלוג-חשיבה, מורכב מדמויות שונות ויש לו תפיסה טובה של עצמו. יש תחושה של כוח רצון, שליטה עצמית, הערכה עצמית וכו 'מתקדמת

7. Biosocial שלב: זהו ביניים בין האגו הבוגר ושלבי טרנס. הסגנון הקוגניטיבי הוא אחד אינטואיציה, אם כי יש תפיסה רעיוני ידע פורמלי /. יש תחושה של ספונטניות, ביטוי אימפולסיבי וגישה חיובית. ההווה הופך חשוב כל והמוח מרוכז בהווה למרות שזה יכול לתפוס במצב ליניארי, בעבר ובעתיד. העצמי הוא € œindividualistic, אוטונומי ונפרד מrolesâ € הגוף / האישיות משחקת. וכילבר עצמו מתאר אותו, עצמי Biosocial הוא שלב מעבר בין האגו הבוגר ו-A הקנטאור קו מפריד כללי € œThe בין האגו הבוגר וחברתי מותאם והקנטאור האותנטי (באמצעות שמודגש טווח כהאקזיסטנציאליסטים לעשות) - הוא מה שאני מכנה 'להקות Biosocial'. "גוף" מציין "ביו 'ו' חברות '' חברתיות 'מציין ו'€ concepts'.â חברות

8. קנטאור במה: זה הוא ראשון של טרנס-השלבים וכרוכים בסגנון הקוגניטיבי גבוה יותר מאלה בשלבים מילוליים-אגו. ג € œTrans מילולי, חזון-תמונה, קוגניציה € טרנס consensualâ להשתלט על התמונה הנפשית. אלמנטי Supersenory, ספונטניות וביטוי אימפולסיבי הם האלמנטים הרגשיים של השלב. מימוש עצמי, רצון יצירתי ומימוש של רצון ספונטני, אוטונומיה הם גורמים המשפיעים על העצמי. תחושת הזמן היא הווה, אבל יש מודעות לזמן במצב ליניארי מדי. מצב של עצמי, כמו אלן Kazlev מנסח זאת, הוא € œintegrated, being.â האוטונומי, טרנס-Biosocial, הכולל גוף-הנפש € שלב הקנטאור תואר כשלב יוצא דופן, ראשון טרנס בי, המוח מבין שכל דברים קשורים. אחד צריך לקרוא את תיאוריו של וילבר של הבמה כדי לקבל הבנה טובה יותר: אנשי קשר € œOne ומייצב ברמת הקנטאור, האלמנטים של ברוטו אישיותה הגוף, האגו, האישיות, הצל, chakras- הנמוך נוטים ליפול להרמוניה של עצמם. עבור הפרט מתחיל להתעלות מעליהם, ובכך שהוא מפסיק לטפל באופן כפייתי ולנצל Thema € |.This הוא השלב מתאר כאחד מאוטונומיה, של אינטגרציה, אותנטיות, או של actualizationâ העצמי הקנטאור € |The, משולב ועצמי מוחלט, מעל ולפני גוף, נפש ואישיות צל, אבל מחבק כפי שהיו כולם כexperiences.â €

9. שלב עדין נמוך: מעדין נמוך, טרנס-השלבים הם בפעולה וכל מה שהוא טרנס-אישי. סגנון הקוגניטיבי, כאמור על ידי אלן Kazlev, ג € תפיסת œclairvoyant, במיוחד אגו ו€ נוסף-sensoryâ. מאז שלב זה הוא מעבר להקנטאור, יש תפיסת € ג € œsuprasensoryâ ו € œparanormal ו€ drivesâ פרא-פסיכולוגי. תחושת הזמן היא טרנס-צירי או טרנס-פיזי, עם היכולת לקרוא worldlines דרך קדם-קוגניציה ופוסט-קוגניציה. העצמי הוא € € œastral-physicâ.

10. שלב עדין גבוה: זה גבוה מעצמי עדין נמוך ולכן הנמלים עצמי מכריע אהבה, הכרת תודה וחמלה ו€ œkarunaâ € ליקום. וילבר לוקח מונחים מאורובינדו ומתאר את המצב של עצמי כ€ œOvermindâ €. Kazlev קורא העצמי כ€ œarchetypal-אלוהי ו€ מעל סולף. אין תחושה של זמן פיזי ואם בכלל, הזמן הוא טרנס-זמני, ג € œmoving ל€ eternityâ.

11. נמוך סיבתי שלב: זהו השלב של הארה סופית או מה Advaitins יקרא ג € œsavikalpa € samadhiâ. יצור מלא של œradianceâ â € €, של € œanandaâ €. יש ביטוי של € אהבה-ב- onenessâ œtranscendent € ותחושת הזמן הוא נצח עצמו. העצמי הופך â € œFinal-אלוהים, נקודה-מקור של כל האבטיפוס Formsâ €.

12. גבוה הסיבתי שלב: העצמי הוא במצב של € € samadhiâ œnirvikalpha או תודעה חסרת גבולות. זוהר ראשוני ואקסטזה המוחלטת גוברים על רווחתם. העצמי הופך â € œFormless או מתעלית Witnessâ € העצמי המימוש ל€ ג € œlilaâ חיים.

13. שלב אולטימטיבי: המציאות מוחלטת € "העצמי היא המציאות מוחלטת. שלב זה לא ניתן לתאר ומסורות שונות תופסות את מוחלטת שונות. הסופים, ארנבת קרישנה בית הספר € "כל הטווח המוחלט כאלוהים אישי. בעוד נאו-אפלטוניים, תנאי Advaitins וילבר המוחלט להיות אישיים. חלק כמו Ramanuja לשלב אלמנטים של שני אלוהים האישי ולא אישיים במוחלט. אבל כמו אורובינדו אומר, המוחלט הוא מעבר למגבלות של אישי ולא האישי.

ביקורת נגד אטמן הפרויקט של וילבר: כל תאוריה אחרת של וילבר (שלהלן ובילבר III, IV ושלבי V) מבוססת על הבמה של וילבר השני האטמן הפרויקט. אבל יש הרבה ביקורת נגד ילבר ביחס לפרדיגמה אטמן וטרום-Trans. מ 'אלן Kazlev מפרט את כולם במאמרו על של וילבר השלב II: ראשית, התזה טרום-Trans מכחישה חוויות מיסטיות לילדים. זה לא בסדר שהיו דיווחים של ילדים לחוות חוויות מיסטיות כמו adults. השני, התאוריה עושה הנחה שילדים נמצאים במצב של € œundifferentiated € unityâ במהלך הקדם-השלבים. שלישית, יש הנחה שהחשיבה מאגיה היא נחותה מראש וחשיבה רציונלית, באותה הדרך כמו שיש הנחה שהאבולוציה התקדמה מ€ € œmagical-animisticâ לœmythicalâ € € ולאחר מכן ל€ œrational-scientificâ €. אף אחד מהנחות אלה הוכח.

מלבד זאת, Arvan Harvat חיווה את דעתו שיש לו את התאוריה טרום-Trans כל יסוד מאוד מפוקפק. במאמרו, â € œThe אטמן Fiascoâ € הוא מבקר וילבר לחוסר הבנת הבודהיזם מהאיאנה ועבור הצבת הפילוסופיה ההינדית ודנטה ומקבילת הפילוסופיה מהאיאנה, ללא כל אלמנט של ספק או הוכחה. הוא רואה את זה € œlatitudinarian attitudeâ € כפגם עיקרי בתזה. רוד Hemsell מאשים ילבר של אי הבנה החיים האלוהיים של סרי אורובינדו. במאמרו, ג € œKen וילבר וסרי אורובינדו: קריטי Perspectiveâ €, א Hemsell אומר שוילבר לא הבין כראוי את התאוריה לפוף והאבולוציה של אורובינדו ולכן עושה התייחסות מבלבלת Supermind וOvermind של אורובינדו.

למרות שכל כך הרבה האשמות כאלה הוצבו נגד וילבר, שיש לו לזכור שוילבר הוא פילוסוף בראשונה ל€ € œintegrateâ ולאחד פסיכולוגיה Wester עם מיסטיקה המזרחית ולבוא עם תאוריה כמו זה. אנחנו נבדוק ביקורת על התיאוריות של וילבר בהודעה נפרדת.

"קן וילבר Revisited" הוא סדרה של הודעות על קן וילבר והפיתוח של התאוריה האינטגרלית שלו. אתה יכול לדעת יותר על וילבר והביקורת על שלביו בהודעות שלנו וילבר אני, וילבר השני, וילבר III, וילבר IV וילבר V.

קישורי התייחסות:

של 1. אלן Kazlev € œKen Wilberâ € עליו האתר

2. של אלן Kazlev של וילבר השלב II

3. Arvan Harvat: אטמן הפיאסקו

4 א מייקל Bauwens: הפולחן של קן וילבר

5.A מהו אינטגרל: תרומת Pivotal של קן וילבר לIntegralism

6. פוליטיקה אינטגרלית: הדרך השלישית של קן וילבר הפנים ופיתוח חיצוני

comments… read them below or add one } {2 הערות ... לקרוא אותם למטה או להוסיף אחד}

vidhlai 13 יולי 2010 ב06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 יולי 2010 ב07:27

הודעה קודמת:

ההודעה הבאה: