Spiritualitas Integral Wilber â € "Bagian V: Wilber melalui lensa spiritual

oleh Editor

Wilber dan Spiritualitas Integral - topik telah banyak dibahas sejak penerbitan buku Spiritualitas Integral pada tahun 2006. Spiritualitas Integral mempertanyakan masa depan spiritualitas dalam dunia modern dan postmodern di mana â € œmetaphysicalâ € adalah di luar konteks dan rasionalitas menolak segala sesuatu mitos. Seri posting di â € œ Spiritualitas Integral Wilber â € menganalisa fase postmetaphysical agama dan visi spiritual terpisahkan dari Wilber seperti yang ditentukan dalam karyanya, Spiritualitas Integral. Kami menganalisis kebutuhan agama untuk keluar dari metafisika di Bagian I, kisi Wilber-Combs di Bagian II dan Bagian III, kritik terhadap Wilber di Bagian IV dan sekarang, kita telah sampai pada Bagian V dari seri. Dalam posting ini, kita akan merefleksikan perspektif integral dan spiritual Wilber dan apa orang yang berbeda berpendapat hampir sama.

Kami posting sebelumnya, â Spiritualitas Integral € œWilber ini â € "Bagian IV: A Critical Overviewâ € terutama terinspirasi dari esai kritikus terkenal Wilber Frank Visser berjudul, Â â € œLord, Berikan Kami Integral, Tapi Tanpa Hype: Sebuah Tinjauan Integral Spiritualityâ €. Ini dipoles cacat Spiritualitas Integral, langsung dari kesalahan ketik untuk kekurangan dalam gaya gangguan dalam presentasi terintegrasi dari topik kurangnya penelitian / contoh rasional. Dalam posting ini, kita akan menganalisis â € spiritualityâ œintegral € lazim di seluruh karya Wilber.

Spiritualitas integral dalam kerja Wilber: Wilber telah dijelaskan dalam cara aneka â € "karyanya telah dibandingkan dengan peta komprehensif pengetahuan yang menjelaskan perkembangan kesadaran manusia dan apa yang ada di masa depan. Tapi Graham Ross melihat Wilber melalui lensa yang berbeda sama sekali â € "ia melihat Wilber dan karyanya melalui bahasa metafora. Dalam artikelnya, â € œThe Spiritualitas Integral dari Wilberâ €, Graham Ross menghargai kerja Wilber melalui filter metaforis seperti â € œresonating pengingat spiritâ €, â € œintegral spiritual € visionâ, â panduan € OEA untuk spiritual practiceâ €, â € OEA spiritual meta-Systema €, â € œinterpretive peta spiritual experienceâ € dan sebagai â € mandalaâ spiritual œkosmic € dll Ada alasan untuk analisis ini, ia berpendapat, adalah bahwa Wilber tidak dapat mengerut ke salah satu metafora tertentu diberikan Volume produktif kerja.

1. Roh adalah imanen: Tidak setiap penulis tentang integralisme memiliki kapasitas ini untuk menginspirasi pembaca dan mengingatkan mereka tentang Keesaan dan spiritual diri. Ross mengatakan, â € œWithin tubuh tulisan Ken Wilber banyak ayat-ayat yang berbagi kapasitas inspirasi ini: mengingatkan saya tentang cara menjadi yang saya nilai dan bercita-cita untuk. Mereka datang dari tempat-tempat berwibawa dalam mengetahui di Wilber, dan diidentifikasi berbagai tradisi spiritual di sebagai One Taste, Asli Wajah, Kekosongan, Suchness, Saksi dan kesadaran selalu hadir. Paling mencolok adalah mereka ditulis dalam lirik, di kali lesu, gaya puitis yang menyinggung kualitas yang tak terlukiskan dari transenden spiritual experience.â €

Ini pengingat-elemen yang tersebar di seluruh â € karyanya "itu dapat menjadi sederhana, lugas suara orang pertama seperti dalam Satu Taste-nya â € œWorked sepanjang pagi, penelitian dan membaca, sambil menonton drama sinar matahari melalui salju jatuh. Matahari tidak kuning hari ini, itu adalah putih, seperti salju, jadi saya dikelilingi oleh putih pada putih, sendirian sendirian. Sheer Kekosongan, cahaya terang yang lembut, yang semuanya tampak seperti, berkilauan untuk dirinya dalam murmur melankolis. Saya dilepaskan ke Kekosongan, dan semua bersinar di ini jelas cahaya day.A €

Atau, bisa dalam kedua orang suara seperti di baris ini, â € œLet kita, maka, Anda-dan-I, mengakui bersama siapa dan apa yang kita. Dan saya akan dengan Anda sampai ujung dunia, dan Anda akan dengan saya, karena hanya ada satu diri, yang merupakan keajaiban Spirit.â € inspirasi Terkadang spiritual hamil dengan suara orang ketiga ketika Wilber menjelaskan transendensi gembira, â € Œand ada, tersembunyi di gua rahasia Hati, di mana Allah dan Dewi akhirnya bersatu, di mana Kekosongan mencakup semua Form sebagai hilang dan menemukan Kekasih, di mana Keabadian gembira menyanyikan pujian dari waktu yang mulia, di mana Shiva tak terkendali sadarkan diri untuk luminescent Shakti, di mana naik dan turun erotis merangkul dalam suara bertepuk sebelah tangan â € "ada selamanya di alam semesta One Taste ... .a € Ross mengatakan bahwa garis-garis ini adalah pengingat pedih roh, dan membawa elemen spiritual ditemukan dalam karya-karya filsuf dan pemikir seperti Jiddhu Krishnamurti, Eckhart Tolle, Dalai Lama dan lain-lain. Dan inilah deskripsi padat dan diskursif dan tulisan-tulisan yang bekerja sebagai â € œresonating pengingat spiritâ €.

2. Semuanya terintegrasi: Semuanya terhubung, terintegrasi dan dipengaruhi oleh segala sesuatu yang lain. Tidak ada entitas yang terpisah. Semua kita perlu memahami hal-hal adalah untuk mengintegrasikan. Sebagai blogger Brian Hines katakan, â € visi œWilber ini tidak mengecualikan apapun. Yang masuk akal besar. Mengapa membuang aspek jelas keberadaannya? ... Wilber, memberkati jiwa terpisahkan nya, mencoba untuk menunjukkan bahwa tidak ada yang perlu dikeluarkan dari pengetahuan dan pengalaman manusia. Apa yang perlu kita lakukan adalah mencari tahu bagaimana semuanya cocok together.â € Wilber sendiri menimbulkan ini dalam pertanyaan dalam Spiritualitas Integral nya: â € œWhat jika kita mengambil harfiah segala sesuatu yang semua berbagai budaya harus memberitahu kami tentang manusia yang potensial â € "tentang pertumbuhan rohani, pertumbuhan psikologis, pertumbuhan sosial â €" dan menempatkan semuanya di atas meja? Bagaimana jika kita berusaha untuk menemukan kunci kritis penting untuk pertumbuhan manusia, berdasarkan jumlah total pengetahuan manusia sekarang terbuka untuk kita? Bagaimana jika kita berusaha, berdasarkan studi lintas-budaya yang luas, menggunakan semua tradisi besar dunia untuk membuat peta komposit, peta komprehensif, sebuah peta semua-inklusif atau terpisahkan yang termasuk unsur-unsur terbaik dari mereka semua? Â € Dengan integrasi tersebut, â € œpressure akan off. Tidak perlu tersiksa apakah untuk merangkul ilmu pengetahuan modern atau agama kuno, materi atau roh, tubuh atau pikiran, break dance atau meditasi, wiski atau ramuan tea.â € (Brian Hines).

Ini adalah integrasi sehingga Wilber mencoba untuk mencapai seluruh karya-karyanya. Dia ingin menempatkan setiap bidang lain di satu meja dan membentuk peta komprehensif hal. Tulisan-tulisannya menunjukkan, sebagai Brian Hines katakan, â € œIt ini semua bagian dari kehidupan. Saya t. I. Kita. Tujuan. Subjektif. Komunal. Berbagai cara mengalami keberadaan. Semua hanya karena / I / kita harus be.â €

3. Integral Visi & Praxis: Ross juga mengidentifikasi metafora â € œintegral visionâ € dalam karya Wilber. Karya Wilber The Integral Visi (2007) adalah ekspresi dari spiritualitas terpisahkan melekat dalam karya-karyanya. Sebagai Ross katakan, â € œDalam hal umum, visi terpisahkan Wilber adalah gambar spiritual-informasi yang dapat berbentuk dalam imajinasi. Dengan spiritual-nada, ini menunjukkan terutama bagaimana hal-hal telah bagi manusia di masa lalu, sekarang, dan mungkin berkembang secara positif future. € Wilber mengacu pada semua sistem yang dikenal dan model pertumbuhan dan membuat mereka menjadi peta komprehensif . Peta nya dapat â € œdistilledâ € menjadi lima faktor yang paling penting. Kelima faktor tidak konsep-konsep abstrak, tetapi dapat diakses oleh siapa saja yang telah â € œcontours dari consciousnessâ €. Empat atau lima faktor yang - â € œstates kesadaran (terjaga, tidur, bermimpi); garis perkembangan pembangunan (garis kognitif pembangunan; garis antarpribadi pembangunan); tingkat perkembangan (tingkat pra-operasional / tahap â € "Piaget; tahap konvensional perkembangan moral - Kolberg); dan, tipe kepribadian (ekstrovert, maskulin, intuisi â € "Myers-Briggs). Faktor kelima, yaitu kuadran, kurang akrab dan yang paling unik dari kontribusi Wilber di set five.â €

Demikian pula, Wilber menawarkan wawasan tentang hal-hal tertentu â € "terutama, kebingungan antara tahap dan keadaan kesadaran. Kesadaran seseorang dapat digambarkan dalam hal kuadran, tingkat / tahapan, garis, negara bagian dan jenis. Menambahkan untuk itu dengan aqal dan Wilber-Combs Lattice. Anda mendapatkan visi integral yang tidak meninggalkan batu unturned.

Ross mengatakan bahwa Wilber dapat dibaca untuk membantu menavigasi melalui negara spiritualitas â € "di singkat, karya Wilber adalah panduan untuk latihan spiritual. Brian Hines berpendapat bahwa membaca Spiritualitas Integral menawarkan wawasan meditasi dan dampaknya â € "terutama, itu menjawab pertanyaan, â € œWhy banyak latihan rohani tidak selalu menghasilkan banyak perubahan pribadi? Â € â € <. Hal ini karena tidak ada sistem yang sekarang meditasi menawarkan panduan tentang bagaimana untuk berpindah dari satu tahap perkembangan ke yang lain. Wilber menempatkan jelas: â € œThe titik adalah bahwa seseorang dapat memiliki puncak yang mendalam, agama, spiritual, atau pengalaman meditasi, katakanlah, cahaya halus atau kekosongan kausal, tetapi mereka akan menafsirkan pengalaman bahwa dengan hanya peralatan yang mereka miliki, yaitu, alat-alat dari tahap perkembangan mereka € at.â Misalnya, jika seseorang di tingkat Amber mengalami tinggi spiritual, ia mungkin menafsirkannya sebagai magis selain sebagai spiritual. Tapi respon yang sama akan berbeda dengan orang dari Turquoise atau tingkat Teal.

Menulis Wilber: Ross merasa bahwa tebal lembur kerja Wilber dapat diartikan sebagai â € œmandala seperti mirip dengan bangunan Jung dari menara dan gambar mandala ritualâ €. Karena sebagian besar dari tulisan-tulisannya yang hasil nya jauh dan luas membaca dan pengetahuan, Ross menambahkan bahwa, tulisannya terus meningkatkan, render nilai lebih spiritual kepada para pembacanya. Keras belajar dan inkubasi-nya menghasilkan karya yang merupakan â € œassembling kompleks lisan € mandalaâ, dan cermin pola pola dasar    seluruh dunia. Seorang kritikus seperti yang tahu cara untuk memahami Kosmos, kata Ross akan penuh â € œClusters konsep, kerangka aqal, aliran wacana, diagram dan grafik, summate untuk ini sebagai nyata, prestasi belum berlangsung. Bersamaan, ia mengungkapkan suci tertentu, Bhoddhisattva motivasi (Reynolds, 2006) dan batin saat melakukan pekerjaan ini, dari waktu ke waktu, dekat dengan pengalaman numinus. Saya merasakan ini paling berkembang puitisnya disebutkan previously.â €

â € œWilber ini Integral Spiritualityâ € adalah serangkaian posting tentang spiritualitas integral, Wilber-Combs Lattice dan kebutuhan agama postmetaphysical. Anda dapat membaca Bagian I, Bagian II, Bagian III dan Bagian IV tahu lebih banyak.

Referensi:

1. Graham Ross: â € œ The Spiritualitas Integral dari Wilber â €

2. Frank Visser â € œLord, Berikan Kami Integral, Tapi Tanpa Hype: Sebuah Tinjauan Integral Spiritualityâ € sini

3.a Thomas Maxwell â € œ Spiritualitas Integral â €

4.Jan Brouwer â € œ The Wilber-Combs Lattice Revisited â €

5. Wilber Revisited: Dari Wilber saya untuk Wilber V â € "Wilber Tahap V

6. Frank Visser: â € œ Mengambil saya di Wilber-5 â €

7. Wilber Integral Spiritualitas: Peran Baru Mengejutkan Agama di Dunia Modern dan Postmodern

8. Brian Hines: â € œ Say 'ya' dengan realitas, menyangkal tidak ada â €

Posting sebelumnya:

Next post: