Ken Wilber Revisited: Dari Wilber saya untuk Wilber V â € "Wilber Tahap IV

oleh Editor

Ini adalah bagian keempat dari serangkaian posting di lima fase teori Ken Wilber kesadaran manusia. Dalam posting kami sebelumnya, kami menganalisis pertama , kedua dan ketiga fase Wilber dan penjelasannya tentang bagaimana kesadaran dikembangkan dari Pleromatic ke Realitas Ultimate. â € œKen Wilber Revisitedâ € posting juga membuang wawasan kritik pada Wilber dan teorinya kesadaran, mulai dari buku pertamanya, The Spectrum Kesadaran .a Pos saat membahas tentang Wilber-IV, tahap keempat Wilber di mana ia menciptakan paling terkenal Model aqal kesadaran . Terinspirasi dari esai M. Alan Kazlev di Kheper.net dan serangkaian kritik lain di Wilber, seri ini membeku pada penting Wilber, yang Wilber yang perlu kita ketahui tentang memahami integralisme.

Wilber â € "Dari Tahap I ke Fase III: teori Wilber Berpikir Integral dimulai dengan tahap I tahun 1977 dengan bukunya, The Spectrum of Consciousness. Buku ini mendekati perkembangan kesadaran dengan cara Jung, menempatkan setiap pertumbuhan lainnya dari tanah diasumsikan Menjadi. Dia menjelaskan bahwa dari â € œcollective negara unconsciousâ €, kesadaran manusia dibagi menjadi dualitas sebagai berjalannya waktu dan pertumbuhan diatur dalam Pencapaian keadaan Realitas Absolut berarti penyatuan dualitas ini (Ground of Being-Diri;. Organisme-Lingkungan; Ego-Body dan Persona-Shadow) dan regresi ke negara ketidaksadaran kolektif. Wilber Saya pada dasarnya terinspirasi dari model Jung dan menarik rezeki dari tradisionalis Esoterik dan Theosofi. Ini berarti bahwa Wilber mengasumsikan negara pertama kesadaran (yang Pleroma dari Gnostik) menjadi sama dengan tahap akhir, Realitas Mutlak Advaitins atau Mahayana. Tapi Wilber sendiri menolak Tahap nya saya selama Tahap II nya. Menyebutnya nya â € œRomantic-Jungianâ € fase, ia mengatakan bahwa itu adalah hasil dari â € œPre-Trans Fallacyâ €, yaitu kesalahpahaman dari Pre-kesadaran dan Trans-kesadaran negara untuk menjadi satu dan sama .

Wilber II adalah pendekatan yang lebih matang untuk pengembangan kesadaran. Ini mengusulkan sebuah model perkembangan-evolusi terutama didasarkan pada Sri Aurobindo dan tradisi Buddha Mahayana. Wilber II diusulkan sekitar 13 tahap perkembangan kesadaran mulai dari Pleromatic ke Ultimate mutlak negara Reality. Ini dibahas gaya kognitif, modus diri dan keadaan psikologis dari spesies individu atau manusia dalam setiap tahap dan menjelaskan bagaimana tahap berikutnya â € œtranscendsâ € belum â € œincludesâ € tahap sebelumnya di setiap tingkat pertumbuhan. Tahap II juga dipaku pada dua konsep Aurobindo â € "involusi dan evolusi. Tahap ini dimulai pada tahun 1980 dengan penerbitan The Atman Project, diikuti oleh karya seminal lainnya likea Up Dari Eden, Sociable Allah dan Eye untuk Eye. Kritik terhadap Tahap ini didasarkan pada kesalahpahaman Wilber Sri Aurobindo The Hidup Ilahi, karena yang ia bingung negara bagian Supermind / Overmind dan mengusulkan teori sepenuhnya linear pembangunan kesadaran manusia. Namun, Wilber II adalah fase penting dalam kehidupan si pemikir karena semua teori masa depannya berakar dalam model evolusi ini kesadaran.

Wilber III lebih dari fase transisi yang terjadi antara tahun 1983 sampai 1987. Selama Fase ini, terinspirasi oleh Piaget dan Howard Gardner, Wilber mengatakan bahwa tidak ada satu atau linear pengembangan negara, tetapi ada beberapa jalur perkembangan atau berbagai aspek pembangunan kepribadian manusia. Sekitar dua lusin aspek atau garis pembangunan telah diidentifikasi, mulai dari kognitif ke spasial untuk karma, tanpa jaminan semua lini pembangunan menjadi ontologis sama satu sama lain. Wilber juga terinspirasi oleh filosofi Arthur Koestler dari holons dan holografi. Dia mengatakan bahwa alam semesta tidak terbentuk dari atom atau molekul, tetapi holons. Sebuah holon adalah sistem yang baik secara keseluruhan dan bagian dari keseluruhan. Sebuah holografi adalah hirarki holon yang terdiri dari holons besar, yang pada gilirannya terdiri dari beberapa holons kecil dan mereka pada gilirannya, dibagi menjadi holons lanjut yang lebih kecil dan sebagainya. Sejak evolusi adalah holarki, seseorang dapat merasakan pembangunan beberapa garis â € "kognitif, emosional, spasial, moral, interpersonal, sosial, spiritual dll

Wilber IV adalah lompatan besar dalam pengembangan teori kesadaran manusia. Untuk pertama kalinya, Wilber menciptakan model empat-kuadran canggih yang mencakup dan menyatukan berbagai bidang pengetahuan. Seperti Alan Kazlev katakan, â € œThe teori terpadu bentuk pertama Ken Wilber mengambil itu dari Spectrum bifurcating Kesadaran didukung oleh sebuah tanah yang mendasari Menjadi. Hal ini kemudian memberi jalan untuk sebuah diagram yang sangat berbeda - siklus pra-trans involusi-evolusi. Tahap akhir atau metamorfosis dari kosmologi, dan yang paling canggih, adalah holon-quadrant.â €

Wilber IV â € "Sebuah Tinjauan: Wilber Tahap IV kickstarted dengan publikasi karyanya yang paling penting, Sex, Ekologi dan Spiritualitas pada tahun 1995. Dalam buku itu, Wilber mengusulkan teori untuk menyatukan apa yang disebut â € œBig Threeâ € - Art , Moral dan Ilmu. Tiga besar ini dapat berarti apa-apa dari Indah, Baik dan Benar atau saya, Kami, It or Pertama, Kedua dan Ketiga orang. Sebagai Wilber sendiri mengutip dalam sebuah artikel berjudul, â € Oean Teori Integral dari Consciousnessâ € dalam Journal of Studies Kesadaran, â € œSir Karl Popper 'tiga dunia' (subjektif, budaya, dan tujuan); Plato yang Baik (sebagai dasar moral, yang 'kita' dari Bawah Kiri), Sejati (kebenaran obyektif atau-proposisi, Tangan Kanan), dan Indah (keindahan estetika di saya setiap yang melihatnya, yang Atas Kiri); Habermas 'tiga klaim validitas (kebenaran subjektif dari saya, keadilan budaya kita, dan kebenaran obyektif nya). Secara historis penting, ini juga tiga domain utama Kant tiga kritik: ilmu atau yang (Critique of Pure Reason), moral atau kita (Critique of Practical Reason), dan seni dan ekspresi diri dari I (Kritik kiamat ) â €. The Big Three dapat berarti semua ini. Tapi menyatukan Big Three ini penting karena merupakan fragmentasi pengetahuan dalam beragam, bidang terputus. Jadi, apa yang Wilber tidak untuk kembali bersatu domain ini adalah membuat model yang empat kuadran nya.

Empat Kuadran Model: Wilber merumuskan model empat-kuadran yang akan mendekati pengembangan kesadaran dengan cara yang berbeda. Modelnya terdiri dari empat karakteristik berikut â € "Disengaja atau individu Subjektif atau saya atau Interior; Neurologis atau individu Objective atau It or Exterior; Budaya atau Kolektif intersubjektif atau Kami atau Interior; Sosial atau sosial-ekonomi atau Kolektif Interobjective atau It or Exterior. Ini Tiga Besar dari kuadran â € "I, Kami, Ini â €" dapat berarti salah satu triad pola dasar esoteris tradisionalisme atau teologis Trinitas (Hindu, Kristen) atau triad Vedanta (Menjadi, Kesadaran dan Bliss) atau triad dari Samkhyans, Neoplatonis, Gnostik, Tao dll Setiap bidang pengetahuan dapat masuk ke dalam empat kuadran tanpa usaha. Misalnya, Art akan masuk ke Atas Kiri kuadran, Ilmu ke Atas / Bawah Kanan, Kebenaran ke Atas / Bawah Kanan, Good ke Bawah Kiri, Indah ke Atas Kiri dll Kami telah membahas tentang model aqal dalam sebelumnya pos .

Aqal Model atau Teori Integral Kesadaran: Setelah dasar empat kuadran Model, Wilber melanjutkan untuk merumuskan peta kesadaran rinci dalam buku berikutnya, The Eye of Spirit (1997), Psikologi Integral (2000) dan A Theory of Everything (2000 ). Dalam baru, halus Model, dijuluki sebagai Semua Kuadran, Semua Tingkat (aqal) model, Wilber mencakup semua dimensi yang mungkin dari kesadaran manusia, yang disebut fisik, neurologis, sosial, budaya, filsafat dan spiritual. Pandangan dunia yang kompleks ini tetapi interaksi empat kuadran atau apa yang bisa disebut â € œdistinct namun saling melengkapi dan saling terkait, jalin-menjalin realitiesâ € masing-masing dengan Nest besar sendiri Menjadi. Wilber menolak Rantai Besar Menjadi konsep di sini dan mengatakan bahwa segala sesuatu adalah bagian dari â € œGreat Nest dari beinga €: â € œThe besar Rantai mungkin keliru. Ini bukan rantai linear melainkan serangkaian bola direngkuh: dikatakan bahwa semangat melampaui tetapi mencakup jiwa, yang melampaui tetapi mencakup pikiran, yang melampaui tetapi mencakup tubuh, yang melampaui tetapi mencakup materi. Dengan demikian, ini lebih tepat disebut Nest besar dari beinga €, kata Wilber di Waves nya, Streaming, Amerika dan Self.

 € Ini œnested hirarki Spiritâ € termasuk namun melampaui tingkat lain dari keberadaan. Melalui model aqal, Wilber membuktikan bahwa holografi telah menggantikan empat model yang kuadran dan Rantai Besar konsep Menjadi. Setiap holon tidak dapat dijelaskan tetapi melalui empat kuadran. Wilber mengatakan bahwa holons memiliki drive untuk mempertahankan mereka â € œwholenessâ € dan â € œpartnessâ € dan karenanya â € œunits dari consciousnessâ €.

Di Mata Roh, ia menjelaskan bagaimana kesadaran disebarkan melalui empat kuadran: â € œConsciousness sebenarnya eksis didistribusikan di keempat kuadran dengan semua berbagai tingkatan dan dimensi mereka. Tidak ada satu kuadran (dan tentu saja tidak ada satu tingkat) yang kita dapat menunjukkan dan mengatakan, ada kesadaran. Kesadaran sekali tidak terlokalisasi dalam mode itu. Memang benar bahwa kuadran kiri atas adalah lokus kesadaran seperti yang muncul dalam individu, tetapi itu adalah titik: seperti yang muncul dalam individu. Namun kesadaran secara keseluruhan berlabuh di, dan didistribusikan di, semua kuadran disengaja, perilaku, budaya, dan sosial. Jika Anda "menghapus" kuadran, mereka semua menghilang, karena masing-masing secara intrinsik diperlukan untuk keberadaan € others.â Dengan ini, dapat dipahami bahwa holon tidak dapat dikurangi untuk setiap kuadran tertentu tanpa pengecualian dari kuadran lainnya. Jika hal itu terjadi, Wilber hal itu sebagai â € œflatlandâ € tampilan. Misalnya, pandangan yang tidak termasuk pertimbangan Kuadran Kiri dan hanya mencakup Kuadran Kanan disebut â € œflatlandâ perspektif €. Diagram kosmologis yang diberikan memberikan pandangan dunia Wilber:

Bagaimana Wilber IV berbeda? Wilber IV merupakan kemajuan Wilber II dan III. Pandangan dunia menjadi lebih pasti dan kompleks, tetapi pada saat yang sama memiliki potensi untuk memenuhi setiap bidang pengetahuan lainnya ke dalam model aqal nya. Alan Kazlev berpendapat bahwa ketika Wilber menggunakan kata â € œIntegralâ €, ia menggunakannya dalam arti â € œmeaning untuk mengintegrasikan, untuk menyatukan, untuk bergabung, untuk menghubungkan dan embraceâ €. Dia lebih membungkuk pada hal-hal pemersatu dan membawa semua sekolah pemikiran di bawah satu atap, dari transformasi tentang evolusi. Kekhawatiran Wilber di Tahap IV adalah tentang kesamaan dibagi antara aliran pengetahuan yang berbeda dan dia tidak sekering Tiga Besar bersama-sama dengan nya agak â € Model œprocusteanâ € (Kazlev).

Setiap kuadran memiliki istilah validitas sendiri dan â € sendiri œrelative nya, parsial dan otentik truthsâ €. Prosedur validasi untuk satu kuadran berbeda dari yang lain juga. Misalnya, menurut Wilber, proposisi di kuadran kanan atas adalah benar jika mereka cocok dengan â € œspecific fakta atau keadaan obyektif € affairsâ. Sama di kuadran kiri atas adalah benar jika mereka â € œrepresent sebuah realityâ € subjektif. Dalam kuadran Bawah Kanan, seseorang dapat bersaksi validitas holons berdasarkan â € holons individu Jadi, dapat dibayangkan cocok bersama-sama dalam saling systemsâ €. Berkenaan dengan kuadran kiri bawah, Wilber berpendapat, â € œDalam Bawah Kiri kuadran, di sisi lain, kita prihatin tidak hanya dengan bagaimana objek cocok bersama dalam ruang fisik, tapi bagaimana mata pelajaran cocok bersama di ruang budaya. Klaim validitas sini menyangkut cara bahwa kesadaran subjektif saya cocok dengan kesadaran subjektif Anda, dan bagaimana kita bersama-sama memutuskan praktek-praktek budaya yang memungkinkan kita untuk menghuni ruang budaya yang sama ... dengan kata lain, menyangkut kesesuaian atau kebenaran dari pernyataan dan tindakan kita (etika dalam arti yang luas) .a €

Wilber IV Keterbatasan: Wilber IV memiliki keterbatasan sendiri. Meskipun Wilber IV adalah awal dari postmodernisme Wilber dan teknik-teknik menyatukan â € pandangan œdisconnected ilmu pengetahuan, agama dan ethicsâ € menjadi satu kesatuan dan terintegrasi, dia tidak pernah mencoba untuk memadukan semua kuadran bersama-sama. Pertanyaan lain yang diajukan adalah, mengapa ada hanya empat jenis validitas? Apakah tidak ada ruang untuk jenis lain dari validitas? Christopher Hill, berpendapat tujuh jenis validitas dalam konsep 'Phoenix Evolution', sementara Stan Gooch tidak sama dalam bukunya Jumlah Man. Wilber juga gagal untuk menanamkan bidang â € œesotericism, metafisika dan occultismâ € ke aqal.

Kris Roose di kritiknya dari aqal, menunjukkan kesalahan dalam pemetaan Wilber kesadaran. Dia menjelaskan bagaimana hanya pameran kuadran bawah kanan â € œreverse holismâ € (dari holons yang lebih besar untuk holons kecil) sampai 7 atau 8 titik dan kemudian, menjadi normal. Artinya, kuadran itu saja dimulai dengan â € œgalaxiesâ € di No.1, bukan dimulai dengan holons kecil. Demikian pula, sementara Wilber termasuk Mistik di modelnya, tidak ada tanda-tanda Occult mana saja. Ini, mengatakan para kritikus, merupakan bagian bias rasionalistik Wilber. Dalam perspektif lain, tampaknya tidak ada akhir untuk â € ini œholarchyâ € dari Wilber. Ada â € ini œinfinite regressâ € dengan setiap holon terdiri holons kecil, yang pada gilirannya merupakan bagian dari holons lebih besar.

Beberapa kritikus menemukan kesewenang-wenangan dalam pemetaan atau taksonomi model. Hal ini karena Wilber tempat pemikir seperti Sri Aurobindo, Buddha, dan Plotinus atas dasar persamaan dengan Freud, Jung dan Piaget. Sementara mantan set individu adalah mereka yang retak seluruh misteri kesadaran, yang terakhir milik bidang psikologi, yang itu sendiri adalah hanya bagian dari seluruh terfragmentasi. Alih-alih menempatkan Sri Aurobindo, Buddha dan Plotinus pada pesawat yang terpisah (misalnya, lingkaran di tengah yang menyatu semua kuadran), Wilber dirinya menjadi korban â € œpostmodernist relativistâ € kritik dengan pengelompokan taksonomi tersebut.

Tuduhan lain terhadap Wilber adalah linearitas dari semuanya. Model Wilber, baik di Wilber II atau Wilber IV menunjukkan hanya â € œone track linear sequenceâ € pertumbuhan. Setiap satu, terlepas dari bidang yang pengetahuan mereka berasal dari, harus melewati semua tahapan â € "dari Pleromatic ke Tinggi kausal untuk mencapai Absolute. Tidak ada cara kedua atau cara lain. Itu selalu sama, satu arah jalur. Arvan Harvat dalam kritiknya terhadap Wilber panggilan ini, â € sikap merendahkan œpreposterous dari Minda € tawanan (dari Wilber).

Apapun kritik, model aqal Wilber adalah sampai tanggal adalah pemetaan signifikan dari kesadaran manusia. Tapi Wilber melampaui dirinya dan masuk ke tahap berikutnya juga. Tahap berikutnya, yang sekarang disebut Wilber V, sebenarnya lompatan dari aqal. Kita akan melihat lebih lanjut tentang Wilber V di posting berikutnya.

â € œKen Wilber Revisitedâ € adalah serangkaian posting di Ken Wilber dan pengembangan teori Integral nya. Anda dapat mengetahui lebih lanjut tentang Wilber dan kritik dari fase dalam postingan kita Wilber I , Wilber II , III Wilber , Wilber IV dan V Wilber .

Link referensi:

1. Wilber Revisited: Dari Wilber saya untuk Wilber V â € "Tulisan di Wilber I , Wilber II dan III Wilber

 2. Alan Kazlev dunia € œKen Wilberâ € pada nya situs

3. Alan Kazlev ini Wilber Tahap IV

4. Kritik model aqal Wilber

5. Ken Wilber: Sebuah Teori Integral Kesadaran (dalam Journal of Consciousness Studies)

6. Alan Kazlev pada Bias rasionalistik Ken Wilber

Posting sebelumnya:

Next post: