Ken Wilber Revisited: Dari Wilber saya untuk Wilber V â € "Wilber Tahap II

oleh Editor

Ini adalah bagian kedua dari serangkaian posting di Ken Wilber lima fase teori Integral. Sementara kami posting sebelumnya dalam seri menimbang pro dan kontra dari Fase Wilber I (atau, seperti yang disebut, Wilber I), pos saat ini akan mengeksplorasi Tahap Wilber II, terutama yang terkenal The Atman Project-nya. Mengapa harus ada Tahap II dalam kasus pertama? Bagaimana begitu fenomenal berbeda dari Tahap I dan apa yang membuat Wilber mengalihkan perhatiannya ke arah yang baru, memulai perjalanan Wilber-II? Posting ini akan menjawab semua pertanyaan yang mungkin timbul dalam pikiran pembaca yang berkaitan dengan Tahap II dan bagaimana yang berbeda itu dari Tahap I.

Wilber-II atau Wilber Tahap II: Sementara Tahap I dari Wilber lebih â € œRomantic-Jungianâ €, Tahap II lebih evolusioner-perkembangan. Mengutip seorang ulama, menyajikan â € œgrowth untuk goodnessâ € model dengan seri rumit pada psiko-pengembangan dari pra-pribadi untuk tahap trans-personal. Tahap II menyajikan siklus yang melibatkan konsep involusi dan evolusi, yang mengarah ke pencapaian mistis. Hal tersebut terintegrasi Psikologi Barat dengan Mistisisme Timur (terutama yang dari Sri Aurobindo, Mahayana Buddhisme dan lain-lain) untuk mempromosikan sebuah teori yang mengatakan bahwa kesadaran manusia berkembang dari tahap Pleromatic dari Gnostik ke Realitas Mutlak (Ultimate) keadaan Advaitins setelah melewati negara rasional-ego.

Wilber menarik inspirasi untuk Tahap II nya dari Tibet Buddhisme dan Kehidupan Ilahi Sri Aurobindo. Tahap II dapat dikatakan telah dimulai dengan penerbitan The Atman Project pada tahun 1980, diikuti dengan terbitnya buku-buku seperti Up Dari Eden (1981), A Tuhan Sociable (1983) dan Eye untuk Eye (1983). Wilber membuat istirahat yang lengkap dari struktur sebelumnya psiko-kosmologis dari Spectrum Kesadaran dan menggali sebuah siklus evolusi yang melibatkan tahap perkembangan, seperti yang disebutkan oleh Freud atau Rudolph Steiner. Sebelum menyelam ke dalam Wilber-II secara rinci, kita perlu menganalisis mengapa Wilber ingin membocorkan dari Tahap I.

Mengapa Wilber menyangkal Tahap I? Seperti telah disebutkan dalam posting kami pada Wilber â € "Aku, Wilber sendiri membantah ulama menganalisis Tahap I. nya Dia mengatakan tidak panggung yang tepat untuk memulai dengan dan menyarankan mereka untuk memulai dengan Wilber â €" II. Tapi, pertanyaan kita adalah, mengapa? Wilber berpendapat bahwa dalam â € nya œRomantic-Jungianâ € atau Tahap I, ia mengusulkan sebuah teori yang percaya negara-negara pra-pribadi dan trans-personal harus sama. Artinya, seperti semua teori Jung, Tahap I mengajarkan bahwa kesadaran manusia kembali kembali ke ketidaksadaran kolektif setelah melewati ego dan mencapai Ketuhanan. Ini adalah fundamental salah. Ini terinspirasi dari Carl Jung, yang menyamai Pleroma dengan yang kolektif ras sadar. Ide ini benar-benar tidak masuk akal sebagai kembali ke keadaan jurang primal atau apa yang disebut â € yang œmateria primaâ € tidak dapat dibandingkan dengan pencapaian kebahagiaan samudera atau pencerahan.

Meskipun banyak sarjana telah menunjukkan perbedaan antara sebelum dan Trans- negara kesadaran, Wilber adalah yang pertama telah diilustrasikan dengan contoh dan kutipan. Dia menarik bantuan dari mistik besar India, Sri Aurobindo dan dari ideologi agama Buddha Mahayana untuk membuktikan perbedaan antara negara-negara Pre-pribadi dan Trans-pribadi.

Pra / Trans Kekeliruan: Wilber istilah kebingungan antara negara-negara pra-pribadi dan Trans-pribadi pra / Trans Kekeliruan. Adalah salah untuk spiritualitas jangka sebagai kembali ke ketidaksadaran kolektif karena merupakan proses evolusi yang tumbuh dari pra-kesadaran untuk pencerahan atau Ketuhanan melalui-transendensi ego. Jung, karena keyakinannya pada ketidaksadaran kolektif, merasa bahwa tidak ada negara Pre / Trans dan bahwa semua yang tersisa adalah salah satu â € "ketidaksadaran kolektif. Jadi, menurut Jung dan Wilber-I, pikiran manusia pra-matang mengalami perubahan, terbagi menjadi dualitas dari Ground of Being (seperti Ground Menjadi â € "Self; Organisme - Lingkungan; Ego â €" Tubuh dan Persona â € "Shadow) dan akhirnya mengembalikan atau regresi ke dalam tanah Menjadi, yang tidak lain adalah ketidaksadaran kolektif. Ini memang Pre / Trans Kekeliruan yang tidak bagaimana kesadaran tumbuh / berevolusi. Wilber di Wilber-II berpendapat bahwa ada proses involusi dan evolusi melalui mana Diri mengidentifikasi itu berbeda dari lingkungannya, mengembangkan ego individu dan kemudian, kemudian melampaui ego untuk bergabung dengan Realitas Mutlak.

Pra / Trans Siklus Involusi dan Evolusi: Alan Kazlev menempatkan indah di websitenya Kheper.net: â € tesis sentral œWilber ini adalah "pre-trans" siklus involusi dan evolusi (atau busur luar dan busur ke dalam sambil istilah saya t). Ini adalah ide yang di dalamnya pengembangan jiwa - apakah bayi manusia yang baru lahir atau hominid prasejarah berkembang kecerdasan yang lebih besar, atau awal dari mitos dan peradaban - dimulai dalam keadaan tidak berdiferensiasi universalisme sadar. Dari sana melewati tahapan meningkatkan individualisasi dan ego-pembangunan (luar arc) dimana ia mampu mengenali dirinya sebagai entitas yang terpisah. Hanya setelah mencapai keadaan ini adalah salah satu dapat maju di jalan mistis dan melampaui ego untuk sadar kembali ke Satu dibedakan (ke dalam arc) .a € Meskipun tahap ini dari Wilber agak mirip dengan tahap anthroposophic Rudolph Steiner dan Teori Proses Arthur M. Young, Wilber telah diambil keluar banyak referensi Timur dan Barat untuk mengintegrasikan dan mensintesis semua teori evolusi menjadi satu seperti yang lain.

Urutan siklik dari Atman Project atau Pre / Trans Tesis: The siklik urutan diwakili oleh Wilber melewati lebih dari 12 negara, mulai dari Pleromatic dan berakhir di negara Realitas Ultimate atau Absolute. Kami akan memiliki sekilas di semua 12 negara di sini:

1. Pleromatic Tahap: Ini adalah tahap primal. Kesadaran belum terbentuk atau berkembang dengan baik. Tidak ada rasa waktu, tidak ada rasa keinginan atau pilihan. Diri mengidentifikasi dirinya dengan hal-hal di sekitar dan modus diri adalah apa yang disebut Wilber sebagai â € œoceanic, protoplasma, materia primaâ €. Ken Wilber sendiri menggambarkan ini dalam Proyek Atman nya: â € œThe diri "pleromatic", sebagai alkemis dan gnostik akan meletakkannya, yang pada dasarnya berarti bahwa diri dan kosmos material dibedakan. Diri tertanam dalam prima materia, yang kedua kekacauan primal dari materi fisik dan matriks ibu atau Prakriti dari mana semua ciptaan itu fashioned.â € diri terlibat dalam serikat materi dengan lingkungan fisik, â € œyang kesatuan termurah Alla € dengan tidak metafisik tinggi tentang hal itu. Tidak ada perbedaan subjek / objek. Meskipun ini mirip dengan tahap Trans-, baik tahap Pra dan Trans adalah dunia yang terpisah dari satu sama lain.

2. Uroboric Tahap: Ada beberapa kognisi terjadi dan diri mencoba untuk membuat pertama diferensiasi subjek-objek. Tapi ini sesaat dan sebagai Kazlev katakan, gaya kognitif adalah € â œacausality, modus prototaxic dengan negara-negara sesaat differentiationâ subjek / objek €. Ada ketakutan primordial hal / suasana di sekitar. Ada dorongan primitif untuk kelangsungan hidup dan kelaparan primordial adalah satu-satunya aspek fisiologis. Tidak ada rasa waktu atau tempat. Modus diri umumnya disebut sebagai â € œarchaic, pra-pribadi, reptil, refleks, alimentary.â €

3. Axial dan Prana Tahap: Ini adalah tahap just-setelah kelahiran di mana di usia kronologis anak adalah dari 4 sampai 6 bulan sampai 15 sampai 18 bulan. Ada kognisi hal â € "perasaan sensorimotor, persepsi gambar aksial (objek yang berbeda dari tubuh fisik) dan kehadiran emosi dasar keserakahan, ketakutan, marah, senang dll ada rasa waktu tertentu kecuali bahwa itu lewat, sesaat dan sekarang. Hanya kehadiran tubuh aksial diakui sebagai diri, yang sering narsis. Ada juga kebutuhan imanen untuk bertahan hidup dan kesenangan.

4. Gambar â € Tubuh Diri "Late Tubuh Ego Tahap: Gaya kognitif adalah apa yang disebut â € œParataxicâ € - yaitu, ada pengalaman yang berbeda namun tidak satupun dari mereka terhubung. Hal hanya terjadi dan tidak ada rasa perbedaan antara hal-hal, gambar multivalent atau demarkasi yang jelas antara subjek / objek. Keinginan dasar mendominasi diri yang non-refleksif, tanpa rasa waktu kecuali saat ini diperpanjang. Anak-anak dari 15 sampai 18 bulan untuk 2 tahun mengalami tahap ini.

5. Verbal â € "Keanggotaan Tahap: Gaya kognitif tahap ini adalah apa yang disebut Alan Kazlev, â € bahasa œautistic; paleologic dan berpikir mitis; keanggotaan cognitionâ €. Keinginan temporal, suka / tidak suka permukaan di mind. Ada rasa masa lalu, sekarang dan masa depan dan diri memang waktu mengikat. Istilah Wilber modus diri sebagai â € œverbal, tegang-membershipâ € diri. Ada juga rasa belongingness, kemauan dan rasa otonomi / otokrasi.

6. Mental egois Tahap: Ini hampir tahap paling maju dari ego. Diri adalah rasional, egois dan berakar pada ideologi tersebut. Ada, rasa linear yang jelas waktu dan diri mampu merasakan sejarah, sekarang dan diperpanjang masa lalu dan masa. Gaya kognitif, seperti Kazlev katakan, merupakan â € œsyntaxical-keanggotaan; proses sekunder; pemikiran dialog lisan; beton dan thinking.â operasional formal € diri adalah egois, dalam modus dialog-pemikiran, terdiri dari berbagai kepribadian dan memiliki konsepsi yang baik dari dirinya sendiri. Ada rasa canggih kemauan, pengendalian diri, harga diri dll

7. biososial Tahap: Ini adalah perantara antara ego matang dan tahap trans. Gaya kognitif adalah salah satu dari intuisi, meskipun ada persepsi konseptual / pengetahuan formal. Ada rasa spontanitas, ekspresi impulsif dan pendekatan positif. Saat ini menjadi sangat penting dan pikiran ini berpusat di masa sekarang meskipun ia mampu melihat dalam mode linier, masa lalu dan masa depan. Diri adalah â € œindividualistic, otonom dan terpisah dari rolesâ € tubuh / persona memainkan. Sebagai Wilber sendiri menggambarkan hal itu, biososial diri adalah tahap transisi antara ego dewasa dan -a centaur â € œThe garis pemisah umum antara ego matang dan sosial-diadaptasi dan centaur otentik (menggunakan istilah dicetak miring sebagai eksistensialis lakukan) - adalah apa yang saya sebut 'Band biososial'. 'Bio' menunjukkan 'tubuh' dan menunjukkan 'keanggotaan' 'sosial' dan 'keanggotaan concepts'.â €

8. Sebuah Centaur Tahap: Ini adalah yang pertama dari tahap-trans dan melibatkan gaya kognitif yang lebih tinggi daripada yang di tahap verbal-ego. â € œTrans-verbal, visi-gambar, trans-consensualâ € kognisi mendominasi gambaran mental. Elemen Supersenory, spontanitas dan ekspresi impulsif adalah elemen afektif panggung. Aktualisasi diri, keinginan kreatif dan pelaksanaan kehendak spontan, otonomi merupakan faktor yang mempengaruhi diri. Rasa waktu hadir, tapi ada kesadaran tentang waktu dalam modus linear juga. Modus diri, sebagai Alan Kazlev katakan, adalah â € œintegrated, otonom, trans-biososial, Total tubuh-pikiran being.â € Tahap centaur digambarkan sebagai, tahap trans pertama yang luar biasa dimana, pikiran memahami bahwa segala sesuatu terkait. Satu harus membaca deskripsi Wilber panggung untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik: â € kontak œone dan menstabilkan pada tingkat centaur, unsur-unsur dari gross personality- tubuh, ego, persona, bayangan, yang chakras- rendah cenderung jatuh ke harmoni dari diri mereka sendiri. Untuk individu mulai melampaui mereka, dan dengan demikian ia berhenti kompulsif memanipulasi dan mengeksploitasi Thema € |.This adalah panggung menggambarkan sebagai salah satu otonomi, integrasi, keaslian, atau diri actualizationâ € |The centaur, yang terintegrasi dan jumlah diri, di atas dan sebelum tubuh, pikiran persona dan bayangan, tetapi merangkul karena semua dari mereka sebagai experiences.â €

9. Rendah Tahap Halus: Dari Low Halus, the-tahapan trans dalam tindakan dan semuanya trans-personal. Gaya kognitif, seperti yang disebutkan oleh Alan Kazlev, â € persepsi œclairvoyant, ekstra-egois dan ekstra-sensoryâ €. Sejak tahap ini adalah di luar centaur, ada â € œsuprasensoryâ € persepsi dan â € œparanormal dan para-psikologis drivesâ €. Waktu akal adalah trans-aksial atau trans-fisik, dengan kemampuan untuk membaca worldlines melalui pra-kognisi dan pasca-kognisi. Diri ini â € œastral-Physica €.

10. Tahap Halus Tinggi: ini lebih tinggi dari diri Halus rendah dan karenanya pelabuhan diri berlebihan cinta, terima kasih dan belas kasih dan â € œkarunaâ € untuk alam semesta. Wilber mengambil istilah dari Aurobindo dan menjelaskan modus diri sebagai â € œOvermindâ €. Kazlev menyebut diri sebagai â € œarchetypal-ilahi dan lebih-selfâ €. Tidak ada rasa waktu fisik dan jika ada, waktu adalah trans-temporal, â € œmoving ke eternityâ €.

11. Rendah kausal Tahap: Ini adalah tahap akhir pencahayaan atau apa Advaitins akan memanggil â € œsavikalpa samadhiâ €. Makhluk ini penuh € â € œradianceâ, â € œanandaâ €. Ada ungkapan â € œtranscendent cinta-in-onenessâ € dan rasa waktu kekekalan itu sendiri. Diri menjadi â € œFinal-Allah, titik-sumber dari semua pola dasar Formsâ €.

12. Tinggi kausal Tahap: diri ini dalam keadaan â € œnirvikalpha samadhiâ € atau kesadaran tak terbatas. Cahaya Primal dan ekstasi lengkap menang atas makhluk tersebut. Diri menjadi â € œFormless Self-Realisasi atau transcendant Witnessâ € ke â € œlilaâ € kehidupan.

13. Ultimate Tahap: The Absolute Reality â € "diri adalah Realitas Mutlak. Tahap ini tidak dapat dijelaskan dan tradisi yang berbeda merasakan Absolute berbeda. The Sufi, â sekolah Hare Krishna € "semua istilah Absolute sebagai Tuhan Personal. Sementara Neoplatonis, yang Advaitins dan Wilber istilah Mutlak menjadi impersonal. Beberapa seperti Ramanuja memasukkan unsur-unsur dari kedua Allah Personal dan Impersonal di Absolute. Tapi seperti Aurobindo mengatakan, Mutlak adalah di luar keterbatasan pribadi dan Impersonal.

Kritik terhadap Atman Project Wilber: Setiap teori lain dari Wilber (yang mengikuti di Wilber III, IV dan V tahap) didasarkan pada Wilber II panggung The Atman Project. Tapi ada banyak kritik terhadap Wilber berkaitan dengan Atman dan Pra-Trans paradigma. M. Alan Kazlev daftar semua dari mereka dalam esainya di Wilber Tahap II: Pertama, tesis Pre-Trans menyangkal pengalaman mistik kepada anak-anak. Hal ini salah karena ada laporan dari anak-anak memiliki pengalaman mistis seperti adults. Kedua, teori membuat asumsi bahwa anak-anak dalam keadaan â € œundifferentiated unityâ € selama pra-tahap. Ketiga, ada asumsi bahwa pemikiran magis lebih rendah daripada pra dan berpikir rasional, dalam banyak cara yang sama seperti ada asumsi bahwa evolusi berjalan dari â € œmagical-animisticâ € â € œmythicalâ € dan kemudian â € œrational-Scientifica €. Tak satu pun dari asumsi ini telah terbukti.

Terlepas dari ini, Arvan Harvat berpendapat bahwa seluruh teori Pra-Trans memiliki dasar yang sangat meragukan. Dalam artikelnya, œThe Atman â € Fiascoâ € ia mengkritik Wilber untuk kesalahpahaman Mahayana Buddhisme dan untuk menempatkan filsafat Hindu Vedanta dan Mahayana filsafat paralel, tanpa ada unsur keraguan atau bukti. Ia menganggap â € ini œlatitudinarian attitudeâ € sebagai kelemahan utama dalam tesis. Rod Hemsell menuduh Wilber dari kesalahpahaman Sri Aurobindo Kehidupan Ilahi. Dalam esainya, â € œKen Wilber dan Sri Aurobindo: A Critical Perspectiveâ €, Â Hemsell mengatakan bahwa Wilber belum dipahami Involusi dan Evolusi teori Aurobindo dan karenanya membuat referensi membingungkan untuk Supermind dan Overmind dari Aurobindo.

Meskipun begitu banyak tuduhan tersebut telah ditempatkan terhadap Wilber, itu harus diingat bahwa Wilber adalah filsuf terkemuka untuk â € œintegrateâ € dan menyatukan Wester Psikologi dengan Mistisisme Timur dan datang dengan teori seperti ini. Kami akan melihat ke dalam kritik pada teori Wilber dalam posting terpisah.

"Ken Wilber Revisited" adalah serangkaian posting di Ken Wilber dan perkembangan teori Integral nya. Anda dapat mengetahui lebih lanjut tentang Wilber dan kritik dari fase dalam postingan kita Wilber saya, Wilber II, Wilber III, Wilber IV dan V. Wilber

Link referensi:

 1. Alan Kazlev ini € œKen Wilberâ € pada nya situs

2. Alan Kazlev ini Wilber Tahap II

3. Arvan Harvat: The Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: The Cult of Ken Wilber

5.a Apa Integral: Kontribusi paling utama Ken Wilber untuk integralisme

6A Integral Politik: Ken Wilber Jalan Ketiga Dalam Negeri dan Pembangunan Exterior

comments… read them below or add one } {2 komentar ... membacanya di bawah ini atau menambahkan satu}

vidhlai 13 Juli 2010 at 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 Juli 2010 at 07:27

Posting sebelumnya:

Next post: