Ken Wilber Revisited: A Wilber I. Wilber V â € "Wilber fázis II

Szerkesztő

Ez a második része egy sor hozzászólás Ken Wilber öt fázisa integrál elmélet. Míg a korábbi poszt a sorozat mérlegelni az előnye és hátránya a Wilber I. szakasz (vagy, ahogy nevezik, Wilber I), a jelenlegi poszt fogja vizsgálni Wilber Phase II, különösen híres a Atman Project. Miért van szükség egy fázis II az első esetben? Hogy van ez így hihetetlenül eltér fázis I és mi tette Wilber tolódik a figyelmét egy új irányba, elindulna egy Wilber-II útra? Ez a poszt fog válaszolni minden kérdésre, hogy felmerülhet az olvasó fejében vonatkozó fázis II és hogyan különbözik ez származó I. ütem

Wilber-II vagy Wilber Phase II Bár a Phase I a Wilber volt â € œRomantic-Jungianâ €, fázis II inkább evolúciós fejlődési. Idézni egy tudós, hogy bemutatja a â € œgrowth hogy goodnessâ € modell egy bonyolult sorozat pszicho-fejlesztési előtti személyes transznacionális személyes szakaszában. Fázis II bemutat egy ciklust, amely magában foglalja a fogalmak involúció és az evolúció, ami a misztikus eléréséhez. Magában a nyugati pszichológia a keleti miszticizmus (különösen a Srí Aurobindo, Mahayana Buddhizmus és mások), hogy támogassák egy elmélet, amely azt mondja, hogy az emberi tudat alakul ki a Pleromatic szakaszában a gnosztikusok az Abszolút Valóság (Végső) állapota a Advaitins áthaladás után A racionális ego állapot.

Wilber merít az ő fázis II-re tibeti buddhizmus és az Élet Isteni Sri Aurobindo. Fázis II mondhatjuk, hogy a kiadásával kezdődött az Atman Project 1980-ban, majd a könyvkiadás, mint Up From Eden (1981), egy barátságos Isten (1983) és a Szemtől szemben (1983). Wilber miatt a teljes szakítást a korábbi pszicho-kozmológiai szerkezet a Spectrum of Consciousness és delves evolúciós ciklust, amely magában foglalja a fejlődési szakaszban, mint azok által említett Freud vagy Rudolph Steiner. Mielőtt búvárkodás a Wilber-II részletesen elemeznünk kell, hogy miért Wilber akarta nyilvánosságra hozni származó I. ütem

Miért Wilber tagadja I. ütem? Ahogy már említettük, a post Wilber â € "Én, Wilber magát tagadja tudósok elemezve a Phase I. Azt mondja, ez nem a megfelelő szakaszban kell kezdeni, és azt javasolja, hogy kezdje Wilber â €" II. De mi a kérdés, hogy miért? Wilber álláspontja az, hogy az ő â € œRomantic-Jungianâ € vagy I. fázisú azt javasolja, egy elmélet, hogy úgy véli, a pre-személyes és transz-személyes államokat, hogy ilyen legyen. Azaz, mint minden jungi elmélet, I. ütem azt hirdeti, hogy az emberi tudat visszatér a kollektív tudattalan áthaladás után az ego és a kitűzött Istenség. Ez alapvetően hibás. Ez inspirálta Carl Jung, aki megegyezett a Pleroma azzal, hogy a kollektív tudattalan faji. Ez az ötlet teljesen abszurd, mint a visszatérés az állam ősi szakadék vagy az úgynevezett â € œmateria primaâ € nem lehet összehasonlítani az eléréséhez óceáni boldogság vagy a megvilágosodás.

Bár számos tudós rámutatott, a különbség az elő- és Transz tudatállapot, Wilber az első, hogy azt illusztrálja példákkal és hivatkozások. Húz segítséget a nagy indiai misztikus, Sri Aurobindo és az ideológiák Mahayana Buddhizmus bizonyítani a különbség a Pre-személyes és a Trans-személyes államokban.

Pre / Trans Tévedés: Wilber szempontjából a összekeverni a Pre-személyes és a Trans-személyes államok Pre / Trans téveszme. Hibás az a kifejezés spiritualitás, mint visszatérés a kollektív tudattalan, mint egy evolúciós folyamat, amely növekszik a pre-tudat, hogy a megvilágosodás vagy Istenség keresztül ego-transzcendencia. Jung, tulajdonképpen az a hit a kollektív tudattalan, úgy érezte, hogy nincs előre / Trans állam és minden marad egy â € "kollektív tudattalan. Szóval, Jung szerint, és Wilber-én, az idő előtti emberi elme megy keresztül változások, hasad kettősségek a lét alapja (mint a lét alapja â € "Self; organizmus - Környezetvédelmi; Ego â €" Test és Persona â € "Árnyék), és végül visszatér, vagy visszafejlődik a lét alapja, amely nem más, mint a kollektív tudattalan. Ez valóban egy Pre / Trans téveszme, amely nem a tudat nő / fejlődik. Wilber Wilber-II álláspontja az, hogy van egy folyamat involúció és az evolúció, amelyen keresztül az Én azonosítja az eltér a környezetétől, fejleszti az egyén ego, majd később túlmutat az egó, hogy egyesül Abszolút Valóság.

Pre / Trans Cycle involúció és evolúció: Alan Kazlev fogalmaz szépen a saját honlapján Kheper.net: â € œWilber központi tézise a "pre-trans" ciklus involúció és az evolúció (vagy passzív ívet, és az aktív ív, mint ő szempontjából ez). Ez a gondolat, hogy benne a fejlődés a psziché -, hogy egy újszülött emberi csecsemőt, vagy egy prehisztorikus emberszabású kialakuló nagyobb intelligencia, vagyis a kezdetektől a mítosz és a civilizáció - kezdődik az állam a differenciálatlan tudattalan univerzalizmus. Onnan áthalad szakaszaiban növekvő individualizáció és az ego-fejlesztési (kifelé íves) miáltal képes felismerni magát, mint önálló szervezet. Csak miután elérték ezt az állapotot az egyik képes a haladást a misztikus ösvényen és meghaladni az ego, hogy tudatosan visszatér a differenciálatlan One (befelé ív) .A € Bár ezek a szakaszai Wilber némileg hasonlít a Antropozofikus szakaszában Rudolf Steiner és az elmélet a folyamat Arthur M. Young, Wilber már selejtezett ki a sok keleti és nyugati utalásokat, hogy integrálja és szintetizálni minden evolúciós elméletek egyike, mint senki más.

A ciklikus sorrend Atman Project vagy Pre / Trans tézis: A ciklikus sorrend képviselő Wilber megy keresztül több mint 12 országban, kezdve a Pleromatic és befejezve az Ultimate vagy Abszolút Valóság állapotban. Mi lesz egy pillantást az összes 12 államban van:

1. Pleromatic Színpad: Ez az ősi színpadon. A tudat még nem alakult vagy megfelelően fejlesztettek ki. Nincs értelme az idő, nincs értelme a vágy, vagy választás. Az önálló azonosítja önmagát a dolgokat és módja önálló, amit Wilber felhívja a â € œoceanic, protoplazmikus, matéria primaâ €. Ken Wilber maga írja le ezt az ő Atman Project: â € œThe éned "pleromatic", mint az alkimisták és gnosztikusok azt tedd, ami lényegében azt jelenti, hogy a saját és az anyagi kozmosz differenciálatlan. Az én van ágyazva a matéria prima, amely egyrészt az ősi káosz a fizikai anyag és az anyai mátrix vagy Prakriti, ahonnan minden teremtés volt fashioned.â € Az ön foglalkozik anyagot unió a fizikai környezet, â € œThe legalacsonyabb egysége Alla € semmi metafizikai magas róla. Nincs szubjektum / objektum differenciálás. Bár ez hasonló a Transz szakaszban, mind a Pre és a Trans szakaszok világ egymástól.

2. Uroboric Stage: Van némi megismerés történik, és az önálló igyekszik az első alany-tárgy differenciálás. De ez a pillanatnyi és az Kazlev fogalmaz, a kognitív stílus â € œacausality, prototaxic mód pillanatnyi állapotait szubjektum / objektum differentiationâ €. Van egy ősi félelem a dolgok / légkör vesz körül. Van primitív késztetés a túlélés és a primordiális éhség az egyetlen élettani szempontból. Nincs értelme az idő vagy hely. A mód az önálló általában nevezik a â € œarchaic, előre személyes, hüllő, reflex, alimentary.â €

3. Axiál és Prána Színpad: Ez csak-utáni születési színpad, ahol a kronológiai életkor a gyermek 4-6 hónap 15-18 hónap. Van megismerése dolgok â € "szenzomotoros érzések, észlelése axiális képek (objektumok eltér a fizikai test), illetve jelen elemi érzelmek a kapzsiság, a félelem, a düh, öröm, stb Nincs konkrét értelme az idő, kivéve, hogy megy, pillanatnyi és a jelen. Csak a jelenléte a tengelyirányú szervezet elismerten a saját, ami gyakran nárcisztikus. Van egy szintén immanens szükség a túléléshez és az öröm.

4. kép Karosszéria Self â € "Késő Body Ego Színpad: A kognitív stílus, amit az úgynevezett â € œParataxicâ € - azaz, vannak különböző élmények, de egyikük sem csatlakozik. A dolgok csak úgy történnek, és nincs értelme a különbséget a dolgok között, vegyértékű képek sem világos elhatárolását szubjektum / objektum. Kezdetleges vágyak uralják a saját, amely egyébként sem tetszik, és nincs értelme az idő, kivéve a kiterjesztett jelen. Gyermekek 15-18 hónap és 2 év megtapasztalni ebben a szakaszban.

5. A verbális â € "A tagság Színpad: A kognitív stílus ebben a szakaszban, amit Alan Kazlev kéri, â € œautistic nyelven; paleologic és mitikus gondolkodás; tagság cognitionâ €. Időszaki vágyak, szeret / nem szeret felülete a mind. Van értelme a múlt, a jelen és a jövő és az önálló valóban időt kötelező. Wilber szempontjából mód saját, mint â € œverbal, megfeszült-membershipâ € önmagát. Van is értelme a tartozásra, akaraterő és önállóságot / önkény.

6. Mentális egoista Színpad: Ez majdnem legelőrehaladottabb fázisban az ego. Az én racionális, egoista és gyökerezik ideológiák. Van egy világos, lineáris értelme az idő és az önálló képes érzékelni a történelmi, jelenlegi és terjeszteni múlt és a jövő. Kognitív stílus, ahogy Kazlev fogalmaz, képviseli â € œsyntaxical-tagság; másodlagos folyamat; verbális párbeszéd gondolkodás; konkrét és formális működési thinking.â € Az én egoista, van párbeszéd-gondolkodás mód, áll a különböző személyi és jó koncepció is. Van egy fejlett értelemben az akaraterő, önkontroll, önértékelés stb

7. bioszociális Színpad: Ez egy köztes között az érett ego és a transz szakaszában. A kognitív stílus egyik intuíció, bár van észlelése fogalmi / formális tudás. Van egyfajta spontaneitás, impulzív véleménynyilvánítás és a pozitív megközelítés. A jelen mindennél fontosabbá válik, és az elme középre a jelen bár képes érzékelni lineáris módban, a múlt és a jövő. Az én â € œindividualistic, önálló és elkülönülő rolesâ € a test / személyiségét játszik. Ahogy Wilber maga írja le, a bioszociális Self egy átmeneti szakasz között az érett ego és a kentaur -a â € œThe általános közötti választóvonal az érett és társadalmilag igazítani egó és az autentikus kentaur (használ, hogy a dőlt betűs kifejezés egzisztencialista do) - az, amit én a "bioszociális Zenekarok". "Bio- 'jelöli" szerv "és a" szociális "jelöli" tagsági "és a" tagsági concepts'.â €

8.a Centaur Színpad: Ez az első transz-szakaszok, és magában foglalja a magasabb kognitív stílus, mint azok a verbális-ego szakaszában. â € œTrans-verbális, látás-kép, a transz-consensualâ € megismerés uralja a mentális kép. Supersenory elemek, a spontaneitás és impulzív véleménynyilvánítás az affektív eleme a színpadon. Önmegvalósítás, a kreatív kívánságát, és gyakorolja a spontán akarat, az autonómia tényezőket, amelyek befolyásolják az én. Értelme az idő jelen van, de van a figyelmet idő lineáris módot is. Mód az önálló, mint Alan Kazlev fogalmaz, â € œintegrated, autonóm, transz-bioszociális, teljes test-elme being.â € A kentaur szakaszban már le, mint egy kivételes, az első transz színpadon, ahol az elme megérti, hogy mindent kapcsolódnak. Meg kell elolvasni Wilber leírások a színpadon, hogy jobban megértsék: â € œOne kapcsolatok és stabilizálja a kentaur szinten, az elemek a bruttó személyiség- a test, az ego, a persona, az árnyék, az alsó chakras- hajlamosak esnek harmónia magukat. Az egyén kezdi meghaladni őket, és így ő megszűnik kényszeresen manipulálják és kihasználják Thema € |.This az a szakasz írja le, mint az egyik az autonómia, az integráció, a hitelesség, vagy önálló actualizationâ € |The kentaur, az integrált és teljes én, felett és előtt test, az elme személyiségét és árnyék, de felöleli mintha mindegyiket experiences.â €

9. Alacsony Finom Színpad: az alacsony finom, a transz-szakaszok akcióban, és mindent transz-személyes. Kognitív stílus által említett Alan Kazlev, â € œclairvoyant észlelés, extra-egoista és extra sensoryâ €. Mivel ebben a szakaszban túl van a kentaur, van â € œsuprasensoryâ € észlelés és â € œparanormal és para-pszichológiai drivesâ €. Idő értelemben transz-axiális vagy transz-fizikai, azzal a képességgel, hogy olvassa worldlines-előtti megismerés és a poszt-megismerés. Az önálló â € œastral-physica €.

10. Nagy Finom Színpad: Ez magasabb, mint az alacsony Finom önálló és ezért az önálló kikötők elsöprő szerelem, hála és az együttérzés és a â € œkarunaâ € az univerzumban. Wilber vesz kifejezéseket Aurobindo és leírja a módot a saját, mint â € œOvermindâ €. Kazlev felszólítja a saját, mint â € œarchetypal isteni és a túlzott Selfa €. Nincs értelme a fizikai időt és ha van, az idő transz-temporális, â € œmoving be eternityâ €.

11. Alacsony okozati Színpad: Ez a színpad a végső megvilágítás, vagy mi a Advaitins fogja hívni a â € œsavikalpa samadhiâ €. A lény tele van â € œradianceâ €, â € œanandaâ €. Van egy kifejezés a â € œtranscendent szeretet-in-onenessâ € és értelme az idő az örökkévalóságban is. Az én lesz a â € œFinal-Isten, pont-forrás minden archetipikus Formsâ €.

12. Nagy okozati Színpad: Az én állapotban â € œnirvikalpha samadhiâ € vagy határtalan tudat. Primal ragyogását és teljes extázis felülkerekedik a lény. Az én lesz a â € œFormless önmegvalósítást, transzcendens Witnessâ € a â € œlilaâ € élet.

13. Végső stádium: A Abszolút Valóság â € "az Én a Abszolút Valóság. Ebben a szakaszban nem lehet leírni, és különböző hagyományok érzékelik az Abszolút másképp. A szufi, a Hare Krisna iskola â € "minden távon az abszolút, mint egy személyes Isten. Míg a újplatonikusok, a Advaitins és Wilber szempontjából az Abszolút hogy személytelen. Néhány, mint Rāmānuja egyes elemeit mind a személyes és személytelen Isten az abszolút. De mint Aurobindo azt mondja, az Abszolút túl van korlátai a személyes és a személytelen.

Kritika elleni Wilber Atman Project: Minden más elmélet Wilber (amely ez után következik Wilber III, IV stádiumú) alapulnak Wilber II színpadon a The Atman Project. De van sok kritika ellen Wilber tekintettel az Atman és a Pre-Trans paradigma. M. Alan Kazlev sorolja mindet szóló esszéjében Wilber fázis II: Először is, a Pre-Trans értekezés tagadja misztikus élmények a gyerekek. Ez helytelen, mivel már beszámoltak a gyerekek, amelyek a misztikus élmények, mint adults. Másodszor, az elmélet teszi a feltételezés, hogy a gyermekek az állam a â € œundifferentiated unityâ € a pre-szakaszok. Harmadszor, a feltételezés áll, hogy a mágikus gondolkodás rosszabb, mint a megelőző és a racionális gondolkodás, ugyanúgy, mint a feltételezés áll, hogy az evolúció indult ki â € œmagical-animisticâ € â € œmythicalâ €, majd a â € œrational-SCIENTIFICA €. Egyik ezek a feltételezések bebizonyosodott.

Ettől eltekintve, Arvan Harvat álláspontja az, hogy az egész Pre-Trans elmélet igen kétes alapítvány. Című cikkében, â € œThe Atman Fiascoâ € bírálja Wilber a félreértés a Mahayana buddhizmus és a forgalomba a hindu Vedanta filozófia és a Mahayana filozófia párhuzamos nélkül eleme kétség vagy bizonyíték. Úgy véli, ez a â € œlatitudinarian attitudeâ €, mint egy nagy hibája: a dolgozat. Rod Hemsell vádolja Wilber félreértés Sri Aurobindo élet isteni. Esszéjében, â € Oeken Wilber és Sri Aurobindo: A Critical Perspectiveâ € egy Hemsell azt mondja, hogy Wilber nem értik Aurobindo involúció és evolúció elméletét, és így tesz a zavaros hivatkozás a Supermind és Overmindot a Aurobindo.

Bár sok hasonló vádak rögzízettük Wilber, meg kell jegyezni, hogy Wilber a legelső filozófus â € œintegrateâ € és egységesíteni Wester pszichológia keleti miszticizmus és felér egy elmélet, mint ez. Utánanézünk kritika Wilber elméletek egy külön bejegyzést.

"Ken Wilber Revisited" egy sor hozzászólás Ken Wilber és fejlesztésére vonatkozó integrál elmélet. Akkor többet megtudni Wilber és a kritika a fázisok a mi hozzászólások Wilber azt, Wilber II, Wilber III, Wilber IV és Wilber V.

Referencia Linkek:

1. Alan Kazlev a â € Oeken Wilberâ € az ő honlapján

2. Alan Kazlev a Wilber fázis II

3. Arvan Harvat: Az Atman kudarc

4.A Michael Bauwens: The Cult of Ken Wilber

5.A Mi Integral: Ken Wilber Pivotal Hozzájárulás Integralism

6.A Integral Politika: Ken Wilber harmadik út belső és külső fejlesztési

comments… read them below or add one } {2 hozzászólás ... olvassa el az alábbi, vagy adjunk hozzá egy}

vidhlai 13 július 2010 at 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet július 16, 2010 at 07:27

Előző üzenet:

Következő üzenet: