Ken Wilber Revisited: Od Wilber I da Wilber V â € "Wilber faza II

strane urednika

Ovo je drugi dio serije postova o Ken Wilber pet faza integralne teorije. Dok je naš prethodni post u nizu težio pro i kontra Wilberove faze I (ili, kako ga nazivaju, Wilber I), struja post će istražiti Wilberov Phase II, posebno svoj ​​čuveni The Atman Project. Zašto bi trebalo biti faza II u prvom slučaju? Kako je to tako fenomenalno razlikuje od faze I i ono što je Wilber pomak svoju pozornost u novom pravcu, krećemo na putovanje Wilber-II? Ovaj post će odgovoriti na sva pitanja koja se mogu pojaviti u čitač uma koji se odnose na fazu II i kako razlikuje se od faze I.

Wilber-II ili Wilberova Faza II: Dok I faza od Wilber je više â € œRomantic-Jungianâ €, Faza II je više evolucijska-razvojna. Da citiram učenjaka, što predstavlja â € œgrowth da goodnessâ € modela s raskošnim serija o psiho-razvoja od prije osobnu na trans-osobnih fazama. Faza II predstavlja ciklus koji uključuje koncepte involucije i evolucije, što dovodi do mističnog postignuća. On integrira zapadne psihologije s istočne misticizma (osobito tu Sri Aurobindo, mahayana budizma i druge) za promicanje teoriju koja kaže da je ljudska svijest evoluira iz Pleromatic fazi gnostika do Apsolutna Stvarnost (Ultimate) stanju Advaitins nakon prolaska kroz racionalno-ego stanje.

Wilber crpi inspiraciju za svoje faze II od tibetanskog budizma i život Božanskim Sri Aurobindo. Faza II može se reći da su počeli s objavljivanjem The Atman Project 1980, nakon čega slijedi objavljivanje knjiga kao iz Eden (1981), društven Boga (1983.) i na svoje oči (1983). Wilber čini kompletan pauzu od svoje prethodne psiho-kozmološke strukture spektar svijesti i zadire u evolucijskom ciklusu koji uključuje razvojne faze, poput onih koje spominje Freud ili Rudolph Steiner. Prije ronjenja na Wilber-II u detalje, moramo analizirati zašto Wilber želio otkriti od faze I.

Zašto Wilber zanijekati I faza? Kao što je već spomenuto u našem post na Wilbera â € "Ja, sam Wilber poriče znanstvenici analizirajući svoj ​​Faza I. On kaže da nije u redu pozornica za početak i predlaže ih za početak Wilbera â €" II. No, naš je pitanje, zašto? Wilber opines da u svojoj â € œRomantic-Jungianâ € ili Faza I, on predlaže teoriju da vjeruje pre-osobne i trans-osobnih navodi se da je isti. To je, kao i svi Junga teorija, faza I propovijeda da je ljudska svijest se vraća natrag u kolektivno nesvjesno, nakon prolaska kroz ego i postizanje božanstvo. To je u osnovi pogrešno. To je inspiriran s Carl Jung, koji je izjednačen na Pleromu s onom kolektivno nesvjesno rasna. Ova ideja je potpuno apsurdno kao povratak u stanje prvobitne ponora ili ono što se zove â € œmateria primaâ € se ne može usporediti s postignućem oceanskog blaženstva ili prosvjetljenja.

Iako su mnogi znanstvenici istaknuli razlike između prije i trans- stanja svijesti, Wilber je prvi koji je to ilustrirano s primjerima i citata. On crpi pomoć od velikog indijskog mistika, Sri Aurobindo i od ideologija Mahayana budizma dokazati razliku između prije osobnih i Trans-osobnih stanja.

Pre / trans zabludom: Wilber pojmovi zbrku između pre-osobne i Trans-osobne država što pre / trans zabludom. To je u redu da se pojam duhovnosti kao povratak kolektivno nesvjesno kao što je evolucijski proces koji raste iz pre-svijesti do prosvjetljenja ili Božanska kroz ego-transcendencije. Jung, zahvaljujući svom uvjerenju u kolektivno nesvjesno, osjetio da nema pre / trans stanje i da je sve što ostaje je jedan â € "kolektivno nesvjesno. Dakle, prema Jungu i Wilber-I, prije zreli ljudski um prolazi kroz promjene, dijeli se u dualnosti iz temelja bitka (kao temelj Biti â € "Prehrana Organizam - Okoliš, ego â €" Tijelo i Persona â € "Sjena) i na kraju se vraća i povukao u zemlju bitka, koja nije ništa drugo nego kolektivno nesvjesno. To je doista pre / trans zabluda koja nije kako svijest raste / evoluira. Wilber u Wilber-II opines da je proces involucije i evolucije kroz koje Jastvo identificira se razlikuje od svoje okoline, razvija individualni ego, a zatim, poslije nadilazi taj ego za spajanje s Apsolutne Stvarnosti.

Pre / Trans Ciklus involucije i evolucija: Alan Kazlev stavlja ga lijepo na svojoj internetskoj stranici Kheper.net: â € œWilber središnja teza "pre-trans" ciklus involucije i evolucije (ili van luk i luk unutra dok je smislu to). To je ideja koja je u to razvoj psihe - je li novorođenče ljudsko dojenče ili prapovijesno hominida razvija veću inteligenciju, ili počeci mita i civilizacije - počinje u stanju nediferencirane nesvjesnog univerzalizma. Od tamo prolazi kroz faze povećanja individualizacije i ego-razvoja (van luka), pri čemu je u mogućnosti da se prepoznaju kao zaseban entitet. Tek nakon što je postigao ovo stanje je jedan mogao napredovati na putu mistično i transcendirati ego kako bi se svjesno vratiti na nediferencirane One (unutarnja luka) .A € Iako ove faze Wilbera su nešto slično na Anthroposophic fazama Rudolph Steiner i Teorija procesa Arthur M. Young, Wilber je uništile iz puno istočne i zapadne literature integrirati i sintetizirati sve evolucijske teorije u jednu kao nitko drugi.

Ciklički Slijed Atman Project ili pre / Trans rad: cikličkom slijedu zastupa Wilbera prolazi kroz više od 12 zemalja, počevši od Pleromatic i završavaju u Ultimate ili apsolutna stvarnost države. Mi ćemo imati pogled na svim 12 država ovdje:

1. Pleromatic faza: To je iskonska pozornici. Svijest je još da se formira ili ispravno razvijena. Nema osjećaj za vrijeme, nema smisla želje ili izbora. Sebe poistovjećuje sa stvarima oko sebe i način sebe je ono što Wilber naziva kao â € œoceanic, protoplazmatski, materia primaâ €. Sam Ken Wilber opisuje ovaj u svojoj Atman Project: â € œThe jastvo "pleromatic", kako su alkemičari i gnostici bi ga staviti, što u biti znači da ja i materijalni kozmos su nediferencirane. Samo je ugrađen u materiji Prima, što je i osnovni kaos fizičke materije i majčinski matrica ili Prakriti odakle sve stvorenje je fashioned.â € U sebi se bavi materijalnom jedinstvu s fizičkom okruženju, â € œthe najniža jedinstvo od Alla € s ništa metafizički visokoj o tome. Nema subjekt / objekt diferencijacija. Iako je to sličan trans- faze, obje Pre i Trans stupnjevi svijet od drugoga.

2. Uroboric faza: Tu je neki spoznaje događa i samo pokušava napraviti prvi subjekt-objekt diferencijaciju. No, to je trenutna i kao Kazlev kaže, kognitivni stil â € œacausality, prototaxic način rada s trenutnim stanjima subjekt / objekt differentiationâ €. Tu je iskonski strah od stvari / atmosfere oko. Tu je primitivni nagon za opstanak i iskonsko glad je jedini fiziološki aspekt. Nema osjećaj za vrijeme i mjesto. Način sebe općenito nazvao kao â € œarchaic, prije osobnog, gmazovi, refleks, alimentary.â €

3. Aksijalni i Pranić faza: To je samo-poslije rođenja pozornica na kojoj se u kronološke dobi djeteta je 4-6 mjesec do 15 do 18 mjeseci. Postoji spoznaja stvari â € "osjetilno-motoričkih osjećaja, percepcija aksijalnih slika (objekti razlikuje od fizičkog tijela) i prisutnost osnovnih emocija pohlepe, straha, bijesa, zadovoljstvo itd br određenom smislu vremena, osim da je to prolazi, trenutna i prisutni. Samo prisustvo aksijalnog tijelo prepoznaje kao ja, koji je često narcisoidni. Tu je također imanentan potreba za opstanak i užitak.

4. slika tijela u vlastitom â € "Kasno Tijelo Ego faza: kognitivni stil je ono što se zove â € œParataxicâ € - to jest, postoje različita iskustva, ali nitko od njih povezan. Stvari jednostavno događaju i nema osjećaj razlikovanja stvari, multivalentnih slike ni jasnog razgraničenja između subjekta / objekta. Rudimentarne želje dominiraju sebe koji je ne-refleksivna, bez osjećaja vremena, osim proširenog sadašnjosti. Djeca 15-18 mjesec do 2 godine doživjeti ovu fazu.

5. Verbalno â € "Članstvo Faza: kognitivni stil ovoj fazi je ono što je Alan Kazlev naziva, â € œautistic jeziku; paleologic i mitsko mišljenje; članstvo cognitionâ €. Vremenske želje, voli / ne voli površinu u mind. Postoji osjećaj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, a ja je doista vrijeme vežu. Wilber pojmovi moda sebe kao â € œverbal, napeti-membershipâ € samouprave. Tu je i osjećaj pripadnosti, volje i osjećaja autonomije / autokracije.

6. Mentalno Egoic faza: To je gotovo najnapredniji stupanj ega. Samo je racionalan, egoic i ukorijenjen u svojim ideologijama. Postoji jasna, linearna osjećaj za vrijeme i samo se u stanju percipirati povijesni, sadašnji i proširena prošlost i budućnost. Kognitivnog stila, kao Kazlev kaže, predstavlja œsyntaxical-članstva €; Sekundarni proces; verbalno razmišljanje dijalog; beton i formalne operativne thinking.â € samo je egoističan, u dijalog-razmišljanja modu, sastoji se od raznih personae i ima dobru predodžbu o sebi. Tu je napredni osjećaj volje, samokontrole, samopoštovanja i sl

7. Biosocial faza: To je posrednik između zrelog ega i trans fazama. Kognitivni stil je jedan od intuicije, iako je percepcija konceptualnog / formalnog znanja. Postoji osjećaj spontanosti, impulzivan izražavanja i pozitivnim pristupom. Ovaj postaje sve važno i um usredotočen na sadašnjost iako je u stanju percipirati u linearnom modu, prošlosti i budućnosti. Samo je â € œindividualistic, samostalna i odvojena od rolesâ € tijelo / osoba igra. Kao što i sam Wilber ga opisuje, Biosocial Jastvo prijelazno razdoblje između zrelog ega i Centaur -A â € œThe uopće razdjelnice zreli i društveno-prilagođen ega i autentične kentaur (koristeći taj izraz kao kurzivu existentialists učiniti) - je ono što ja nazivam 'Biosocial bendovima'. 'Bio-' označava 'tijelo' i 'socijalni' označava 'članstvo' i 'članstvo concepts'.â €

8.a Centaur Faza: Ovo je prvi trans-faze i uključuje veći kognitivni stil od onih u verbalno-ego fazama. â € œTrans-verbalno, vizija-slika, trans-consensualâ € spoznaje dominirati mentalnu sliku. Supersenory elementi, spontanost i impulzivna izraz su afektivni elementi pozornice. Samoostvarenja, kreativni želja i vježbe spontanog volje, autonomija su čimbenici koji utječu na sebe. Osjećaj vremena je prisutan, ali postoji svijest o vremenu u linearnom modu previše. Način sebe, kao što je Alan Kazlev kaže, je â € œintegrated, samostalna, trans-biosocial, ukupno tijelo-um being.â € kentaur faza je opisan kao izuzetan, prvi trans fazu pri čemu, um shvaća da je sve povezani. Treba pročitajte Wilberova opisima pozornice kako bi dobili bolje razumijevanje: â € œOne kontakte i stabilizira na razini Centaur, elementi bruto personality- tijela, ega, persone, sjene, donji chakras- skloni upasti u harmoniji sami. Za pojedinca je na početku ih nadići, i tako on prestane kompulzivno manipuliraju i iskorištavaju Thema € |.This je faza opisuje kao jedan od autonomije, integracije, izvornosti, ili samo-actualizationâ € |The kentaur, integrirani i ukupni sebe, iznad i prije tijela, uma persona i sjena, ali obuhvaćajući jer su svi od njih kao experiences.â €

9. Suptilno Niska Faza: Od Niska Suptilno, trans-stupnjevi u akciji i sve je trans-osobno. Kognitivna stil, kao što je spomenuto Alan Kazlev, â € œclairvoyant percepcija, ekstra egoic i ekstra-sensoryâ €. Budući da je ovo faza je izvan kentaur, tu je â € œsuprasensoryâ € percepcija i â € œparanormal i para-psihološki drivesâ €. Vrijeme osjećaj je trans-aksijalna ili trans-fizički, sa sposobnost to čitanje worldlines kroz pre-spoznaje i post-spoznaje. Samo je € œastral-Physica €.

10. Visoka Suptilno faza: To je viša od Low Oštroumnog sebe, a time i samostalno luka neodoljiv ljubav, zahvalnost i suosjećanje i â € œkarunaâ € za svemir. Wilber traje uvjete iz Aurobindo i opisuje način sebe kao â € œOvermindâ €. Kazlev naziva sebe kao â € œarchetypal-božanskog i preko-selfâ €. Nema osjećaj fizičkog vremena i ako je bilo, vrijeme je trans-vremenski, â € œmoving u eternityâ €.

11. Niska Uzročno faza: To je faza konačnog prosvjetljenja ili što Advaitins će nazvati â € œsavikalpa samadhiâ €. Biće pun â € œradianceâ €, â € œanandaâ €. Postoji izraz â € œtranscendent ljubav-u-onenessâ € i osjećaj vremena je vječnost sama. Samo postaje â € œFinal-Boga, točka-izvor svih arhetipskih Formsâ €.

12. Visoka Uzročno Faza: samo se u stanju â € œnirvikalpha samadhiâ € ili bezgranične svjesnosti. Primal sjaj i potpuna ekstaza prevladava nad bićem. Samo postaje â € œFormless samospoznaje ili transcendant Witnessâ € na â € œlilaâ € života.

13. Konačan Faza: Apsolutna Stvarnost â € "samo je Apsolutna Stvarnost. Ova faza se ne može opisati i različite tradicije doživljavaju Apsolut drugačije. Sufiji, Hare Krišna škola â € "sve termina Apsolut kao osobnog Boga. Dok novoplatonovaca, a Advaitins i Wilber uvjeti Apsolutni biti osobnost. Neki poput Ramanuja inkorporirati elemente obje osobne i neosobne Boga u Apsolut. No, kako kaže Aurobindo, Apsolutna je izvan ograničenja osobnog i neosobnog.

Kritike protiv Atman Project Wilberove: Svaki drugi teorija Wilber (koji slijedi u Wilber III, IV i V stupnjeva) temelje se na Wilber II faza je Atman projekt. No, tu je puno kritika protiv Wilber u odnosu na Atmana i pre-Trans paradigme. M. Alan Kazlev navodi sve njih u svom eseju o Wilberove Phase II: Prvo, prije Trans teza negira mistična iskustva s djecom. To je u redu, kao što je bilo izvješća o djeci imaju mistična iskustva kao adults. Drugo, teorija čini pretpostavku da su djeca u stanju â € œundifferentiated unityâ € tijekom pre-faze. Treće, postoji pretpostavka da je čarobni razmišljanje je inferiorna pre i racionalno razmišljanje, u mnogo na isti način kao što je pretpostavka da je evolucija odvijala od â € œmagical-animisticâ € do â € œmythicalâ €, a zatim u â € œrational-scientifica €. Niti jedan od tih pretpostavki dokazana.

Osim toga, Arvan Harvat opines da cijeli Pre-Trans teorija ima vrlo sumnjivu temelj. U svom članku, â € œThe Atman Fiascoâ € kritizira Wilber za pogrešnog Mahayana budizma i za stavljanje hinduistički Vedanta filozofija i mahayana filozofiju paralelno, bez elementa sumnje ili dokaza. On smatra da je ova â € œlatitudinarian attitudeâ € kao glavni nedostatak u rad. Rod Hemsell optužuje Wilber od pogrešnog Sri Aurobindo života Boga. U svom eseju, â € œKen Wilbera i Sri Aurobindo: A Critical Perspectiveâ €, â Hemsell kaže da Wilber nije ispravno shvatio Aurobindo je involucije i razvoj teorije i stoga čini zbunjujuću referencu na Supermind i Overmind od Aurobindo.

Iako mnogi takvi optužbe su postavljeni protiv Wilbera, mora imati na umu da Wilber je svega filozof da â € œintegrateâ € i ujediniti Wester psihologije s istočne misticizma i dolazi do teorije kao što je ovaj. Mi ćemo gledati u kritike na Wilber teorije u zasebnom postu.

"Ken Wilber Revisited" je serija postova na Kena Wilbera i razvoj njegove integralne teorije. Možete saznati više o Wilbera i kritike njegovih faza u našim postovima Wilber I , II Wilber , Wilber III , IV Wilber a Wilber V.

Referentni linkovi:

1. Alana Kazlev je â € œKen Wilberâ € na svojoj internetskoj stranici

2. Alana Kazlev je Wilberova Faza II

3. Arvan Harvat: Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: Kult Kena Wilbera

5.a Što je Integralni: Ken Wilber je ključna Doprinos integralizma

6.a Integralni Politika: Ken Wilber Treći put interijera i eksterijera razvoj

comments… read them below or add one } {2 komentara ... pročitajte ih ispod ili dodati jedan }

vidhlai 13. srpanj 2010 u 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb , [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16. srpanj 2010 u 19:27

Prethodni post:

Slijedeći post: