केन Wilber पर दोबारा गौर किया: विल्बर मैं से एक € विल्बर वी 'विल्बर द्वितीय चरण के लिए

संपादक से

इस अभिन्न सिद्धांत का केन Wilber के पांच चरणों पर पदों की एक श्रृंखला का दूसरा हिस्सा है। हमारे जबकि पिछले पोस्ट श्रृंखला में पेशेवरों और विल्बर के पहले चरण (यह कहा जाता है के रूप में या, विल्बर मैं) मैं विपक्ष से तौला, वर्तमान पद विल्बर के द्वितीय चरण, विशेष रूप से अपने प्रसिद्ध आत्मन परियोजना का पता लगाने जाएगा। क्यों कि पहले मामले में एक द्वितीय चरण होना चाहिए? यह कैसे मैं चरण से इतना अलग हटकर अलग है और क्या विल्बर एक विल्बर-द्वितीय की यात्रा पर तैयार, एक नई दिशा में अपना ध्यान शिफ्ट कर दिया? इस पोस्ट में द्वितीय चरण और कैसे अलग है कि यह प्रथम चरण से है से संबंधित पाठक के मन में पैदा हो सकता है कि सभी सवालों का जवाब देंगे

विल्बर-द्वितीय या विल्बर के द्वितीय चरण: एक ओर जहां पहले चरण विल्बर की € œRomantic-Jungianâ € एक अधिक था, द्वितीय चरण में अधिक विकासवादी-विकासात्मक है। एक विद्वान बोली, यह ट्रांस-व्यक्तिगत चरणों के पूर्व निजी से मनोवैज्ञानिक विकास पर एक विस्तृत श्रृंखला के साथ € मॉडल goodnessâ करने के लिए एक â € œgrowth प्रस्तुत करता है। द्वितीय चरण रहस्यमय प्राप्ति के लिए अग्रणी, जटिलता और विकास की अवधारणाओं शामिल है कि एक चक्र प्रस्तुत करता है। यह मानव चेतना के माध्यम से गुजर जाने के बाद Advaitins के निरपेक्ष वास्तविकता (अंतिम) राज्य के लिए Gnostics की Pleromatic मंच से विकसित का कहना है कि एक सिद्धांत है कि बढ़ावा देने के लिए (श्री अरबिंदो, महायान बौद्ध धर्म और अन्य लोगों के लिए विशेष रूप से है कि) पूर्वी रहस्यवाद के साथ पश्चिमी मनोविज्ञान को एकीकृत तर्कसंगत-अहंकार राज्य।

विल्बर तिब्बती बौद्ध धर्म और श्री अरविंद की जीवन परमात्मा से अपने द्वितीय चरण के लिए प्रेरणा मिलती है। द्वितीय चरण ईडन (1981), नेत्र करने के लिए एक मिलनसार भगवान (1983) और नेत्र (1983) से ऊपर की तरह पुस्तकों के प्रकाशन के द्वारा पीछा किया, 1980 में आत्मन परियोजना के प्रकाशन के साथ शुरू कर दिया है करने के लिए कहा जा सकता है। विल्बर चेतना के स्पेक्ट्रम के अपने पिछले मनोवैज्ञानिक ब्रह्माण्ड संबंधी संरचना से एक पूरी तरह अलग बनाता है और फ्रायड या रूडोल्फ स्टेनर ने उल्लेख किया है उन लोगों की तरह, विकास के चरणों शामिल है कि एक विकासवादी चक्र में विशद जानकारी देता है। विल्बर प्रथम चरण से प्रकट करना चाहता था क्यों विस्तार से विल्बर-द्वितीय में गोताखोरी से पहले, हम का विश्लेषण करने की जरूरत है

क्यों विल्बर चरण मैं इनकार किया था? जैसा कि पहले ही "मैं विल्बर खुद आई वह इसके साथ शुरू करने के लिए सही मंच नहीं है कहते हैं कि उनकी चरण का विश्लेषण करने के विद्वानों से इनकार करते हैं और एक € विल्बर के साथ शुरू करने के लिए उन्हें पता चलता है" एक विल्बर पर हमारी पोस्ट में उल्लेख किया € द्वितीय। लेकिन, हमारे सवाल है, क्यों है? विल्बर उसकी एक € œRomantic-Jungianâ € या पहले चरण में, वह पूर्व व्यक्तिगत और ट्रांस-व्यक्तिगत राज्यों में एक ही होने का मानना ​​है कि एक सिद्धांत का प्रस्ताव है कि opines। यही सब Jungian सिद्धांतों की तरह, मैं चरण मानव चेतना अहंकार के माध्यम से गुजर रहा है और देवत्व को प्राप्त करने के बाद वापस सामूहिक बेहोश करने के लिए देता है जो उपदेश है। यह मूल रूप से गलत है। इस सामूहिक नस्लीय बेहोश के साथ कि Pleroma की बराबरी की जो कार्ल जंग, से प्रेरित है। यह विचार मौलिक रसातल की राज्य या क्या करने के लिए एक वापसी समुद्रीय आनंद या आत्मज्ञान की प्राप्ति की तुलना नहीं की जा सकती है â € œmateria primaâ € कहा जाता है के रूप में पूरी तरह से बेतुका है।

कई विद्वानों चेतना के पूर्व और पार राज्यों के बीच मतभेदों की ओर इशारा किया है, विल्बर उदाहरण और प्रशंसा पत्र के साथ यह सचित्र है करने के लिए पहले से एक है। उन्होंने कहा कि पूर्व निजी और ट्रांस-व्यक्तिगत राज्यों के बीच का अंतर साबित करने के लिए महान भारतीय फकीर, श्री अरबिंदो से और महायान बौद्ध धर्म की विचारधारा से मदद मिलती है।

प्री / ट्रांस भ्रम: पूर्व / ट्रांस भ्रम के रूप में विल्बर शर्तें पूर्व निजी और ट्रांस-व्यक्तिगत राज्यों के बीच भ्रम की स्थिति। यह अहंकार अतिक्रमण के माध्यम से आत्मज्ञान या देवत्व के लिए पूर्व-चेतना से बढ़ता है जो एक विकासवादी प्रक्रिया है क्योंकि यह सामूहिक बेहोश करने के लिए एक वापसी के रूप में कार्यकाल आध्यात्मिकता के लिए गलत है। जंग, सामूहिक बेहोश में अपने विश्वास के कारण, कोई पूर्व / ट्रांस राज्य है कि वहाँ और बनी हुई है कि सभी सामूहिक बेहोश एक € "है कि महसूस किया। तो, जंग और विल्बर-मैं के अनुसार, पूर्व परिपक्व मानव मन, परिवर्तन की प्रक्रिया में किया जा रहा € का ग्राउंड की तरह होने के नाते की ग्राउंड (से द्वंद्व में विभाजन "स्व; जीव - पर्यावरण, अहंकार एक €" शरीर और व्यक्तित्व एक € अंत में "छाया) और रिटर्न या सामूहिक बेहोश लेकिन कुछ भी नहीं है जो होने का ग्राउंड, में regresses। यह चेतना / विकसित बढ़ता नहीं है जो कैसे वास्तव में एक प्री / ट्रांस भ्रम है। विल्बर-द्वितीय में विल्बर स्व, वह अपने वातावरण से अलग है पहचानती है एक व्यक्ति के अहंकार को विकसित करता है और फिर बाद में अहंकार पूर्ण सच्चाई के साथ विलय करने के लिए है कि अतिक्रमण के माध्यम से जो जटिलता और विकास की एक प्रक्रिया है कि वहाँ opines।

पूर्व Involution की / ट्रांस साइकिल और विकास: एलन Kazlev अपनी वेबसाइट Kheper.net पर खूबसूरती से कहते हैं: € œWilber के केंद्रीय थीसिस जटिलता और विकास के "पूर्व ट्रांस" चक्र (या जावक चाप और वह शब्दों के रूप में आवक चाप एक आईटी)। एक नवजात मानव शिशु या एक प्रागैतिहासिक होमिनिड अधिक से अधिक खुफिया विकसित हो रहा है, या मिथक और सभ्यता की शुरुआत - चाहे - समान बेहोश सार्वभौमिकता के एक राज्य में शुरू होता है इस में यह विकास मानस है कि विचार है। वहां से इसे बढ़ाने वैयक्तिकरण और यह एक अलग इकाई के रूप में ही पहचान करने में सक्षम है जिससे अहंकार-विकास (जावक एआरसी) के चरणों से होकर गुजरता है। केवल इस राज्य प्राप्त कर ली होने के बाद होश में (एआरसी आवक) समान एक पर लौटने के क्रम में अहंकार रहस्यमय पथ पर प्रगति और पार करने में सक्षम एक है ए € विल्बर के इन चरणों रूडोल्फ स्टेनर के Anthroposophic चरणों के लिए कुछ ऐसे ही हैं हालांकि और आर्थर एम यंग, ​​विल्बर की प्रक्रिया के सिद्धांत को एकीकृत और कोई अन्य की तरह एक में सभी विकासवादी सिद्धांत के संश्लेषण के लिए पूर्वी और पश्चिमी संदर्भ की एक बहुत बाहर मारी गईं गया है।

आत्मन परियोजना या प्री / ट्रांस थीसिस के चक्रीय अनुक्रम: विल्बर द्वारा प्रतिनिधित्व चक्रीय अनुक्रम 12 से अधिक राज्यों, Pleromatic से शुरू करने और अंतिम या पूर्ण सच्चाई राज्य में समाप्त होने के माध्यम से चला जाता है। हम यहाँ सभी 12 राज्यों पर एक झलक होगा:

1. Pleromatic स्टेज: यह मौलिक चरण है। चेतना अभी तक का गठन किया जाना है या ठीक से विकसित की है। समय का कोई मतलब नहीं है, इच्छा या पसंद का कोई मतलब नहीं है। स्वयं चारों ओर चीजों के साथ खुद को दिखाता है और स्वयं की विधा विल्बर œoceanic, पुरस-संबंधी, मटेरिया primaâ € € के रूप में एक क्या कहता है। केन Wilber खुद अपने आत्मन परियोजना में इस का वर्णन: alchemists और Gnostics अनिवार्य रूप से स्वयं और सामग्री ब्रह्मांड समान हैं जिसका मतलब है कि इसे रखा जाएगा के रूप में € œThe आत्म, "pleromatic" एक। स्वयं भौतिक मामले की मौलिक अराजकता और सारी सृष्टि fashioned.â स्वयं € भौतिक पर्यावरण के साथ सामग्री संघ में लगे हुए है, किया गया था जहां से मातृ मैट्रिक्स या प्रकृति, एक € œthe सबसे कम एकता है, जो दोनों मटेरिया प्रथम, में अंतर्निहित है इसके बारे में metaphysically उच्च कुछ नहीं के साथ अल्ला € की। कोई विषय / वस्तु भेदभाव नहीं है। इस पार चरणों के समान है, दोनों पूर्व और ट्रांस चरणों दुनिया एक दूसरे से अलग हैं।

2. Uroboric स्टेज: क्या हो कुछ अनुभूति होती है और स्वयं पहले विषय-वस्तु भेदभाव बनाने की कोशिश करता है। लेकिन इस क्षणिक है और Kazlev रूप में कहते हैं, संज्ञानात्मक शैली एक € œacausality, विषय / वस्तु differentiationâ € का क्षणिक राज्यों के साथ prototaxic विधा है। आसपास बातें / वातावरण का एक मौलिक डर नहीं है। वहाँ अस्तित्व के लिए आदिम आग्रह करता हूं और मौलिक भूख केवल शारीरिक पहलू है। समय या स्थान का कोई मतलब नहीं। स्वयं की विधा को आम तौर पर एक € œarchaic, पूर्व निजी, सरीसृप, पलटा, alimentary.â € के रूप में कहा जाता है

3. अक्षीय और प्राणिक स्टेज: इस बच्चे के कालानुक्रमिक उम्र में 15 से 18 महीने के लिए 4 से 6 महीने से है, जहां बस के बाद जन्म चरण है। एक € बातें "ज्ञानेन्द्रिय भावनाओं की अनुभूति होती है, अक्षीय छवियों की धारणा (भौतिक शरीर से अलग वस्तुओं) और आदि इसके गुजर रहा है, सिवाय इसके कि समय का कोई विशिष्ट भावना लालच, भय, क्रोध, खुशी की प्राथमिक भावनाओं का एक उपस्थिति, क्षणिक और वर्तमान। केवल अक्षीय शरीर की उपस्थिति अक्सर narcissistic है जो स्वयं के रूप में मान्यता प्राप्त है। अस्तित्व और खुशी के लिए एक भी एक अंतनिर्हित जरूरत नहीं है।

4. छवि शरीर आत्म एक € "स्वर्गीय शारीरिक अहंकार स्टेज: संज्ञानात्मक शैली € œParataxicâ एक € कहा जाता है - वह है, वहाँ अलग-अलग अनुभव होते हैं, लेकिन उनमें से कोई भी जुड़ा हुआ है। हालात बस हो और बातें, multivalent छवियों और न ही इस विषय / वस्तु के बीच स्पष्ट सीमांकन के बीच के अंतर का कोई मतलब नहीं है। प्रारंभिक इच्छाओं को विस्तारित वर्तमान को छोड़कर समय की कोई भावना के साथ, गैर बाध्य है जो स्वयं पर हावी है। 15 से 18 महीने से 2 साल तक के बच्चों के लिए इस स्तर का अनुभव।

5. मौखिक एक € "सदस्यता स्टेज: इस चरण के संज्ञानात्मक शैली एलन Kazlev € œautistic भाषा एक, क्या कहता है; paleologic और मिथकीय सोच; सदस्यता cognitionâ €। टेम्पोरल इच्छाओं, / पसंद करती अतीत की भावना, वर्तमान और भविष्य है mind. में सतह नापसंद और आत्म वास्तव में समय-बाध्यकारी है। विल्बर शर्तें एक € œverbal के रूप में स्वयं की विधा, तनाव-membershipâ € स्व। अपनेपन, इच्छा शक्ति और स्वायत्तता / निरंकुशता की भावना की भावना भी है।

6. मानसिक egoic स्टेज: यह लगभग अहंकार का सबसे उन्नत चरण में है। आत्म, तर्कसंगत egoic और अपनी विचारधारा में निहित है। वहाँ समय की एक स्पष्ट, रैखिक भावना है और स्वयं, ऐतिहासिक वर्तमान और बढ़ाया अतीत और भविष्य को अनुभव करने में सक्षम है। Kazlev कहते हैं संज्ञानात्मक शैली, एक € œsyntaxical-सदस्यता का प्रतिनिधित्व करता है; माध्यमिक प्रक्रिया; मौखिक बातचीत सोच; ठोस और औपचारिक परिचालन thinking.â स्वयं, अहंकारी है बातचीत की सोच मोड में है, विभिन्न पात्र के शामिल हैं और खुद की एक अच्छी अवधारणा है €। इच्छा शक्ति, आत्म-नियंत्रण, आत्म-सम्मान आदि का एक उन्नत भावना है

7. Biosocial स्टेज: यह परिपक्व अहंकार और ट्रांस चरणों के बीच एक मध्यवर्ती है। वैचारिक / औपचारिक ज्ञान की धारणा है कि वहाँ संज्ञानात्मक शैली, अंतर्ज्ञान से एक है। सहजता, आवेगी अभिव्यक्ति और सकारात्मक दृष्टिकोण की भावना नहीं है। वर्तमान सभी महत्वपूर्ण हो जाता है और यह रेखीय मोड, अतीत और भविष्य में अनुभव करने में सक्षम है, हालांकि मन वर्तमान में केंद्रित है। स्वयं एक € œindividualistic, स्वायत्त और अलग शरीर / व्यक्तित्व निभाता € rolesâ से है। विल्बर खुद यह वर्णन के रूप में, Biosocial स्व परिपक्व अहंकार और परिपक्व और सामाजिक रूप से अनुकूलित अहंकार और प्रामाणिक सेंटो के बीच € œThe सामान्य विभाजन रेखा एक सेंटूर-ए के बीच एक संक्रमणकालीन चरण (अस्तित्ववादी रूप में करते हैं कि तिर्थकित शब्द का प्रयोग) है - मैं 'Biosocial बैंड' कहते हैं। 'जैव' अर्थ 'शरीर' और 'सामाजिक' अर्थ 'सदस्यता' और 'सदस्यता concepts'.â €

8. सेंटूर स्टेज: इस पार चरणों में से पहला है और मौखिक-अहंकार चरणों में लोगों की तुलना में एक उच्च संज्ञानात्मक शैली शामिल है। एक € œTrans मौखिक, दृष्टि-छवि, ट्रांस-consensualâ € अनुभूति मानसिक चित्र पर हावी है। Supersenory तत्वों, सहजता और आवेगी अभिव्यक्ति मंच के भावात्मक तत्व हैं। स्वयं actualization, रचनात्मक इच्छा और सहज इच्छा के व्यायाम, स्वायत्तता स्वयं को प्रभावित करने वाले कारक हैं। समय की नब्ज मौजूद है, लेकिन बहुत रैखिक मोड में समय के बारे में जागरूकता है। एलन Kazlev कहते हैं स्वयं की विधि, एक € œintegrated है, सेंटो चरण जिसमें एक असाधारण, पहली पार मंच के रूप में वर्णित किया गया है € स्वायत्त, ट्रांस biosocial, कुल शरीर-मन being.â, मन है कि सब बातों को समझता है आपस में संबंधित हैं। , शरीर, अहंकार, व्यक्तित्व, छाया व्यक्तित्व-सकल के तत्वों, कम chakras- करते हैं € œOne संपर्कों के एक और सेंटूर स्तर पर स्थिर: एक बेहतर समझ पाने के लिए मंच के विल्बर के विवरण के माध्यम से पढ़ना चाहिए खुद के बारे में सद्भाव में गिर जाते हैं। व्यक्ति के लिए उन्हें पार करने की शुरुआत है, और इस तरह वह बलपूर्वक हेरफेर और, एकीकृत € |.This चरण है THEMA का फायदा उठाने प्रामाणिकता की, एकता की स्वायत्तता में से एक के रूप में वर्णन किया गया है, या स्वयं actualizationâ € |The सेंटो के लिए रहता है और कुल आत्म, ऊपर और पूर्व शरीर, मन व्यक्तित्व और छाया है, लेकिन यह रूप में उन सभी के रूप में थे को गले लगाने के लिए experiences.â €

9. कम सूक्ष्म स्टेज: कम सूक्ष्म से, ट्रांस-चरणों कार्रवाई में हैं और सब कुछ पार व्यक्तिगत है। संज्ञानात्मक शैली, एलन Kazlev ने उल्लेख किया है के रूप में एक अतिरिक्त egoic और अतिरिक्त sensoryâ € € œclairvoyant धारणा। इस चरण सेंटूर से परे है, € œparanormal और पैरा-मनोवैज्ञानिक drivesâ € एक â € œsuprasensoryâ € धारणा और वहाँ है। टाइम भावना पूर्व अनुभूति और बाद अनुभूति के माध्यम से worldlines पढ़ने की क्षमता के साथ, ट्रांस-अक्षीय या पार शारीरिक है। आत्म œastral-physica € € एक है।

10 उच्च सूक्ष्म स्टेज: इस कम सूक्ष्म स्वयं और एक € œkarunaâ € ब्रह्मांड के लिए प्यार, कृतज्ञता और करुणा और भारी इसलिए स्वयं बंदरगाहों से अधिक है। विल्बर अरबिंदो से शर्तें लेता है और € œOvermindâ € के रूप में स्वयं की विधा का वर्णन है। Kazlev एक € œarchetypal-परमात्मा और अधिक selfâ € के रूप में स्वयं कहता है। वहाँ शारीरिक समय का कोई मतलब नहीं है और यदि कोई हो, समय एक eternityâ € में œmoving €, ट्रांस-अस्थायी है।

11. कम कारण स्टेज: यह अंतिम रोशनी या क्या Advaitins एक € œsavikalpa samadhiâ € भेंट करेंगे की अवस्था है। होने के नाते एक € œanandaâ € का एक € œradianceâ €, से भरा है। समय की एक € œtranscendent प्यार में onenessâ € और भावना की अभिव्यक्ति अनंत काल में ही नहीं है। स्वयं एक € œFinal-भगवान, सब ठेठ Formsâ € के बिंदु-स्रोत बन जाता है।

12. उच्च कारण स्टेज: स्वयं एक € œnirvikalpha samadhiâ € या असीम चेतना के एक राज्य में है। आदि चमक और पूर्ण उत्साह से किया जा रहा से अधिक की तस है। स्वयं के जीवन का एक € œlilaâ € के लिए एक € œFormless स्व बोध या transcendant Witnessâ € बन जाता है।

13. अंतिम चरण: € एक निरपेक्ष वास्तविकता "आत्म निरपेक्ष वास्तविकता है। इस चरण में वर्णित नहीं किया जा सकता है और विभिन्न परंपराओं को अलग ढंग से निरपेक्ष मानता है। सूफियों, हरे कृष्ण स्कूल एक € "सभी अवधि एक निजी भगवान के रूप में पूर्ण। Neoplatonists, वहीं Advaitins और विल्बर शर्तें निरपेक्ष अवैयक्तिक जा सके। रामानुज की तरह कुछ निरपेक्ष में निजी और अवैयक्तिक भगवान दोनों के तत्वों को शामिल। अरविंद कहते हैं, लेकिन, जैसा कि निरपेक्ष निजी और अवैयक्तिक की सीमाओं से परे है।

विल्बर की आत्मा परियोजना के खिलाफ आलोचना: विल्बर के हर दूसरे सिद्धांत (कि विल्बर तृतीय, चतुर्थ और वी के चरणों में इस प्रकार) विल्बर द्वितीय चरण की आत्मा परियोजना के आधार पर कर रहे हैं। लेकिन आत्मन और प्री-ट्रांस प्रतिमान के संबंध में विल्बर के खिलाफ आलोचना का एक बहुत कुछ है। एम एलन Kazlev विल्बर के द्वितीय चरण पर अपने निबंध में उन सभी को सूची बद्ध करता है: सबसे पहले, प्री-ट्रांस थीसिस बच्चों को रहस्यमय अनुभवों से इनकार करते हैं। Adults. दूसरी तरह रहस्यमय अनुभव होने वाले बच्चों की रिपोर्ट किया गया है के रूप में यह गलत है, सिद्धांत बच्चों € पूर्व चरणों के दौरान unityâ € œundifferentiated â के एक राज्य में हैं कि एक धारणा बना देता है। विकास € œmythicalâ € एक करने के लिए और फिर € œrational-scientificâ â करने के लिए एक œmagical-animisticâ € € से कार्यवाही की एक धारणा है कि वहाँ के रूप में तीसरा, जादुई सोच पूर्व और बहुत ही रास्ते में तर्कसंगत सोच, को नीचा है कि वहाँ एक धारणा है €। इन मान्यताओं में से कोई भी साबित कर दिया है।

इसके अलावा, Arvan Harvat पूरे प्री-ट्रांस सिद्धांत एक बहुत ही संदिग्ध नींव है कि opines। € œThe आत्मन Fiascoâ एक € अपने लेख में, वह महायान बौद्ध धर्म गलतफहमी के लिए और शक या सबूत के किसी भी तत्व के बिना, हिंदू वेदांत दर्शन और महायान दर्शन समानांतर रखने के लिए विल्बर की आलोचना की। उन्होंने कहा कि शोध में एक प्रमुख दोष के रूप में यह एक € œlatitudinarian attitudeâ € समझता है। रॉड Hemsell श्री अरबिंदो की जिंदगी देवी गलतफहमी के विल्बर आरोप लगाते हैं। अपने निबंध में, € œKen विल्बर और श्री अरबिंदो एक: एक गंभीर Perspectiveâ €, एक Hemsell विल्बर ठीक से अरबिंदो की जटिलता और विकास के सिद्धांत को समझ में आ गया है और इसलिए अरविंद की Supermind और Overmind करने के लिए एक भ्रामक संदर्भ में आता है कि नहीं कहना है।

इतने सारे ऐसे आरोपों विल्बर के खिलाफ रखा गया है हालांकि, यह विल्बर € œintegrateâ € ए और पूर्वी रहस्यवाद के साथ Wester के मनोविज्ञान को एकजुट और इस तरह से एक सिद्धांत के साथ आने की अग्रणी दार्शनिक है कि याद किया जाना है। हम एक अलग पोस्ट में विल्बर के सिद्धांतों पर आलोचना पर गौर करेंगे।

"केन Wilber पर दोबारा गौर किया" केन Wilber पर पदों की एक श्रृंखला है और अपने अभिन्न सिद्धांत का विकास है। आप विल्बर और हमारे पदों में अपने चरणों की आलोचना के बारे में अधिक पता कर सकते हैं विल्बर मैं , विल्बर द्वितीय , विल्बर तृतीय , चतुर्थ विल्बर और विल्बर वी

संदर्भ लिंक:

अपने पर 1. एलन Kazlev के एक € œKen Wilberâ € वेबसाइट

2. एलन Kazlev के विल्बर के द्वितीय चरण

3. Arvan Harvat: आत्मन नाकामयाबी

4. माइकल Bauwens: केन Wilber के पंथ

5.A इंटीग्रल क्या है: Integralism करने के लिए केन Wilber का निर्णायक योगदान

6.A इंटीग्रल राजनीति: आंतरिक और बाहरी विकास के केन Wilber के तीसरे मार्ग

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vidhlai 6:13 पर 13 जुलाई 2010

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Jujudapoet 7:27 पर 16 जुलाई 2010

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