Espiritualidade Integral de Wilber â € "Parte II: O Wilber-Combs Malla

polo editor

Espiritualidade Integral de Wilber só pode ser comprendido se analizado en profundidade. A segunda parte desta serie de posts sobre Espiritualidade Integral enfrontará a Wilber-Combs Malla, as diferenzas, semellanzas e a correspondencia entre as etapas / estruturas e estados de conciencia. Inspirado no artigo de Frank Visser (a revisión da Política Integral), â € œLord, dános Integral, pero sen a Hypeâ € e escrita de Xan Brouwer, titulado â € œThe Wilber-Combs Malla Revisitedâ €, esta entrada pode explotar en detalle a núcleo da rede e as proposicións que chega.

Cal é o problema coa espiritualidade? Que é o problema coa espiritualidade? Por que se debe ollar para a fronte para desenvolver unha espiritualidade integral? O noso primeiro post sobre Espiritualidade Integral de Wilber: relixión post-metafísica e perspectivas primordiais analizou o problema coa espiritualidade e as súas inconsistências coa modernidade e posmodernidade. Wilber, no seu libro, Política Integral afirma que a espiritualidade está condenado se non atender ás demandas da época actual e futuro. Nese caso, cales son as áreas problemáticas da espiritualidade nos ollos da era actual ou pensamento posmoderno? Metafísica.

Si, Wilber sente que a metafísica é a diverxencia principal entre espiritualidade e posmodernidade. A pesar de moitos filósofos modernos e pensadores relixiosos non cren nun ceo ou inferno, a relixión pode ser gardado da condena só se purifica-se de â € œmetaphysicsâ €. A relixión post-metafísica é a necesidade da hora, e iso é o que Wilber propón nas súas teorías na Política Integral. Ver o mundo a través da lente integrante tamén é necesaria, xa que só así, pódese obter unha comprensión clara da relación entre o desenvolvemento da conciencia e estados de espiritualidade, é dicir, as fases do desenvolvemento psicolóxico e estados de conciencia. Wilber-Combs celosía é un intento de cubrir a lacuna nas correlacións entre as etapas e estados de conciencia.

O Wilber-Combs Malla:

Wilber â € "De Wilber I a IV: Antes de se procede coa análise dos máis altos etapas / estados de conciencia, hai que saber por que hai esa brecha na comprensión. Nos primeiros estadios de conciencia ou estudos de desenvolvemento psicolóxico, inferiu de que os estadios psicolóxicos do desenvolvemento está asociado co desenvolvemento de estados de conciencia. Noutras palabras, místicos e espirituais iogues, pero exhibiron etapas máis elevados de desenvolvemento psicolóxico. O mito foi desmantelado co descubrimento e investigación sobre a espiritualidade da infancia. Prácticas de Wilber I-II opinou que os nenos se un estado elevado de conciencia en relación aos adultos â € "â € œtrailing nubes de Glorya € foi reiterada na de Wilber O Espectro da Consciencia. Nas Fases I e II, Wilber cre na visión junguiana e Neo-romántico que os estados máis elevados de conciencia é só un retorno ao estado orixinal do ser. É dicir, estado máis elevado, pero é todo sobre atopar a unidade subxacente na diversidade e voltar ao estado orixinal de ben-aventurança.

En Wilber III-IV, esta teoría junguiana da espiritualidade innata da infancia se atopou a ser incorrecto. Coa investigación realizada por Piaget, Baldwin, Loevinger e outros, foi revelado que había un tipo máis elevado de realización do que o suposto mito da infancia espiritualidade innata. Como Jan Brouwer di, un "trilhando nubes de gloria '€ œThe foron probado ser moi caótica fenómenos meteorolóxicos, con arcaicos tormentas escuras e iluminación máxicos súpeto, no canto da gloria celestial iluminada de todos os tempos. Infancia foi probado ser máis de un intento de inicio dentro dun proceso espiritual gradual do que o apoxeo da it.â €

Wilber tamén creceu fóra das súas teorías anteriores e concluíron que eran un resultado do que el mesmo chamou un â € œPre-Trans Fallacyâ €. O Pre-Trans Falacia é nada, pero a confusión dos estados condición persoal coa dos Estados post-persoais ou trans-persoais. É dicir, no desenvolvemento lineal da conciencia, a psique crece do pre para o persoal para prácticas persoais trans. Cando un neno se di ter experiencia espiritual innato, isto significa que un toma parte na falacia da fase de pre-persoal confuso coa da fase trans-persoal. Entón, veu Wilber III e IV, onde liñas de desenvolvemento foron engadidos aos estadios de crecemento conciencia eo modelo AQAL foi desvelado, un modelo que propón que se ten que crecer vertical, psicoloxicamente, para probar estados máis elevados de conciencia. Noutras palabras, Wilber III e IV foron as fases que crían en estados máis elevados â € œstacked en Topa € de estruturas inferiores da psique. Isto significa que a persoa que estar nun estadio máis elevado de probar un estado superior de conciencia.

Wilber V e Espiritualidade Integral: Con todo, houbo un pequeno malestar sobre este aspecto da teoría integral. Todo non estaba así como toda a teoría foi abondo para abaixo polo elemento de linearidade. Este modelo completo non vai explicar a razón detrás de experiencias místicas súbitas e estados máis elevados de conciencia sentidas polas persoas en estruturas máis baixos de desenvolvemento psique ou culturas pre-modernas. Isto significa que a xente tiña que atravesar / superar todas as fases de probar estados máis elevados de desenvolvemento. En realidade, este non é sempre o caso. Moitas persoas veñen para probar estados superiores de conciencia desde a estrutura / prácticas máis baixo de desenvolvemento. É dicir, un home de vermello ou prácticas arcaico podería moi ben ter unha experiencia mística igual ao dun home desde a fase de verde ou turquesa. Como iso é posible? Ademais, había a cuestión de se debe atravesar todos os 8 etapas de Graves / Loevinger para acadar estados máis elevados de conciencia? Entón, cal é a explicación racional dos místicos e iogues das eras pre-modernas e arcaicas? Wilber veu cunha resposta a iso en Wilber V.

Espiritualidade Integral identifica dous problemas importantes co AQAL e os modelos anteriores de desenvolvemento da conciencia eo propio Wilber fala diso no libro, â € Oedo realmente ten que progresar a través de todas as fases do Loevinger para ter unha experiencia espiritual? Se vostede ten unha experiencia de iluminación, como descrito por San Xoán da Cruz, isto significa que pasar por todos os 8 niveis de valor Graves? Non soa moi ben â € Unha resposta a esta pregunta sería -? Pode-se â € œsneakâ € ou â € € œpeekâ para estados máis elevados mesmo de etapas inferiores. Pero Wilber opinou que tal â € œpeekâ € experiencias poden pasaxeira e só cando â € œstates facer traitsâ € un individuo está completamente adaptado ás máis altas etapas / estruturas de desenvolvemento.

Nese caso, o segundo problema segundo Wilber é unha "iluminación" € œIf realmente significaba pasar por todos eses 8 etapas, entón como podería alguén 2000 anos ser esclarecida, xa que algunhas das etapas, como no sistema Vista Global son emerxentes recentes â € Resposta: Mystics de determinadas épocas tiveron as súas propias versións / equivalentes das fases recentes â € "pode ​​ser de Indra Net, Voto de Bodhisattava, o que implica a visión global actual e interdependencia de todos os seres. Pero cal será a experiencia das persoas que sneaking estados máis elevados de prácticas inferiores? Cales son as variables ou factores que afectarán as experiencias espirituais das persoas? Espiritualidade Integral atopa respostas a todas estas no Wilber-Combs Malla.

O Wilber-Combs Malla â € "explicou: A Wilber-Combs Malla é unha matriz feita con 24 â € œstage interpretado, estado experiencesâ €. Na estrutura, estados de conciencia (bruto, sutil, causal, non-dual) colócanse horizontalmente para as etapas de conciencia â € "Máxica, Early Mythic, mítico, racional, pluralista, etc. Integral Tamén etapas supra-integrais en celosía de Wilber. O diagrama indica que os estados de conciencia pode ser conseguida / probado independentemente de fases de desenvolvemento. Con todo, non hai garantía de que o estado alcanzado pode ser permanente como acadar estados máis elevados pode ocorrer o mesmo soño profundo e soñando estados.

Segundo o Wilber-Combs Malla, estados místicos de conciencia son agora unha variación dos estados naturais dispoñibles para todos os seres â € "sono profundo, soñando estado e estado de vixilia. Pode-se probar calquera nivel ou estado de conciencia durante estes estadios e aínda ter conciencia diso. Estado de sono profundo é asociado co misticismo sen forma, estado de soño co misticismo teísta, mentres estado de vixilia chámase misticismo da natureza. A rede Wilber-Combs busca explicar o tema da espiritualidade da infancia, xunto coa visión de mundo altamente avanzada de místicos desde as etapas máis baixos de desenvolvemento.

Wilber admite que a estrutura é hipotético e non é outra cousa que unha mellora dos modelos anteriores. Confesa no libro, â € œThe correlacións que estou a piques de resumir son en si controvertida e difícil de probar. Pero imos simplemente asumir los para o moment.â € Moitos criticaron sobre o tema e un Xan Brouwer € œThe Wilber-Combs Malla Revisitedâ € é un deles. Seu artigo presenta a estrutura de unha perspectiva diferente, xogando introspección en que variables inflúen na correspondencia entre as etapas e estados.

Variables que inflúen espiritualidade: Varios variables inflúen na relación entre as fases do desenvolvemento psicolóxico e estados de conciencia. Algunhas variables en etapas / niveis que afectan a experiencia mística dun individuo:

1. niveis psicolóxicos: o primeiro e principal deles é niveis psicolóxicos / fases. Un resultado xeral da estrutura, o esquema ten a intención de demostrar que o seu estadio de desenvolvemento realmente inflúe experiencia de calquera estado de conciencia. Xan Brouwer fala sobre iso no seu artigo deste xeito: â € œSince experiencias místicas son aberto e baleiro como as súas referencias e significados están en cuestión (e tamén a un certo grao como significantes), dependen para o seu significado xeral sobre a forma na que eles son interpretados polo suxeito cognoscente. Entón, supoña que está nun nivel egocéntrico cedo, vermello, poder conducido de desenvolvemento, entón vai interpretar a súa experiencia estado sutil ou causal de forma diferente da de alguén, digamos, un nivel verde fai interpretar o experience.A € Esta variable fai non só influír na interpretación de experiencias espirituais, pero tamén ten un forte efecto sobre a capacidade de alcanzar conscientemente experiencias estatais. A forma na que un suxeito reacciona a unha experiencia depende do nivel de desenvolvemento psicolóxico do individuo. Esta é a principal razón pola que tivemos fundamentalistas, místicos etnocêntricas. Como Brouwer di, â € œIf non chegamos a un certo nivel de maduración psicolóxica, se non temos familiarizarse con experiencias superiores do Estado eo seu significado na nosa vida, non vai cruzar o limiar da nosa conciencia de que estamos a ter any.â € Así, un neno que ten unha experiencia espiritual máis alta non pode entende-lo claramente, a menos e ata que o neno é psicoloxicamente avanzada.

2. Idade como unha variable: A segunda variable é a idade. Idade ten unha influencia sobre os estados de conciencia. As persoas en idade máis novo que facer fronte súbita â € œpeeksâ € para estados máis elevados poden non gozar completamente ou comprender a experiencia, mentres que as persoas en idade máis avanzada sería capaz de facelo sen esforzo. Espiritualidade infancia só é posible se o asunto é moi desenvolvido psicoloxicamente. Se outra persoa, mesmo a maior experiencia espiritual aparece como máxica para o neno. Como discutido por Brouwer, â € œLater na vida sutil, causal ou experiencias non-duais facer máis sentido e son, polo tanto, máis integradora, cura e transformative.â € Pero a Wilber-Combs Malla dificilmente dá importancia a esta variable. Nin factores culturais desempeñan un papel na rede.

A infancia non é a idade ideal para gozar de experiencias espirituais aínda que houbese varios mención de místicos nenos que son altamente intelectual como Shankara ou Cristo. Xa que un neno común non é desenvolvido psicoloxicamente, unha experiencia mística sería œmomentary â €, fugaz, sen substancia, sen significado profundo e spiritualityâ €. Formación e meditación pode, con todo, mellorar a capacidade de iluminación. A adolescencia é estable e cognitivamente avanzados para experiencias estatais. O mundo do adolescente é emocionante e inspirado en máis xeitos que unha. Con todo, existe inseguridade e fracaso no mundo que non é propicio para buscar ou recibir unha experiencia mística correctamente. Idade adulta e vellez / idade madura é, de lonxe, a idade máis favorable para a iluminación de ocorrer. Co auto totalmente crecendo, eo sistema neurolóxico favorable para recibir a experiencia, pode-se buscar a iluminación se ignora ou afasta os perigos / presións sociais dos cuadrantes inferiores.

As persoas maiores de todas as fases son dixo para levar o mesmo nivel de desenvolvemento. Como Brouwer opina, â € œFor unha persoa maior naceu e vive nunha cultura magenta, cun psicográfico xeral, de acordo co seu entorno, aínda pode ser psicoloxicamente máis avanzado do que un neno, un adolescente ou mesmo un adulto natural e residente nun verde cultura ou superior. Este problema é parcialmente cuberto pola teoría de Wilber sobre liñas de desenvolvemento diferentes de prácticas / estruturas, pero a disputa deste traballo é que o nivel e sabedoría xeral das persoas maiores é, en gran medida, independentemente da cor da súa cultura e psicográfico xeral. â €

Outro problema é a persoa tende a envolverse en cor absolutismo ao xestionar a rede. Absolutismo cor é â € œThe falacia de amontoando todas as persoas da mesma cor psicolóxico sobre unha pila stock. Un neno magenta na nosa cultura occidental pode amosar características que son comparables coa estrutura psicolóxica de alguén que vive nunha comunidade tribal (especialmente na súa tendencia a interpretar a vida dunha forma máxica e animista), pero iso non quere dicir que un neno é idéntica a esta persoa ou que un tribalista ou un pastoralist pensa e se comporta como un child.â €

3. Excelencia Persoal: Brouwer afirma que a excelencia persoal dos individuos tamén son criterios importantes para alcanzar a iluminación espiritual. Só os individuos excepcionalmente talent (por baixo da liña da historia) foron capaces de transcender o estado psicolóxico do seu estadio de desenvolvemento e prever as cousas que os individuos en etapas avanzadas.

Xan Brouwer tamén lista diversas variables ao nivel da estrutura de nivel "estado" ou conciencia. Estes inclúen estados simpático / parasimpático de conciencia, estados relacionados co xénero de conciencia e estados alterados de conciencia. Podemos discutir-las en detalle no noso próximo post.

Espiritualidade Integral de Wilber é unha serie de artigos sobre a espiritualidade completo, Wilber-Combs Malla ea relixión post-metafísica do mundo integral. Podes ler a parte I do post para saber máis.

Referencias:

 do 1. Frank Visser € œLord, dános Integral, pero sen o Hype: Unha revisión da Integral Spiritualityâ € aquí

 € OE da 2.a Thomas Maxwell Política Integral â €

3. Xan Brouwer de â € OE O Wilber-Combs Malla Revisited â €

4. Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Wilber Fase V

5. Frank Visser: â € OE A miña opinión sobre Wilber-5 â €

6. de Wilber Política Integral: Un novo papel para sobresaltado Relixión no Mundo Moderno e posmoderna

Post anterior:

Próximo post: