Ken Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Wilber Fase IV

polo editor

Esta é a cuarta parte dunha serie de artigos sobre as cinco fases da teoría da conciencia humana de Ken Wilber. Nos nosos artigos anteriores, analizamos os primeiros, segundos e terceiros fases de Wilber ea súa explicación de como a conciencia desenvolvida a partir da pleromático á última Realidade. â € œKen Wilber Revisitedâ € postos tamén xogar visión sobre a crítica en Wilber e as súas teorías de conciencia, a partir do seu primeiro libro, O Espectro da Consciencia .A O cargo actual discute sobre Wilber-IV, a cuarta fase de Wilber en que crea o seu máis famoso modelo AQAL de conciencia. Inspirado de ensaios de Alan M. Kazlev sobre Kheper.net e unha serie de outras críticas sobre Wilber, esta serie conxela no Wilber esencial, o Wilber que necesitamos saber sobre a comprender o Integralismo.

Wilber â € "Desde Fase I Fase III: a teoría do Pensamento Integral de Wilber comezou con a Fase I en 1977 co seu libro, O Espectro da Consciencia. O libro se aproximou de desenvolvemento da conciencia dunha forma junguiana, poñendo todos os outros crecemento dunha terra asumida do Ser. Explicou que a partir do œcollective estado unconsciousâ € â €, a conciencia humana divídese en dualidades como o tempo progresou e crecemento definido consecución do estado de Realidade Absoluta significaría unificación destas dualidades (Fundamento do Ser independentes ;. Organismo ambiente; ego-corpo e Persona-Shadow) e unha regresión ao estado inconsciente colectivo. Wilber I é basicamente inspirado no modelo junguiano e tira o sustento dos tradicionalistas esotérico e os teosofistas. Isto significaría que Wilber asume o primeiro estado de conciencia (o Pleroma dos gnósticos) para ser o mesmo que a fase final, a realidade absoluta de Advaitins ou os Mahayanists. Pero o propio Wilber rexeitou súa Fase I durante a súa fase II. Chamando-o unha fase € œRomantic-Jungianâ €, el dixo que era o resultado dunha â € œPre-Trans Fallacyâ €, é dicir, un malentendido dos pre-consciencia e trans-consciencia estados para ser o un eo mesmo .

Wilber II é unha visión máis madura para desenvolvemento da conciencia. É proposto un modelo de desenvolvemento-evolutiva baseada principalmente en Sri Aurobindo e as tradicións do budismo Mahayana. Wilber II propuxo uns 13 etapas de desenvolvemento da conciencia desde a pleromático ao final de Absolute estado Realidade. El discutiu o estilo cognitivo, o modo de auto e estado psicolóxico de cada especie ou humanos en cada etapa e explicou como a seguinte fase â € € œtranscendsâ aínda â € cada nivel de crecemento œincludesâ € da etapa anterior e en cada un. Fase II tamén foi cravado en dous conceptos de Aurobindo â € involución "e evolución. Esta fase tivo inicio en 1980 coa publicación do Proyecto Atman, seguido por outros traballos seminais likea Up From Eden, sociábel Deus e Eye to Eye. As críticas contra esta fase foi baseada no equívoco de Sri Aurobindo de A Vida Divina, debido a que confundiu os estados de Supermind / Overmind e propuxo unha teoría totalmente lineal do desenvolvemento da conciencia humana de Wilber. Con todo, Wilber II é unha fase importante na vida do pensador como todas as súas teorías futuras están enraizados neste modelo evolutivo da conciencia.

Wilber III é unha fase de transición que se produce entre 1983 e 1987. Durante esta fase, inspirado por Piaget e Howard Gardner, Wilber di que non hai un ou lineal desenvolvemento dos Estados, pero hai varias liñas de desenvolvemento ou diferentes aspectos do desenvolvemento da personalidade humana. Preto de dúas ducias aspectos ou liñas de desenvolvemento foron identificadas, a partir da cognitiva para o espazo para o cármica, sen garantía de todas as liñas de desenvolvemento sendo ontoloxicamente iguais entre si. Wilber tamén foi inspirado pola filosofía de hólons e holografía do Arthur Koestler. El dixo que o universo non está formado de átomos ou moléculas, pero de hólons. Un Holon é un sistema que é tanto un enteiro e unha parte dun todo. A holografía é unha xerarquía Holon, que dispón de grandes hólons, que á súa vez compóñense de varias hólons menores e, á súa vez, divídese en hólons aínda menores e así por diante. Dende a evolución é unha holarquia, pódese entender o desenvolvemento múltiple en liñas â € "cognitivo, emocional, espacial, moral, interpersoal, social, espiritual etc.

Wilber IV é un gran salto no desenvolvemento da teoría da conciencia humana. Por primeira vez, Wilber crea un modelo avanzado de catro cuadrantes, que inclúe e unifica varios campos do coñecemento. Como Alan Kazlev pon, unha teoría unificada da primeira forma € œThe Ken Wilber tivo foi dun Spectrum bifurcando da Consciencia apoiado por unha unha terra subxacente do Ser. Iso, entón, deu lugar a un diagrama moi diferente - o ciclo de pre-trans involución-evolución. A fase final ou metamorfose da súa cosmoloxía, e os máis sofisticados, é o Holon-quadrant.â €

Wilber IV â € "unha vista xeral: de Wilber Fase IV kickstarted coa publicación da súa obra máis importante, Sexo, Ecoloxía e Espiritualidade en 1995. No libro, Wilber propuxo unha teoría para unir o que chamou de â € œBig Threeâ € - Arte , Moral e Ciencia. Esta tres grandes pode significar calquera cousa, desde o Belo, o Bo eo verdadeiro ou o que, nós, iso é a Primeira, Segunda e Terceira persoa. Como Wilber propio cita nun artigo titulado, â € oean Teoría Integral de Consciousnessâ € no Journal of Consciousness Studies, â € œSir de Karl Popper "tres mundos" (subjetivo, cultural, e obxectiva); De Platón a Boa (como o fundamento da moral, o 'nós' da parte inferior esquerda), o certo (verdade obxectiva ou it-proposicións, a man dereita), e do fermoso (a beleza estética no I de cada espectador, o superior esquerdo); Tres reivindicacións de validez Habermas (veracidade subxectiva de I, xustiza cultural de nós, e verdade obxectiva da súa). Historicamente de gran importancia, estes son tamén os tres grandes ámbitos de tres críticas de Kant: ciencia ou o seu (Crítica da Razón Pura), moral ou nós (Crítica da Razón Práctica), e arte e auto-expresión do eu (Crítica do Xuízo ) â €. The Big Three pode significar calquera destes. Pero unindo este Big Three é importante, pois representa a fragmentación do coñecemento en diversos campos, desconectados. Entón, o que Wilber fai a re-unir estes dominios é crear o seu modelo de catro cuadrantes.

The Four Quadrant Modelo: Wilber formula un modelo de catro partes que ía abordar o desenvolvemento da conciencia dun xeito diferente. O seu modelo consiste nos seguintes catro características â € "intencionada ou individual subjetivo ou eu ou Interior; Neurológica ou individual Obxectivo ou It or Exterior; Cultural ou colectiva ou intersubjetiva Nós ou Interior; Social ou socioeconómico interobjetivas ou xurídica ou el ou Exterior. Este Big Three dos cuadrantes â € "o que eu, nós, iso â €" pode significar calquera das tríades arquetípicas de esotéricos tradicionalismo ou teolóxicas Trindades (do hinduísmo, cristianismo) ou tríade Vedantic (do Ser, Consciencia e Ben-aventurança) ou tríades de Samkhyans, neoplatônicos, gnósticos, taoístas etc. Cada área de coñecemento pode ser encaixado nos catro cuadrantes, sen ningún esforzo. Por exemplo, a arte vai encaixar no cuadrante superior esquerdo, Ciencia superior / inferior dereito, en verdade superior / inferior dereito, o Bo en Lower Left, a fermosa en superior esquerda etc. Nós xa discutir sobre o modelo AQAL nesta anterior pos.

AQAL Modelo ou a Teoría Integral da Consciencia: Despois de que o modelo cuadrante básica de catro, Wilber pasa a formular un mapa detallado conciencia nos seus libros posteriores, The Eye of Spirit (1997), Psicoloxía Integral (2000) e A Theory of Everything (2000 ). No novo modelo, refinado, alcumado como os todo cuadrantes, todos os niveis (AQAL) modelo, Wilber inclúe todas as dimensións posibles da conciencia humana, chamado físico, neurolóxico, social, cultural, filosófica e espiritual. Esa visión do mundo é complexo, pero unha interacción dos catro cuadrantes ou o que pode ser chamado â € œdistinct pero complementarias e interrelacionados, entrelaçando realitiesâ € cada un co seu propio Gran Niño do Ser. Wilber rexeita a gran corrente de ser concepto aquí e di que todo forma parte dun â € œGreat Niño de Beingâ €: â € œThe Gran Cadea é quizais un equívoco. Non é unha cadea lineal, pero unha serie de esferas pechadas: dise que o espírito transcende, pero inclúe alma, que transcende pero inclúe a mente, que transcende pero inclúe o corpo, que transcende pero inclúe a materia. Así, este é máis precisamente chamado o Gran Niño do Beingâ €, di Wilber nas súas ondas, correntes, dos Estados e Self.

Este â € xerarquía œnested de spirita € inclúe, pero transcende os outros niveis de existencia. A través do modelo AQAL, Wilber proba que a holografía substituíu o modelo de catro cuadrantes e da gran corrente de ser concepto. Cada Holon non pode ser explicado, pero a través dos catro cuadrantes. Wilber di que hólons teñen unidades para manter a súa â € œwholenessâ € e â € € œpartnessâ e, polo tanto, son un € œunits de consciousnessâ €.

No ollo do Espírito, que describe como a conciencia é difundida a través dos catro cuadrantes: â € œConsciousness realmente existe distribuídos en todos os catro cuadrantes con todos os seus diferentes niveis e dimensións. Non hai un cuadrante (e sen dúbida ningunha un nivel) para o que podemos apuntar e dicir, hai conciencia. A consciencia non é de forma situada así. É certo que o cuadrante superior esquerdo é o lugar xeométrico da conciencia como aparece nun individuo, pero ese é o punto: como aparece nun individuo. Con todo, a conciencia dun modo xeral está ancorado, e distribuídos en, todo cuadrantes intencional, comportamental, cultural e social. Se "borrar" calquera cuadrante, todos eles desaparecen, porque cada un é intrinsecamente necesaria para a existencia da € others.â Por iso, enténdese que un Holon non pode ser reducida a calquera determinado cuadrante, sen exclusión dos outros cuadrantes. Se unha cousa desas ocorre, canto Wilber-lo como un â € € œflatlandâ vista. Por exemplo, unha visión que exclúe a consideración dos cuadrantes de esquerda e inclúe só os cuadrantes dereito chámase â € € œflatlandâ perspectiva. O diagrama cosmolóxico dado ofrece a visión do mundo de Wilber:

Como é Wilber IV diferente? Wilber IV é un avance de Wilber II e III. A visión do mundo se fai máis definido e complexo, pero á vez ten o potencial para caber todos os outros campos do coñecemento no seu modelo AQAL. Alan Kazlev opina que cando Wilber usa a palabra â € € œIntegralâ, usa-lo no sentido de â € œmeaning de integrar, unir, xuntar, conectar e embraceâ €. Está máis inclinado a cousas unificadores e traendo todas as escolas de pensamento baixo o mesmo teito, que sobre a transformación evolutiva. A preocupación de Wilber na Fase IV é de preto comúns compartidos entre distintas correntes de coñecemento e se fundirá o Big Three xunto co seu si un modelo œprocusteanâ € € (Kazlev).

Cada cuadrante ten os seus propios prazos de validez ea súa propia œrelative â €, parcial e auténtica truthsâ €. O procedemento de validación para un cuadrante diferente do outro tamén. Por exemplo, segundo Wilber, as proposicións no cuadrante superior dereito son certas se corresponden a un feito â € œspecific ou estado obxectivo de affairsâ €. O mesmo no cuadrante superior esquerdo son certas un € œrepresent unha subjetiva realityâ €. Nos cuadrantes inferior dereito, pode-se testemuñar a validez hólons baseado â € œhow hólons individuais se encaixan no bloqueo systemsâ €. Con relación ao cuadrante inferior esquerdo, Wilber opina, â € œIn Inferior Esquerdo cuadrante, por outra banda, estamos preocupados non só coa forma na que os obxectos se encaixan no espazo físico, pero como individuos se encaixan no espazo cultural. A pretensión de validez aquí refírese á forma que a miña conciencia subxectiva encaixa coa súa conciencia subxectiva, e como nós xuntos decide sobre as prácticas culturais que nos permitan habitar o mesmo espazo cultural ... noutras palabras, se refire á adecuación ou xustiza das nosas declaracións e accións (ética no sentido máis amplo) .A €

Wilber IV Limitacións: Wilber IV ten as súas propias limitacións. Aínda Wilber IV é o inicio do posmodernismo de Wilber e as súas técnicas de reunir o â € cosmovisión œdisconnected de ciencia, relixión e ethicsâ € nun máis unificado e integrado, nunca intenta fundirse todo cuadrantes xuntos. Outra cuestión que se pon é, por que é que só existen catro tipos de validez? Será que non hai espazo para outros tipos de validez? Christopher Hill postula sete tipos de validez no seu concepto de "Phoenix Evolution ', mentres Stan Gooch fai moito o mesmo na súa total Home. Wilber tamén deixa de infundir os campos de â € œesotericism, metafísica e occultismâ € en AQAL.

Kris Roose na súa crítica de AQAL, apunta os erros no mapa da conciencia de Wilber. Explica como única Canto menor exposicións dereita cuadrante â € œreverse holismâ € (desde hólons maiores para hólons menores) ata o sétimo ou oitavo punto e, a continuación, fai-se normal. É dicir, que cuadrante só comeza con â € œgalaxiesâ € en no.1, en vez de comezar con hólons menores. Do mesmo xeito, mentres Wilber inclúe Misticismo no seu modelo, non hai ningún sinal do ocultismo en calquera lugar. Iso, din os críticos, é parte da tendencia racionalista de Wilber. Noutra perspectiva, parece non haber fin a este â € € œholarchyâ de Wilber. Hai este â € œinfinite regresa € con cada Holon comprendendo hólons menores, que á súa vez forman parte hólons maiores.

Algúns críticos atopar unha arbitrariedade no mapa ou a taxonomía do modelo. Isto débese a que Wilber pon pensadores como Sri Aurobindo, o Buda, e Plotino en condicións de igualdade con Freud, Jung e Piaget. Mentres o primeiro conxunto de individuos son os que rachou todo o misterio da conciencia, este último pertence a un campo da psicoloxía, que en si é só unha parte do todo fragmentado. No canto de poñer Sri Aurobindo, o Buda e Plotino nun plano separado (por exemplo, un círculo no medio que converxe todo cuadrantes), o propio Wilber se fai unha vítima de â € œpostmodernist relativista € crítica con tal grupo taxonómico.

Outra acusación contra Wilber é a linearidade da cousa toda. Modelos de Wilber, sexa en Wilber Wilber II ou IV apuntar só unha â € franxa œone sequenceâ lineal € de crecemento. Cada un, independentemente de cal área do coñecemento que saúda, ten que pasar por todos os estadios â € "do pleromático ao Alto Causal para chegar ao Absoluto. Non hai unha segunda forma ou doutra forma. É sempre o mesmo, estrada de sentido único. Arvan Harvat na súa crítica de Wilber chama iso, un â € actitude condescendente œpreposterous dun cativo Minda € (de Wilber).

Calquera que sexa a crítica, o modelo AQAL de Wilber é ata a data é un mapeamento significativa da conciencia humana. Pero Wilber superou-se e entrou na fase seguinte tamén. Súa próxima fase, a actual, chamada Wilber V, é realmente un salto dende o AQAL. A ver máis sobre Wilber V o próximo post.

â € œKen Wilber Revisitedâ € é unha serie de artigos sobre Ken Wilber eo desenvolvemento da súa teoría Integral. Podes saber máis sobre Wilber ea crítica das súas fases nas nosas mensaxes Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV e Wilber V.

Ligazóns de referencia:

1. Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Mensaxes no Wilber I, Wilber II e Wilber III

 de 2. Alan Kazlev € œKen Wilberâ € no seu sitio web

De Wilber do 3. Alan Kazlev Fase IV

4. Crítica da modelo AQAL de Wilber

5. Ken Wilber: Unha Teoría Integral da Consciencia (no Journal of Consciousness Studies)

6. Alan Kazlev en viés racionalista de Ken Wilber

Post anterior:

Próximo post: