Ken Wilber Revisited: A partir de Wilber I para Wilber V â € "Wilber Fase II

polo editor

Esta é a segunda parte dunha serie de artigos sobre Ken Wilber cinco fases da teoría Integral. Mentres o noso post anterior da serie pesou os pros e contras da Fase de Wilber I (ou, como se chama, Wilber I), o posto actual ha explorar Fase II de Wilber, especialmente o seu famoso O Proxecto Atman. Por que debería haber unha Fase II, no primeiro caso? Como é que é tan incrible diferente de Fase I e Wilber o que fixo cambiar a súa atención nunha nova dirección, embarcando nunha xornada Wilber-II? Este post vai responder a todas as preguntas que poidan xurdir na mente do lector pertencente a Fase II e como é distinta da Fase I.

Wilber-II ou de Wilber Fase II: Aínda que a Fase I de Wilber foi máis â € œRomantic-Jungianâ €, Fase II é máis evolutiva-desenvolvimentista. Por citar un erudito, presenta un â € œgrowth para goodnessâ modelo € cunha serie elaborada en psico-desenvolvemento do pre-persoal para prácticas trans-persoais. Fase II presenta un ciclo que implica os conceptos de involución e evolución, levando á realización mística. Integra a psicoloxía occidental co misticismo oriental (especialmente a de Sri Aurobindo, o Budismo Mahayana e outros) para promover unha teoría que di que a conciencia humana evoluciona a partir da fase pleromático dos gnósticos para o estado de Realidade Absoluta (Ultimate) dos Advaitins despois de pasar por o estado racional-ego.

Wilber chama a inspiración para a súa Fase II do budismo tibetano eo Divino vida de Sri Aurobindo. Fase II se pode dicir comezar coa publicación do Proyecto Atman, en 1980, seguido pola publicación de libros como Up From Eden (1981), Un Deus Social (1983) e Eye to Eye (1983). Wilber fai unha ruptura completa da súa estrutura psico-cosmológica anterior do Espectro da Consciencia e investiga un ciclo evolutivo que implica etapas de desenvolvemento, como as mencionadas por Freud ou Rudolph Steiner. Antes de mergullo no Wilber-II en detalle, necesitamos analizar por Wilber quería divulgar da Fase I.

Por que Wilber negar Fase I? Como xa mencionamos no noso post sobre Wilber â € "Eu, o propio Wilber nega estudiosos analizando súa Fase I. El di que non é o escenario axeitado para comezar e suxire-lles comezar con Wilber â €" II. Pero, a nosa pregunta é: por que? Wilber opina que, na súa o â € œRomantic-Jungianâ € ou Phase I, el propón unha teoría que considera que os estados condición persoais e trans-persoais para a mesma. É dicir, como todas as teorías de Jung, a Fase I predica que a conciencia humana volve ao inconsciente colectivo tras pasar polo ego e alcanzar Deus. Isto é fundamentalmente erróneo. Isto é inspirado de Carl Jung, que igualou o Pleroma coa do colectivo inconsciente racial. Esta idea é totalmente absurdo como un retorno ao estado do abismo primordial ou o que se chama o â € € œmateria primaâ € non pode ser comparada coa realización da felicidade oceánico ou iluminación.

Aínda que moitos estudiosos apuntaron as diferenzas entre os estados de conciencia pre e trans, Wilber é o primeiro en ter ilustrado con exemplos e citas. El chama a axuda do gran místico indio Sri Aurobindo e das ideoloxías do budismo Mahayana para probar a diferenza entre estados condición persoais e Trans-persoais.

Condicións Wilber A confusión entre os estados condición persoais e Trans-persoais como Pre / Trans Falacia: Pre / Trans falacia. É incorrecto termo espiritualidade como un retorno ao inconsciente colectivo, xa que é un proceso evolutivo que crece desde pre-conciencia para a iluminación ou Divindade mediante ego-transcendencia. Jung, debido á súa crenza no inconsciente colectivo, sentiu que non existe un estado Pre / Trans e que todo o que queda é un â € "inconsciente colectivo. Así, segundo Jung e Wilber-I, a mente humana prematuro sofre alteracións, se divide en dualidades dende o chan do Ser (como fundamento do ser â € "Self; Organismo - Medio Ambiente; Ego â €" Body and Persona â € "Shadow) e, finalmente, regresa ou regride á base do ser, que non é máis que o inconsciente colectivo. Este é realmente un Pre / Trans Falacia que non é como a conciencia crece / evoluciona. Wilber no Wilber-II opina que hai un proceso de involución e evolución a través do cal o Auto identifica é diferente do seu ambiente, desenvolve un ego individual e, a continuación, despois de que transcende ego fundirse coa realidade Absoluto.

Pre / Trans Ciclo da Involución e Evolución: Alan Kazlev pon-lo moi ben na súa páxina web Kheper.net: a tese central de € œWilber é o ciclo de "pre-trans" de involución e evolución (ou tiro para fóra e para dentro do arco como el denomina isto). Esta é a idea de que no seu desenvolvemento a psique - un bebé humano recentemente nado ou un homínido prehistórico en evolución maior intelixencia, ou o comezo do mito e da civilización - comeza nun estado de universalismo inconsciente indiferenciado. De aí que pasa a través de fases de aumento a individualización e ego-desenvolvemento (fóra ARC) segundo o cal é capaz de recoñecer-se como unha entidade separada. Só despois de atinxir este estado é un poder progresar no camiño místico e transcender o ego, a fin de volver conscientemente á Un indiferenciado (interior de arco) .A € Aínda que estes estadios de Wilber son un pouco semellantes aos estadios de Rudolph Steiner antroposóficos e da Teoría do Proceso de Arthur M. Young, Wilber xa abateu unha morea de referencias orientais e occidentais de integrar e sintetizar as teorías evolutivas nun como ningún outro.

Secuencia cíclica de Atman Proxecto ou Pre / Trans Tese: A secuencia cíclica representada por Wilber pasa por máis de 12 estados, a partir do pleromático e rematando no estado Realidade Ultimate ou o Absoluto. Imos ter un reflexo en todos os 12 estados aquí:

1. pleromático Fase: Esta é a fase primal. A conciencia é aínda a ser formado ou desenvolvido correctamente. Non hai ningún sentido de tempo, ningún sentimento de desexo ou elección. A auto-identifícase coas cousas e modo de auto é o que Wilber chama como â € œoceanic, protoplasmic, materia primaâ €. O propio Ken Wilber describe iso no seu Proxecto Atman: â € œThe auto é "pleromático", como os alquimistas e gnósticos ía poñer-lo, o que significa, esencialmente, que a si mesmo e do cosmos material son indiferenciadas. O auto incorpórase na materia prima, que é tanto o caos primordial da materia física ea matriz materna ou Prakriti de onde toda a creación foi fashioned.â € O auto está involucrada na unión material co ambiente físico, â € œThe menor unidade de Alla € de nada metafisicamente alta sobre el. Non hai diferenciación suxeito / obxecto. Aínda que isto é semellante aos estadios trans-, ambas as fases Pre e trans son mundo afastados uns dos outros.

2. urobórica Fase: Hai algunha cognición suceder eo auto tenta facer que a primeira diferenciación suxeito-obxecto. Pero iso é momentáneo e como Kazlev pon, o estilo cognitivo é œacausality € â, modo prototáxico con estados momentáneos de suxeito / obxecto differentiationâ €. Hai un medo primordial das cousas / atmosfera ao redor. Hai impulso primitivo para a supervivencia e fame primordial é o único aspecto fisiolóxico. Ningún sentido de tempo ou lugar. O modo de auto adoita denominado como â € œarchaic, pre-persoal, réptiles, reflexo, alimentary.â €

3. Axial e Prânica Fase: Esta é a fase de recén posparto, onde na idade cronolóxica do neno é de 4 a 6 meses a 15 a 18 meses. Non é a cognición das cousas â € "sentimentos sensório-motoras, percepción das imaxes axiais (obxectos diferente do corpo físico) e unha presenza de emocións elementais de ganancia, medo, rabia, pracer, etc. Non ten sentido específico de tempo, salvo que está pasando, momentánea e presente. Só a presenza do corpo axial é recoñecido como o self, que é moitas veces narcisista. Hai un tamén unha necesidade imanente para a supervivencia e pracer.

4. auto-imaxe corporal â € "Late Corpo Ego Fase: O estilo cognitivo é o que se chama â € œParataxicâ € - é dicir, hai diferentes experiencias, pero ningún deles está conectado. As cousas simplemente acontecen e non hai ningún sentimento de distinción entre cousas, imaxes polivalentes nin delimitación clara entre suxeito / obxecto. Desexos rudimentarias dominar o auto que é non-reflexiva, sen ningún sentido do tempo, excepto o presente estendida. Nenos de 15 a 18 meses a 2 anos de experiencia nesta fase.

5. Verbal â € "Membership Fase: O estilo cognitivo desta fase é que Alan Kazlev chama, unha linguaxe œautistic €; paleologic e pensamento mítico; adhesión cognitionâ €. Desexos temporais, gusta / non gusta de superficie no mind. Non hai sentido do pasado, presente e futuro e do auto é realmente vinculante tempo. Condicións Wilber o modo de auto como â € œverbal, quedou tenso-membershipâ € auto. Hai tamén sentido de pertenza, forza de vontade e sentido de autonomía / autocracia.

6. Mental Egoic Fase: Isto é case o estadio máis avanzado do ego. O auto é racional, egóica e enraizada nas súas ideoloxías. Hai un sentido claro, lineal do tempo e do auto é capaz de entender o pasado eo futuro histórico, presente e estendida. Estilo cognitivo, como Kazlev pon, representa â € œsyntaxical membros; proceso secundario; verbal diálogo pensamento; thinking.â operativos formais formigón e € O auto é egoísta, está en modo de diálogo de pensamento, dispón de varios personaxes e ten unha boa concepción de si mesmo. Hai un sentido avanzado de forza de vontade, auto-control, autoestima etc.

7. Biossocial Fase: Este é un intermediario entre o ego madura e as etapas trans. O estilo cognitivo é unha das intuición, aínda que hai a percepción de coñecemento conceptual / formal. Hai unha sensación de espontaneidade, expresión impulsivo e unha visión positiva. O presente faise de suma importancia e da mente é centrado no presente, aínda que sexa capaz de entender o modo linear, o pasado eo futuro. O auto é â € œindividualistic, autónoma e separada da rolesâ € o corpo / persona xoga. Como o propio Wilber describe, o Biossocial Auto é unha fase de transición entre o ego madura e o -a centauro â € œThe liña divisoria xeral entre o ego madura e socialmente adaptado eo centauro auténtico (usando ese termo en cursiva como facer existencialistas) - é o que eu chamo de "Bands Biossociais '. Designación de «bio- '' corpo 'e denota" a adhesión' 'sociais' e 'filiación concepts'.â €

8.A Centaur Fase: Este é o primeiro dos trans-fases e implica un estilo cognitivo máis elevado do que os de prácticas verbal-ego. â € œTrans verbal, visión-imaxe, trans-consensualâ € cognición dominan o cadro mental. Elementos Supersenory, espontaneidade e expresión impulsivo son os elementos afectivos do escenario. Auto-realización, desexo creativo e espontáneo exercicio da vontade, autonomía son factores que inflúen na auto. Sentido do tempo está presente, pero hai conciencia sobre o tempo en modo linear tamén. Modo de auto, como Alan Kazlev pon, é â € œintegrated, autónomo, trans-biossocial, being.â corpo-mente totais € A etapa centauro foi descrito como unha primeira fase excepcional, trans en que, a mente entende que todas as cousas son relacionados. Hai que ler a través de descricións de Wilber da fase para obter unha mellor comprensión: â € contactos œOne e estabiliza no nivel centauro, os elementos do bruto Personalidade do corpo, o ego, a personalidade, a sombra, as máis baixas tenden chakras- a caer en harmonía de si mesmos. Para o individuo está comezando a transcende los e, así, el deixa de manipular compulsivamente e explorar Thema € | .This é o estadio describe como unha de autonomía, de integración, de autenticidade, ou de auto-actualizationâ € | The centauro, o integrado e total de si, por riba e antes de corpo, mente persona e sombra, pero asumindo como se fose todos eles como experiences.â €

9. Baixo Escenario Sutil: Do Baixo Sutil, os trans-etapas están en acción e todo é trans-persoal. Estilo cognitivo, como mencionado por Alan Kazlev, â € percepción œclairvoyant, extra egóico e extra-sensoryâ €. Xa que este estadio está alén do centauro, hai unha percepción € œsuprasensoryâ € e â € œparanormal e para-psicolóxico drivesâ €. Sentido de tempo é trans-axial ou trans-física, coa capacidade de ler worldlines través de pre-cognición e post-cognición. O auto é unha € œastral-Physica €.

10. alta Stage Sutil: Este é maior que a auto Sutil Baixo e, polo tanto, as auto portos esmagadora amor, gratitude e compaixón e â € œkarunaâ € para o universo. Wilber leva termos de Aurobindo e describe o modo de auto como â € œOvermindâ €. Kazlev chama a si como â € œarchetypal-divina e sobre-SELFA €. Non hai ningún sentido do tempo físico e se é o caso, o tempo é trans-temporal, â € œmoving en eternityâ €.

11. Baixa Causal Fase: Esta é a fase de iluminación final ou o que o Advaitins ha chamar o â € œsavikalpa samadhiâ €. O ser está cheo de â € œradianceâ €, â € de œanandaâ €. Hai unha expresión de â € œtranscendent love-in-onenessâ € e sentido de tempo é a propia eternidade. A auto tórnase o â € œFinal-Deus, punto fonte de toda arquetípica Formsâ €.

12. alta Causal Fase: O auto está nun estado de â € œnirvikalpha samadhiâ € ou conciencia sen límites. Primal esplendor e éxtase completo prevalece sobre o ser. A auto tórnase o â € œFormless Self-Realization ou transcendente Witnessâ € para o â € € œlilaâ de vida.

13. Final Stage: A Realidade Absoluta â € "o self é a Realidade Absoluta. Esta fase non pode ser descrita e diferentes tradicións entenden o Absoluto de forma diferente. Os sufís, a unha escola Hare Krishna € "todo termo Absoluto como un Deus persoal. Mentres que os neoplatônicos, as palabras Advaitins e Wilber o absoluto a ser impersoal. Algúns, como Ramanuxa incorporar elementos de ambos o Deus persoal e impersoal no Absoluto. Pero como di Aurobindo, o Absoluto está alén de limitacións do persoal eo impersoal.

As críticas contra Atman Proxecto de Wilber: Cada outra teoría de Wilber (que segue en Wilber III, IV e V etapas) están baseados en Wilber II fase de Proyecto Atman. Pero hai unha serie de críticas contra Wilber en relación ao paradigma Atman e Pre-Trans. Alan M. Kazlev lista todos eles no seu ensaio sobre Wilber Fase II: En primeiro lugar, a tese de Pre-Trans nega experiencias místicas para os nenos. Iso é malo, como houbo relatos de nenos que teñan experiencias místicas como adults. segundo lugar, a teoría fai un presuposto de que os nenos están nun estado de â € œundifferentiated unityâ € durante as pre-pasos. Terceiro, hai unha suposición de que o pensamento máxico é inferior ao pre e pensamento racional, do mesmo xeito que hai unha suposición de que a evolución procedeu a partir de â € œmagical-animística € para â € œmythicalâ € e despois a un € œrational-Scientifica €. Ningunha destas suposicións foron probadas.

Ademais disto, Arvan Harvat opina que toda a teoría Vista Trans ten unha base moi dubidosa. No seu artigo, â € œThe Atman Fiascoâ € el critica Wilber para malentendido o Budismo Mahayana e pola colocación da filosofía hindú Vedanta eo Mahayana filosofía paralelo, sen ningún elemento de dúbida ou proba. El considera este â € œlatitudinarian attitudeâ € como unha gran fallo na tese. Rod Hemsell acusa Wilber de malentendido Vida Divina de Sri Aurobindo. No seu ensaio, o â € œKen Wilber e Sri Aurobindo: Unha Crítica Perspectiveâ €, A Hemsell di que Wilber non entendeu correctamente Involución e Evolución A teoría de Aurobindo e, en consecuencia, faise unha referencia confusa ao Supermind e Overmind da Aurobindo.

A pesar de tantas tales acusacións foron feitas contra Wilber, ten que lembrar que Wilber é o filósofo máis importante para â € œintegrateâ € e unificar Wester Psicoloxía con misticismo oriental e chegar a unha teoría como esta. Imos ollar para a crítica sobre as teorías de Wilber, nun post separado.

"Ken Wilber Revisited" é unha serie de artigos sobre Ken Wilber eo desenvolvemento da súa teoría Integral. Podes saber máis sobre Wilber ea crítica das súas fases nas nosas mensaxes Wilber I , II Wilber , Wilber III , IV Wilber Wilber e V.

Ligazóns de referencia:

 do 1. Alan Kazlev € œKen Wilberâ € no seu sitio web

Do 2. Alan Kazlev de Wilber Fase II

3. Arvan Harvat: O Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: The Cult de Ken Wilber

5.a Que é completo: Contribución Pivotal de Ken Wilber ao Integralismo

6.A política integral: de Ken Wilber Terceira Vía de Interior e Desenvolvemento Exterior

comments… read them below or add one } {2 comentarios ... le-las abaixo ou engadir un }

vidhlai 13 de xullo de 2010 en 6:13

fGSsZR dfgqbacavkcb , [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 de xullo de 2010 en 19:27

Post anterior:

Próximo post: