Feminism Integral: Nuair a chomhlíonann Smaointe Integral Teoiric Feminist â € "Cuid II

de réir eagarthóir

Is é seo an gCuid II den phoist, â € œ Feminism Integral: Nuair a chomhlíonann Smaointe Integral Teoiric Feminist â € "Cuid I â €. I ndiaidh an footsteps de Ken Wilber agus Joyce McCarl Nielsen (â € œKen Wilber Buaileann Feminist Theoryâ €), anailís a dhéanamh againn agus iniúchadh a dhéanamh ar gnéithe éagsúla de feimineachas, lena n-áirítear na gluaiseachtaí feimineach éagsúla atá tagtha chun cinn ó na Chéad go Tríú Tonn de Feminism i na poist ar dhlúth Feminism. I gCuid I, ardaigh muid ceisteanna ar éagothroime inscne agus anailís cén teoiricí feimineach a rá faoi. Purviewed táimid ag Liobrálach, Marxist, radacach, Sóisialach agus feminists eile agus a ghlacadh ar chlaonadh inscne. Cé go áitigh an feminists Liobrálach le comhionannas dlí, creideann na Marxists i sóisialú na hoibre tí agus iontráil na mban ar an saol tionsclaíoch. Feminists radacach, ar an láimh eile, a chreidiúint, go bhfuil sé ról atáirgthe na mban a dhéanann leochaileacha iad. Dá réir sin a chuireann siad moltaí a thabhairt suas an ról sin agus a chur ar bun ról tionsclaíoch / táirgiúil.

Feminists sóisialach, anailís a dhéanamh ar an bhunchúis laofacht inscne, ingne sé ar â € œcapitalist patriarchyâ €. Tá siad den tuairim nach féidir ach orchestrates sochaí patriarchal-caipitlí seo cos ar bolg na mban sa tsochaí. Chun mná a rialú, rialú fir aici atáirgeadh freisin. Maidir leis an fíorasc ar an gcás Gilbert Cúirte (an fraudulence i nach n-áirítear toirchis mar riocht fisiciúil faoi árachas leighis), áit a raibh an breithiúnas i bhfabhar na cuideachta árachais ná na mná, opine feminists Sóisialach go raibh sé cinneadh soiléir gearrtha de caipitlí-patriarchal breitheamh. Ach anois is é sin, cén fáth go bhfuil an cheist ann an oiread sin antagonism in aghaidh na mban? Agus cén fáth ba chóir, mar a mholadh go leor feminists, mná a bheith cosúil le fir? Cad é an tairbhe na bhfear á? Beidh an tAirteagal seo iniúchadh a dhéanamh ar na cúiseanna an thuas chomh maith leis na cineálacha níos nua-aimseartha de feminisms.

Fear vs Woman â € "Difríochtaí: Leagann an tsochaí suas fear agus bean ar planes éagsúla. Tá Fireann chuirtear go háirithe ar eitleán níos fearr agus daoine a dhéantar chun smaoineamh go bhfuil fear tábhachtach nó suntasach. Mar Nielsen cuireann í féin é, â € œThe bhfuil freagra gur chuir tromlach na cumainn is mó (fir agus mná) préimh ard ar fhir agus masculinity.â € Míníonn sí seo trí luaitear le sraith de dualisms atá i láthair in ár saol â € "Féin-eile; aigne-chomhlacht; réasúnach-mhothúchánach; gníomhach-éighníomhach; grian-moon; cultúr-nádúr; lá-oíche etc Má fhéachann tú go géar ar na dualisms, is féidir leat a thuiscint go bhfuil an chuid is mó le rá i measc na chéad â € "an mhacasamhail firinscneach. Is iad an ghné baininscneach den dualisms céanna € œdevaluedâ â € sa tsochaí. Más rud é nach go léir le chéile, go bhfuil siad, ar a laghad, i gcomparáid, níos lú ná na gnéithe firinscneach. Is rannán na cruinne i duals féin na marc de éagothroime inscne.

Cén fáth a dhéanamh a chur díluachálacha cibé áit? Cén fáth go bhfuil mná níos lú i gcomparáid le fir? Cad a dhéanann iad a seasamh íseal roimh fir? Roinnt stát a bhfuil sé mar gheall ar na difríochtaí san obair go fir agus mná a dhéanamh. Mná iad sin a obair níos lú táirgiúla, agus fir atá ceaptha a bheith ag déanamh obair iontach, is é sin úsáideach chun an domhain. Ach, tá taighde tras-chultúrtha léirithe go gach rud a dhéanamh ag fir, ach amháin fiach mamaigh mór is féidir, a dhéanamh ag mná. Agus is féidir fir a dhéanamh go cothrom obair go léir na mban ach amháin childbearing. Margaret Mead ina Mná Fir agus: Staidéar ar na fir agus mná i nDomhan atá ag Athrú, deir go: Is féidir â € œMen cócaireacht nó fhí nó bábóg éadaí nó fiach portaireacht-éin, ach má tá na gníomhaíochtaí sin slite beatha iomchuí de na fir, ansin an t-iomlán an tsochaí, fir agus mná araon vótaí, iad chomh tábhachtach. Nuair a bheidh na gairmeacha céanna a dhéantar ag mná, tá siad mar important.â níos lú €

Ach cén fáth a bhfuil na gairmeacha céanna a dhéanamh ag mná mheas chomh tábhachtach? Tá na Feminists Cultúrtha ar chúis.

Feminism Cultúrtha: Cén fáth go bhfuil mná nach gcaitear go cothrom in ainneoin a gcumas a dhéanamh ar an obair chéanna? Na feminists cultúrtha opine gur chóir ar chúis éigin eile taobh thiar de seo animosity ann. Go leor evidences stairiúil soch-chultúrtha chruthú go bhfuil matriarchy agus downfall de mar an gcéanna leis an méadú ar na ideologies patriarchal. Roinnt staraithe sóisialta a lua go bhfuil miotais, finscéalta, scéalta agus fables eiseamláirí de cén fáth ar gá do mhná a rialú agus conas fir overruled mná triumphantly. Cé an chuid is mó de na sé in iúl neamhábaltacht na mban nó laige nó wickedness nó arrogance, sa lá atá inniu is féidir linn deireadh a chur go léir na cúiseanna mar a chlúdaíonn suas de rud éigin taobh thiar de. Anailís a dhéanamh ar an pholaitíocht gnéis, opine feminists cultúrtha gur cheart an pholaitíocht a bheith chomh sean mar tá stair mar srathú gnéas coinnithe ar fud an aois. Ní féidir ach an dara seasamh ar an gceist ar ghnéas thabhairt athrú dearcadh â € "â € ba chóir do mhná a bheith œcelebrated seachas denigratedâ €.

Feminism Cultúrtha tugadh faoi athrú suntasach ar luachanna. Bhí saothrú sláintiúil de smaointe agus ceart ó Margaret Fuller, na feminists cultúrtha, chreid i measc na mban ag ceiliúradh mar mhná, díreach mar a cheiliúradh Meiriceánaigh Afracacha â € bhfuil œBlack € beautifulâ. Cé feimineachas cultúrtha iarracht chun teacht ar réiteach le haghaidh éagothroime inscne, bhí an réiteach níos mó faoi cneasaithe wounds na mban ná réiteach an claonadh. Agus nach bhfuil an chúis atá leis an claonadh a bheith sainmhínithe go soiléir.

Feminism existential: Tá Simone de Beauvoir figiúr feiceálach i measc na Feminists existential agus a cuid oibre iontach é an dara Gnéas anailís i-domhain ar an éagothroime inscne atá forleithne sa tsochaí. Iarratas a dhéanamh ar fhealsúnacht existential do na difríochtaí atá ann idir fir agus mná, opines de Beauvoir go bhfuil mná faoi chois toisc go bhfuil siad mheas an â € œOtherâ €. Ag baint úsáide as an cumha a Hegelian de â € œPour-soiâ € agus â € œEn-soiâ € Beauvoir a mhíníonn na rannáin de Chonaic an duine. Chonaic an duine, de réir Hegel, roinnte ina dhá â € "an tarchéimnitheacht nó an ego breathnú (â € œPour-soiâ €) agus inar breathnaíodh nó ego seasta (â € œEn-soiâ €). â € Ciallaíonn œPour-soiâ € â € œfor-itselfâ € fad â € œEn-soiâ ciallaíonn € â œin-itselfâ € €. Tá sé sin go bhfuil an dá an rannáin i â € œdialecticalâ € próiseas leanúnach lena chéile agus éilíonn gach ceann eile a dhearbhú dóibh féin.

Mar a deir Nielsen, â tá tuilleadh forbartha € œSartre ar an gcoincheap seo go bhfuil an féin dhá toisí, tá sé ar cheann tarchéimnitheacht (a dtugtar "á" sé), is é an ceann eile immanent (nó "neamh bheith"). Ndáil One le línte domhanleithid eile an gaol idir ceann amháin ar Doirt-SOI agus en-SOI. Chun bheith ina duine féin mar féin, objectifies amháin € others.â Sa chiall seo, Beauvoir deir, fir mná objectified mar an â € œOtherâ € a dhearbhú dóibh féin. I bhfocail eile, tá mná tógtha mar â € € œen-soiâ, an Eile, in ionad â € œPour-soiâ € gheall ar an â € oibre "atáirgeadh â €" a dhéanann siad. Seo idirdhealú i dtaca le obair thagann as an smaoineamh go bhfuil aon obair a â € œtranscendsâ € nádúr níos fearr (cruthaitheach, obair thógála) i gcomparáid le haon obair eile atá â € € œimmanentâ i nádúr (cosúil le atáirgeadh oibre). Mná a objectified toisc go bhfuil a gcuid oibre a mheastar a bheith i gceist i gcomparáid leis an níos airde fir obair chruthaitheach a dhéanamh. Tá atáirgeadh nó an comhlacht oibre â € œdevaluedâ € mar atá in amanna ársa fir shíl réasúntacht a bheith níos fearr ná aon chineál oibre coirp menial. Ach ina dhiaidh sin ba léir go mbaineann muid a dhaoine ar an domhan thart tríd ár comhlachtaí.

Le objectification den sórt sin de na mná, níl aon scóip chun saoirse till an slabhra an â € œOtherâ € Tá briste. Chun a shaorann féin, spreagann Beauvoir mná chun dul i mbun cruthaitheach, obair tarchéimnitheacht go bhfuil níos faide ná an dúlra. Opines sí go mbeidh mná a fanacht chur lena n-stáit mar rudaí gnéas, máithreacha nó blondes balbh a neamhaird díreach i fir an domhain. Chun comhionannas inscne a bhaint amach, ba chóir do mhná dul faoi athrú pearsanta agus a bheith cumhachtaithe.

Is Beauvoir beagán difriúil ó na cinn eile sa mhéid is go le fios sí claochlú pearsanta (cheathrú Ceart Íochtarach) i gcomparáid leis na daoine eile a mholadh comhchoiteann claochlú, sóisialta / struchtúracha (Íochtarach chlé). Cé seo feat iontach i teoiricí Feminist síos na haoiseanna, tá feimineachas existential a drawbacks féin agus is é an ceann dul síos â € "ní féidir le duine a mhíniú â € œPour-soiâ € nó â € œEn-soiâ € do mhná lowly a bhíonn ag obair go crua chun a dhéanamh dá n-gcríochnaíonn a chomhlíonadh. Is saincheist eile, sí í féin â € œdevaluesâ € atáirgthe nó obair immanent ar nós an Radacach, feminists Liobrálach agus abhcóidí â € œtranscendentâ € oibre. Ach teoiricí aois postmodern agus nua luaigh conas atá sé â € œtranscendentâ seo € oibre nó obair a mbíonn i gceist nádúr overpowering, a ba chúis go léir an havoc ar fud an domhain.

Feminism postmodern: Is feimineachas postmodern beagán difriúil ó existential agus scoileanna feimineach eile. Níl aon fhealsúnacht atá taobh thiar struchtúrtha feimineachas postmodernist. Ach tá go leor ideologies molta ag feminists na scoile seo. Gcéad dul síos, a cheapann feminists postmodern go bhfuil a bheith ar an â € œOtherâ € buntáiste mar tá mná unattached chun an cultúr ceannasach. Dara, tugann siad le fios gur chóir do mhná fir aithris agus a gcuid féin teanga œfemale â €, gnéasacht ban agus world.â baineann € Tríú chruthú, ceist siad go bhfuil féin lárnach nó féiniúlacht trína gcuid ceisteanna maidir le frith-essentialism. Deir feminists postmodern freisin nár chóir do mhná ag iarraidh a bheith cóir speisialta nó uathúil nó éagsúil mar go mbeadh sé mar thoradh ar â € œessentialistâ € smaoineamh. Ina bhfuil, bheadh ​​mná bheith arna dheonú aon cheart a bheith ag obair le linn a toirchis agus is intugtha in ionad incháilithe ach amháin chun taitneamh a bhaint stádas speisialta.

Woman-Nature: Ina Tráchtas Woman-Dúlra, luann Ortner conas atá na mná nasctha go dlúth le nádúr (mar gheall ar a gcuid gníomhaíochtaí atáirgthe) agus fir atá nasctha go dlúth le cultúr (forbairt an duine) a bhfuil i gcoinne an dúlra. Ag cur in iúl conas luachanna cultúrtha claonadh chun smaoineamh go bhfuil an cultúr níos fearr ar an dúlra, dul céanna fir, a ionadaíonn cultúr, claonadh chun smaoineamh ar iad féin mar níos fearr do mhná. Chomh maith, tá siad áiteamh do mhná a rialú mar gheall ar gcomhar dlúth mban leis an dúlra. Ortner opines go bhfuil mná stádas sóisialta níos lú mar gheall ar an chomhlachais, mar marc de rialú gach rud nádúrtha.

Creideann Ecofeminism go láidir sa nasc idir mná agus nádúr: Ecofeminism. Leagann sé amach an smaoineamh go â € smaointeoireacht œscientific atá inscne féin agus go comhthreomhar leis an dearcadh eolaíochta i dtreo an nádúrtha (baininscneach) domhan bhfear spéis dealraitheach sna women.â rialú € Tá roinnt Ecofeminists den tuairim go bhfuil mná, â € œbetter, nicer, níos ceangailte, níos lú Apt a mharú, níos lú oiriúnach chun scriú suas an environment.â € Is é sin, tá mná níos cosúla le nádúr ná fir. Ken Wilber deir go mbeidh a leithéid dearbhú a chruthú difríochtaí níos mó agus mar thoradh ar essentialism. Nielsen ndiúltóidh an trácht de Wilber agus maíonn go féidir a leithéid formhuiniú a dhéanamh ach amháin go maith do mhná nó ar a laghad an éagóir a chúiteamh do na ills caite a rinneadh chun iad a dhéanamh. Deir sí gur féidir le tréithe baininscneach a cheiliúradh beag beann ar inscne nó inscne agus tá sé seo, ar a seal is féidir cabhrú le leibhéal an tsochaí nuair a thagann sé claonadh inscne.

Inscne mar Feidhmíochta: Is Ecofeminism arís fírinne páirteach agus ní dhéanann sé a sheachadadh ar an ngá atá ar an uair an chloig. Agus chomh maith, cad iad na féidearthachtaí chun deireadh a chur ar an éagothromas inscne? Is féidir roinnt cúiseanna a lua ar an dissonance idir fir agus mná â € "Ar dtús is féidir, a bheith ina farraige difríochtaí i na psyches an dá an dá ghnéas; Dara, cé go bhfuil staidéir difríochtaí gnéis faoi tréithe pearsantachta, i ndáiríre, tá sé ar fad faoi na fir agus mná idirghníomhú lena chéile. Ach conas an idirghníomhaíocht inscne tarlú? Tá mná dochta ar athruithe? Uimh Tá siad an-solúbtha, inoiriúnaithe mar speiceas. Cúramóirí Baile Ghlac poist i rith WWII. Is féidir le mná a bheith chomh ionsaitheach agus is fir, is féidir tástálacha turgnamhacha chruthú. Is féidir go leor eachtraí agus cásanna den sórt sin a chruthú go bhfuil na mná go léir ró-na tréithe de â € œmasculinityâ €. Tá trasghnéasach ábhair eile le haghaidh rumination. Más féidir le fear (fear bitheolaíoch) pas a fháil trí mar bhean, áit a bhfuil an comharthóir céannachta baineann? Anailís a dhéanamh ar seo go léir, Candace Thiar agus Sarah Fenstermaker ina Teoirice ar Inscne: Feminism ar an stát Teoirice go bhfuil gnéas, catagóir gnéis agus inscne éagsúla. Fiú Kate Millett ina Polaitíocht Gnéis Deirtear nach gnéis tionchar a imirt ar inscne ar bhealach ar bith.

Má mheasann ceann a bhfuil fear agus bean comhionann ach amháin ina n-bhitheolaíocht (atá neamhábhartha dúinn anois nó nach bhfuil aon tionchar ar inscne), ansin nuair a luíonn na difríochtaí idir fireann agus baineann? Roinnt rá go bhfuil sé ar an mbealach socialize siad, daoine eile a rá go bhfuil € eilimint € œessentialâ leith â a dhéanann mná mná agus fear fireann gach gnéas.

Amach ó na diversities idir ghnéas, tá difríochtaí idir an inscne chéanna freisin. Tá saol na difríochta idir an mbealach feictear bean Bán agus bean Meiriceánach Afracach an domhain. Cé go cuí leis an baineann bán ar a mar œwomanâ â € €, féadfaidh an baineann Black féachaint ar íomhá scáthán de féin agus a aithint di mar € â œblack, womanâ Meiriceánach hÁise nó na hAfraice €. Tá féiniúlacht eitneach nó dath sin ingrained in ár gcuid próiseas machnaimh go bhfuil féiniúlacht phearsanta shadowed féin ag ár leatrom ciníoch. Ar an láimh eile, bheadh ​​fear bán ach smaoineamh air mar â € œmanâ € nó â € œhuman beingâ €. Gach na difríochtaí idir mná agus fir de rásaí éagsúla casta ár iniúchadh ar na fir agus mná bunúsacha antagonism. Ach feminism Psychoanalytic, an ceann is déanaí de feminisms, tá freagra, freagra síceolaíoch.

Feminism Psychoanalytic: Bunaithe ar Nancy Chodorow An atáirgthe ar Mothering: síocanailís agus an Socheolaíocht na Inscne, deir feimineachas Psychoanalytic go dtosaíonn gach rud le tuismitheoireachta. Is é an chéad tuismitheoir gach linbh baineann. An leanbh, ó a dtiocfaidh sé i domhain a fhásann, níos giorra dá thuismitheoir baineann an oiread sin ionas go mbeidh sé ag brath go hiomlán ar an tuismitheoir dá sustenance laethúil, tacaíocht mhothúchánach agus fhisiciúil. Nuair a pas bliana, agus a shroicheann an leanbh aois de 3 nó 4, tá sos ón atmaisféar teaghlaigh. Éalaíonn Eolais isteach agus uaireadóirí sé gníomhaíochtaí a mháthairchuideachta eile. Tosaíonn sé a thuiscint go bhfuil freagracht agus níos mó smachta an teaghlach an fear sa teaghlach. Má tá sé ar leanbh fireann, tuigeann sé go bhfuil sé cosúil le a athair agus ní féidir fás suas cosúil lena mháthair nó pósadh di. Mar an gcéanna, a thuiscint cailíní go bhfuil siad mná agus a bhfuil ag fás suas mar a n-mháthair. Do chailín tá sé éasca. Tá sé díreach í a bheith agus an caighdeán baininscneach go bhfuil forbartha cheana féin i nach bhfuil a sacrificed. Ach tá an buachaill a bhfuil glactha a mháthar chaighdeán baininscneach a sacrifice a femaleness chun fás a bheith ina fhear, fear sa chiall sóisialta. Tá sé seo diana, ach is toradh é i tuiscint ar claonadh autocratic agus uathrialach sa buachaill. Cailíní, mar a choimeád ar bun siad a n-ndáil lena n-tuismitheoir baineann, claonadh a bheidh le â € œrelationalâ €. Ach a tharlaíonn go léir na hathruithe síceolaíoch mar gheall ar athruithe struchtúrtha. Mar cuireann Nielsen é, â € œAll tharlaíonn sé seo mar gheall ar ghné struchtúrach, an roinnt an tsaothair de réir gnéis go bhfuil mná a bheith ar na tuismitheoirí bunaidh, le aithreacha ag éirí níos tábhachtaí ach amháin mar a fhaigheann páistí € older.â

Ar deireadh, ní mór dúinn a tháinig ar chur chuige lárnach an ábhar. Tá éagothroime inscne ba chúis leis a lán rudaí â € "ach tá dhá cúiseanna bunúsacha síceolaíoch agus sóisialta. An socrú struchtúrtha agus caidreamh an teaghlaigh agus an tsochaí a léiriú conas difríochtaí inscne a tharlóidh agus an chaoi a bhfuil fadhb fiú leis an stíl idirghníomhaíochta an baininscneach agus firinscneach an. Ach Áitíonn Chodorow go cé go na difríochtaí a tógadh inár psyches, nach bhfuil siad inborn nó riachtanach. Is é an t-aon bhealach a athstruchtúrú an teaghlach sórt sin gur féidir buachaillí fás i dhaoine níos fearr gan diúltú an femaleness iontu. Ceann de na generative is mó de na teoiricí feimineacha, nuair a gearradh feimineachas Psychoanalytic ar fud gach quadrants de Wilber. Tá sé, mar Joyce Nielsen cur síos air, â € œa cliniciúla, starógach agus experientialâ € mhodh anailís fhadhb éagothroime inscne. Agus don chéad uair, teacht againn ar fhírinne síceolaíoch go bhfuil bailí agus bunús an antagonism in aghaidh na mban.

Feminism Integral: Ken Wilber tuairimí inscne in áit ar bhealach dóchasach. Opines sé go i sórt sin perturbed sochaí inscne-claonta, is féidir teoiricí feimineach éagsúil ó radacach go conservationist. Is féidir le gach a lua rud éigin mar an deireadh. Ach, ag féachaint ó lionsa Integral, ní mór dúinn a dearcadh fairsing úsáid a réiteach ar an antagonism fir-baineann. Wilber mothaíonn gur féidir leis an teacht chun cinn Chonaic nua a deireadh a chur ar an roinn sa tsochaí agus a thabhairt amach glacadh de gach rud â € "firinscneach nó baininscneach. â € Is œPart den Chonaic nua a chomhtháthú fíor na nathanna fireann agus baineann laistigh gach duine aonair agus ag gach levels.â ní foláir € Wilber forbartha i gceathrú uachtarach ar chlé (taobh istigh), rud a d'éabhlóid na Chonaic an duine. Cé go d'fhéadfadh sé a chur san am chun comhionannas inscne a bhaint amach i gcrích, mar a chreideann Ken Wilber, tá an chéim ar bun le haghaidh a leithéid de rud a tharlóidh.

Peirspictíochtaí atá ag athrú sna ríochtaí feminist freisin. Creideann go leor go bhfuil iar-feminism an ré seo chugainn. Níl sé diúltú de feimineachas ach athrú radacach ó sé ag an leibhéal struchtúrach agus síceolaíochta. Ar an mbealach céanna, mar a Dearbhaíonn Nielsen, â € bhfuil œThere anois tiomantas níos lú leis an smaoineamh gur féidir le fachtóir amháin nó metanarrative míniú a inscne agus cineálacha eile cos ar bolg. Aithnímid anois aon cheann amháin nó ar bhealach ceart a bheith € feminist.â Mar a luadh ina teideal, mothaíonn Nielsen Tá saghas eamhnaithe feminist tharla. A eamhnú feimineach a bheadh ​​a chur san am a fuse nó â € œintegrateâ € le chéile chun deireadh a chur éagothromas inscne ón tsochaí.

Naisc Tagartha:

1. Feminism Integral: Nuair a chomhlíonann Smaointe Integral Teoiric Feminist â € "Cuid I

2. Joyce McCarl Nielsen: Fission Feminist nó Fusion? Ken Wilber Buaileann Teoirice Feminist

3. Ón Feminism chuig an Feminist Dhiaga: An Dearcadh Fireann Integral

4. Elizabeth Lesser: Spioradáltacht Integral mBan

5. Elizabeth Debold: Sa chás go bhfuil na mBan?

6. Kaisa Puhakka: a athbhunú nascacht sa Kosmos: A Healing Tale Ordú Deeper

comments… read them below or add one } {15 comments ... iad a léamh thíos nó cuir amháin}

tglkznwt 13 Iúil 2010 ag 02:32

pvffL2 ocwqfwlobsht, [url = http: //yrdynzcnuzzr.com/] yrdynzcnuzzr [/ url], [nasc = http: //uszdupecqmiv.com/] uszdupecqmiv [/ link], http://cznyazzzuswf.com/

tvebwueffw 13 Iúil, 2010 ag 06:39

KGeqpK pbbcywwvugoq, [url = http: //ztafbqadqguo.com/] ztafbqadqguo [/ url], [nasc = http: //qenmmlifdlhw.com/] qenmmlifdlhw [/ link], http://qfsvsavrygiq.com/

tpenxw Iúil 13, 2010 ag 8:49

h2v9y8 dxpupkxdhrxd, [url = http: //lahlzjyepxur.com/] lahlzjyepxur [/ url], [nasc = http: //kkschmjkkbra.com/] kkschmjkkbra [/ link], http://aopuyghwtrma.com/

pingytang 15 Iúil, 2010 ag 03:35
AverIngenuity Iúil 15, 2010 ag 4:44
Vinkovci 15 Iúil 2010 ag 05:33
wingebag 16 Iúil, 2010 ag 01:19
xCabooboo 16 Iúil, 2010 ag 06:22
ZOMGgeorgia 17 Iúil, 2010 ag 00:06
superbajskorv 17 Iúil, 2010 ag 05:27
jamajamjam Iúil 17, 2010 ag 10:26
Grimmits 17 Iúil, 2010 ag 12:42
sergioxzero 17 Iúil, 2010 ag 03:47
pedrosixnine 17 Iúil, 2010 ag 11:35
diegobns Iúil 18, 2010 ag 2:36

Roimhe Seo an bpost:

Next post: