Ken Wilber athchuairt: Ó Wilber I a ghabhann le Wilber V â € "Wilber Céim II

de réir eagarthóir

Is é seo an dara cuid de shraith de phoist ar Ken Wilber cúig chéim de theoiric Integral. Cé go bhfuil ár post roimhe sa tsraith mheá na buntáistí agus na míbhuntáistí a bhaineann le Chéim Wilber ar I (nó, mar a thugtar air, Wilber I), beidh an post atá ann faoi láthair a iniúchadh Chéim Wilber ar II, go háirithe a cáiliúil Tionscadal Atman. Cén fáth ar chóir a bheith ann Chéim II sa chéad chás? Cén chaoi a bhfuil sé chomh phenomenally difriúil ó Chéim I agus cad a rinne Wilber athrú a aird i dtreo nua, gabháil le tosú ar thuras Wilber-II? Beidh an post seo a fhreagairt gach ceist a d'fhéadfadh teacht chun cinn sa léitheoir ar aigne a bhaineann le Chéim II agus conas ar leith go bhfuil sé ó Chéim I.

Wilber-II nó Wilber ar Chéim II: Cé go bhfuil an Céim I de Wilber bhí níos mó â € œRomantic-Jungianâ €, Tá Céim II níos éabhlóideach-fhorbartha. A lua mar scoláire, cuireann sé € â œgrowth a goodnessâ € samhail le sraith ilchasta ar sícea-fhorbairt ó réamh-pearsanta a céimeanna tras-phearsanta. Cuireann Céim II timthriall a mbíonn i gceist na coincheapa na involution agus éabhlóid, as a dtiocfaidh gnóthachtáil mystical. Chomhtháthaíonn sé Síceolaíocht an Iarthair le Oirthir misteachas (go háirithe go de Srí Aurobindo, Mahayana Búdachas agus daoine eile) teoiric a deir go dtiocfaidh forás ar Chonaic an duine ón gcéim Pleromatic na Gnostics chuig an Réaltacht Absalóideach (Ultimate) staid na Advaitins tar éis dul trí a chur chun cinn an stát réasúnach-ego.

Tarraingíonn Wilber inspioráid as a chuid Céim II as Tibéidis Búdachas agus an Dhiaga Saol na Srí Aurobindo. Is féidir Chéim II a rá go bhfuil tús a chur leis an foilsiú an an Tionscadal Atman i 1980, agus ina dhiaidh foilsiú leabhair cosúil Up Ó Eden (1981), A Dhia sociable (1983) agus Eye go Eye (1983). Déanann Wilber sos iomlán as a struchtúr sícea-cosmological níos sine den Speictrim na Chonaic agus delves isteach i timthriall éabhlóideach a mbíonn i gceist céimeanna forbartha, cosúil leis na cinn atá luaite ag Freud nó Rudolph Steiner. Roimh tumadóireacht isteach an Wilber-II go mion, is gá dúinn chun anailís a dhéanamh cén fáth a raibh Wilber a nochtadh ó Chéim I.

Cén fáth go raibh Wilber dhiúltú Céim I? Mar a luadh cheana féin i ár bpost ar Wilber â € "mé, Wilber féin shéanann scoláirí anailís ar a Céim I. Deir sé nach bhfuil sé an chéim ceart chun tús a chur leis agus molann leo chun tús a chur le Wilber â €" II. Ach, is é ár cheist, cén fáth? Wilber opines go ina â € œRomantic-Jungianâ € nó Céim I, Molann sé teoiric go gcreideann an stáit réamh-phearsanta agus tras-phearsanta a bheith mar an gcéanna. Is é sin, cosúil le gach teoiricí Jungian, preaches Céim I go bhfilleann Chonaic an duine ar ais go dtí an unconscious comhchoiteann tar éis dul trí na ego agus a bhaint amach Godhead. Tá sé seo go bunúsach mícheart. Tá sé seo spreag ó Carl Jung, a cothrom na Pleroma leis sin de na comhchoiteann ciníoch unconscious. Is é an smaoineamh seo go hiomlán absurd mar go bhfuil filleadh ar an staid abyss primal nó rud ar a dtugtar an â € œmateria primaâ € nach féidir a chur i gcomparáid leis an bhaint amach bliss aigéanach nó enlightenment.

Cé go bhfuil go leor scoláirí le fios na difríochtaí idir an Réamh agus Iompar stáit de Chonaic, is é Wilber an chéad cheann a bheith léirithe le samplaí agus comhlua. Tarraingíonn sé cabhair a fháil ó na mystic Indiach, Srí Aurobindo agus ó na ideologies de Mahayana Búdachas a chruthú ar an difríocht idir stáit Réamh-phearsanta agus Tras-phearsanta.

Téarmaí Wilber an mearbhall idir na stáit Réamh-phearsanta agus Tras-phearsanta mar Réamh / Trans Fallacy: Réamh / Trans Fallacy. Níl sé ceart go théarma spioradáltacht mar filleadh ar an unconscious comhchoiteann toisc gur próiseas éabhlóideach a fhásann ó réamh-Chonaic chun enlightenment nó Godhead trí ego-transcendence. Jung, mar gheall ar a gcreideamh i an unconscious comhchoiteann, bhraith nach bhfuil aon stát Réamh / Trans agus go bhfuil gach go bhfanann â amháin € "comhchoiteann unconscious. Mar sin, de réir Jung agus Wilber-I, undergoes an aigne an duine réamh-aibí athruithe, roinntear isteach dualities ó Talún na Bheith (cosúil Ground de bheith â € "Féin; Orgánach - Comhshaol; Ego â €" Comhlacht agus Persona â € "Scáth) agus ar deireadh ar ais nó a regresses isteach sa Ground na Bheith, a bhfuil aon rud ach an unconscious comhchoiteann. Tá sé seo go deimhin, ar Réamh / Trans Fallacy bhfuil conas a fhásann Chonaic / fhorbraíonn. Wilber i Wilber-II opines go bhfuil próiseas involution agus éabhlóid trína sainaithnítear an Féin bhfuil sé difriúil ó a thimpeallacht, Forbraíonn ego aonair agus ansin, transcends níos déanaí go ego a chumasadh leis Réaltacht Absalóideach.

Réamh / Trans Rothaíochta de involution agus Evolution: Alan Kazlev cuireann sé go hálainn ar a láithreán gréasáin Kheper.net: â bhfuil tráchtas lárnach € œWilber ar an "réamh-tras" timthriall de involution agus éabhlóid (nó an stua amach agus an stua isteach mar théarmaí sé sé). Is é seo an smaoineamh go bhfuil sé i bhforbairt an psyche - cibé acu naíonán nuabheirthe daonna nó hominid réamhstairiúil ag teacht chun cinn faisnéis níos mó, nó an tús na miotas agus sibhialtacht - Tosaíonn i stát de uilíochas gan aithne neamhdhifreáilte. Ó tá Gabhann sé trí chéimeanna de individualization a mhéadú agus ego-forbairt (amach stua) trína bhfuil sé in ann a aithint féin mar aonán ar leith. Tá sé ar cheann in ann dul chun cinn ar an gcosán mystical agus shárú an ego chun filleadh go comhfhiosach ar an One neamhdhifreáilte a (isteach stua) ach amháin tar éis dó an stát amach .ar € Cé go bhfuil na céimeanna Wilber beagán cosúil leis na céimeanna Anthroposophic de Rudolph Steiner agus tá an Teoiric na Próiseas na Arthur M. Óga, Wilber culled amach a lán de Oirthir agus an Iarthair tagairtí a chomhtháthú agus a synthesize go léir teoiricí éabhlóideach i amháin mhaith ar bith eile.

Seicheamh timthriallach de Thionscadal Atman nó Réamh / Trans Tráchtas: An t-ord timthriallach ionadaíocht ag Wilber Téann trí níos mó ná 12 stáit, ag tosú as an Pleromatic agus dar críoch sa deireadh thiar thall, nó Absalóideach Réaltacht stáit. Beidh orainn le léargas ar na 12 stát anseo:

1. Pleromatic Céim: Is é seo an chéim primal. Is é an Chonaic fós a fhoirmiú nó a fhorbairt i gceart. Níl aon chiall ama, níl aon tuiscint ar mhian nó rogha. Aithníonn an féin féin le rudaí thart agus tá modh féin cad glaonna Wilber mar â € œoceanic, protoplasmic, primaâ materia €. Ken Wilber féin cur síos ar seo ina Tionscadal Atman: â € œThe bhfuil féin "pleromatic", mar a bheadh ​​na hailceimiceoirí agus Gnostics chur air, rud a chiallaíonn go bunúsach go bhfuil an féin agus an cosmos ábhartha neamhdhifreáilte. Tá an féin neadaithe sa facie materia, a bhfuil an dá an chaos primal de ábhar fisiciúil agus an maitrís máthar nó Prakriti ó gach áit gach chruthú go raibh fashioned.â € an féin ag gabháil aontas ábhartha leis an timpeallacht fhisiciúil, â € œthe aontacht is ísle de alla € le rud ar bith metaphysically ard faoi. Níl aon idirdhealú ábhair / rud. Cé go bhfuil sé seo cosúil leis na céimeanna Tras-, is iad na céimeanna Réamh agus Tras araon domhan ar leith óna chéile.

2. Uroboric Céim: Tá roinnt cognition ag tarlú agus déanann an féin a dhéanamh ar an chéad idirdhealú ábhair réad. Ach tá sé seo momentary agus mar cuireann Kazlev é, is é an stíl chognaíoch € œacausality â, modh prototaxic le stáit momentary de ábhair / rud differentiationâ €. Tá eagla primordial de rudaí / atmaisféar timpeall. Tá áiteamh primitive do mharthanas agus tá ocras primordial an ghné amháin fiseolaíocha. Uimh tuiscint ar am nó áit. Is é an modh féin termed ghnáth mar â € œarchaic, réamh-phearsanta, reptilian, Reflex, alimentary.â €

3. aiseach agus Pranic Céim: Is é seo ach-tar éis an-breithe chéim ina bhfuil an aois chroineolaíoch an linbh 4-6 mhí go 15 go 18 mí. Tá cognition de rudaí â € "mothúcháin sensorimotor, (agóid difriúil ón gcomhlacht fisiciúil) dearcadh na n-íomhánna aiseach agus láithreacht de mhothúcháin tosaigh de saint, eagla, rage, pléisiúr srl Uimh tuiscint áirithe ama ach amháin go bhfuil sé ag dul, momentary agus i láthair. Ní dhéantar ach an láithreacht de chuid an chomhlachta aiseach aitheanta mar an féin, a bhfuil go minic narcissistic. Tá gá freisin immanent do mharthanas agus pléisiúir.

4. Íomhá Comhlacht Féin â € "Late Comhlacht Ego Céim: Tá an stíl chognaíoch rud ar a dtugtar â € œParataxicâ € - is é sin, tá taithí éagsúla ach tá aon cheann acu ceangailte. Rudaí a tharlóidh díreach agus níl aon tuiscint ar idirdhealú idir rudaí, íomhánna multivalent ná críochú soiléir idir ábhair / rud. Mian rudimentary tionchar an-mhór ar an féin atá neamh-reflexive, gan aon tuiscint ar am ach amháin an síneadh láthair. Taithí a fháil ar leanaí 15-18 mhí go 2 bhliain an gcéim seo.

5. Bhriathartha â € "Céim Ballraíocht: Tá an stíl chognaíoch an gcéim cad glaonna Alan Kazlev, â teanga œautistic €; paleologic agus smaointeoireacht mythic; ballraíocht cognitionâ €. Mian ama, is maith / dislikes dromchla i mind. Tá tuiscint ar an am atá caite, i láthair agus sa todhchaí agus is é an féin go deimhin, am-ceangailteach. Téarmaí Wilber an modh féin mar â € œverbal, tensed-membershipâ € féin. Tá tuiscint ar belongingness, willpower agus tuiscint ar neamhspleáchas / autocracy ann freisin.

6. Meabhair Egoic Céim: Tá sé seo beagnach an chéim is mó chun cinn ar an ego. Is é an féin réasúnach, egoic agus fréamhaithe ina ideologies. Tá, tuiscint líneach shoiléir ama agus is é an féin in ann a bhrath an am atá caite stairiúil, i láthair agus síneadh agus sa todhchaí. Stíl chognaíoch, mar cuireann sé Kazlev ionann, â € œsyntaxical-tuairiscíodh; próiseas thánaisteach; smaointeoireacht idirphlé briathartha; nithiúla agus thinking.â oibríochta foirmiúil € Is é an féin-egoistic, tá i mód idirphlé-smaoineamh, déanta suas de personae éagsúla agus tá conception maith de féin. Tá tuiscint chun cinn ar willpower, féin-rialú, féin-mheas, etc.

7. Biosocial Céim: Is é seo an idirmheánach idir an ego aibí agus na céimeanna tras. Tá an stíl chognaíoch cheann de intuition, cé go bhfuil dearcadh an eolais coincheapúla / foirmiúil. Tá tuiscint ar spontáineacht, focal impulsive agus cur chuige dearfach. Éiríonn an láthair uile-tábhachtach agus tá an aigne dírithe ar an láthair cé go bhfuil sé in ann a bhrath i mód líneach, an am atá caite agus an todhchaí. Is é an féin â € œindividualistic, uathrialach agus ar leithligh ó rolesâ € imríonn an gcomhlacht / persona. Mar Wilber féin cur síos air, is é an Féin Biosocial céim idirthréimhseach idir an ego aibí agus an -A Centaur € œThe líne tríd ginearálta idir an ego aibí agus go sóisialta-oiriúnaithe agus an Centaur barántúla (ag baint úsáide as an téarma sin italicized mar a dhéanann existentialists) - Is cad glaoch mé an 'Bannaí Biosocial'. 'Bith' seasann 'comhlacht' agus seasann 'ballraíocht' 'sóisialta' agus 'concepts'.â ballraíocht €

8.a Centaur Céim: Is é seo an chéad cheann de na tras-céimeanna agus baineann stíl chognaíoch níos airde ná na cinn i gcéimeanna briathartha-ego. â € œTrans-briathartha, fís-íomhá, tras-consensualâ € cognition tionchar an-mhór ar an pictiúr mheabhrach. Is iad na gnéithe Supersenory, spontáineacht agus cur in iúl ríogach na heilimintí affective an stáitse. Féin-actualization, mian cruthaitheach agus feidhmiú na toil spontáineach, tá neamhspleáchas tosca a mbíonn tionchar an féin. Tá tuiscint ar am i láthair, ach tá feasacht faoi am ar an modh líneach freisin. Modh féin, mar cuireann Alan Kazlev sé, â € œintegrated, neamhspleách, tras-biosocial, iomlán being.â comhlacht-aigne € Tá an chéim Centaur cuireadh síos air mar eisceachtúil, an chéad chéim tras wherein, tuigeann an aigne go bhfuil gach rud a bhaineann. Ba chóir amháin a léamh cur síos Wilber ar an stáitse a fháil tuiscint níos fearr: â € teagmhálacha œOne agus stabilizes ar an leibhéal Centaur, na gnéithe den comhlán personality- an comhlacht, an ego, an persona, an scáth, claonadh a bhíonn na chakras- ísle titim isteach dul ar iad féin. Don duine aonair ag tosú a shárú iad, agus dá bhrí sin scoirfidh sé de ionramháil compulsively agus leas a bhaint as Téamaí is € |.This an chéim síos mar cheann de neamhspleáchas, de chomhtháthú, de barántúlacht, nó féin-actualizationâ € |The Centaur, an chomhtháite agus féin iomlán, thuas agus roimh chomhlacht, persona aigne agus scáth, ach glacadh mar a bhí sé ar fad iad mar experiences.â €

9. Céim Subtle Ísle: Ón Subtle íseal, is iad na tras-céimeanna i ngníomh agus gach rud tras-phearsanta. Stíl chognaíoch, mar atá luaite ag Alan Kazlev, â € dearcadh œclairvoyant, seach-egoic agus € seach-sensoryâ. Ós rud é an staid seo níos faide ná an Centaur, tá € â € œsuprasensoryâ dearcadh agus â € œparanormal agus para-síceolaíoch drivesâ €. Tá ciall am tras-aiseach nó tras-fhisiciúil, a bhfuil an cumas chun worldlines trí réamh-cognition agus iar-cognition léamh. Tá an féin â € œastral-physica €.

10. Ard-Céim Subtle: Is é seo níos airde ná an féin Subtle íseal agus mar sin, an cuanta féin déanamh damáiste grá, gratefulness agus compassion agus â € œkarunaâ € don cruinne. Wilber Bíonn téarmaí ó Aurobindo agus cur síos ar an modh féin mar â € œOvermindâ €. Glaonna Kazlev an féin mar â € œarchetypal-diaga agus os a chionn-selfâ €. Níl aon tuiscint ar am fisiciúil agus más ann, tá am tras-ama, â € œmoving i eternityâ €.

11. Low cúiseach a lua Céim: Is é seo an céim den illumination deiridh nó cad a bheidh an Advaitins glaoch ar an â € œsavikalpa samadhiâ €. Is é an bhail atá lán de â € œradianceâ €, â € œanandaâ €. Tá léiriú ar â € œtranscendent grá-i-onenessâ € agus tuiscint ar am eternity féin. Éiríonn an féin an â € œFinal-Dia, pointe-fhoinse de gach Formsâ archetypal €.

12. High cúiseach a lua Céim: Tá an féin i stát de â € samadhiâ œnirvikalpha € nó Chonaic gan teorainn. Radiance primal agus eacstais iomlán réim thar an bhail. Éiríonn an féin an â € œFormless Féin-Realization nó transcendant Witnessâ € leis an â € œlilaâ € den saol.

13. Ultimate Céim: An Réaltacht Absalóideach â € "Is é an féin an Réaltacht Absalóideach. Ní féidir an chéim seo a chur síos agus traidisiúin éagsúla bhrath an Absalóideach difriúil. Na Sufis, an â scoil Hare Krishna € "gach téarma an Absalóideach mar Dia Pearsanta. Cé go bhfuil an Neoplatonists, an Advaitins agus Wilber téarmaí an Absalóideach a bheith impersonal. Tá cuid mhaith Ramanuja gnéithe den Dia Pearsanta agus impersonal araon sa Absalóideach a ionchorprú. Ach mar a deir Aurobindo, is é an Absalóideach thar teorainneacha an Pearsanta agus an impersonal.

Léirmheastóireacht i gcoinne Tionscadal Atman Wilber ar: Gach teoiric eile de Wilber (a leanann i Wilber III, IV agus V céimeanna) bunaithe ar an stáitse Wilber II An Tionscadal Atman. Ach tá a lán de cáineadh i gcoinne Wilber maidir leis an Atman agus Réamh-Trans paraidím. Liostaíonn M. Alan Kazlev gach ceann acu ina aiste ar Wilber ar Chéim II: An chéad, séanann an tráchtas Réamh-Trans taithí mystical do leanaí. Tá sé seo mícheart mar go raibh tuairiscí de leanaí a bhfuil taithí mystical cosúil adults. Dara, a dhéanann an teoiric an toimhde go bhfuil leanaí i stát de â € œundifferentiated € unityâ le linn na réamh-chéim. Sa tríú háit, tá tuiscint go bhfuil ag smaoineamh draíochta níos lú ná réamh agus smaointeoireacht réasúnach, i bhfad ar an mbealach céanna mar tá toimhde go imeachtaí a thionscnamh ina éabhlóid ó â € œmagical-animisticâ € a â € œmythicalâ € agus ansin chun â € œrational-scientificâ €. Níl aon cheann de na toimhdí sin a bheith cruthaithe.

Seachas sin, opines Arvan Harvat go bhfuil an teoiric Réamh-Trans fad bunús an-dubious. Ina airteagal, € œThe Atman Fiascoâ € Cháin sé Wilber chun míthuiscint an Búdachas Mahayana agus chun a chur ar an fhealsúnacht Hindu Vedanta agus an fhealsúnacht comhthreomhar Mahayana, gan aon eilimint de amhras nó cruthúnas. Measann sé an â € œlatitudinarian attitudeâ € mar locht mór sa tráchtas. Rod Hemsell accuses Wilber de míthuiscint Srí Aurobindo ar Saoil Dhiaga. Ina aiste, â € œKen Wilber agus Srí Aurobindo: A Critical Perspectiveâ €, a deir  Hemsell nach bhfuil thuig Wilber i gceart involution agus Evolution teoiric Aurobindo agus dá bhrí sin déanann tagairt mearbhall don Supermind agus Overmind de Aurobindo.

Cé go bhfuil an oiread sin líomhaintí den sórt sin curtha i gcoinne Wilber, tá sé le a mheabhrú go bhfuil Wilber an fealsamh dul síos go â € œintegrateâ € agus unify Wester Síceolaíocht le Oirthear na misteachas agus teacht suas le teoiric mar seo. Beidh muid ag breathnú ar léirmheas ar teoiricí Wilber i bpost ar leith.

Is "Ken Wilber Revisited" sraith de phoist ar Ken Wilber agus forbairt a theoiric Integral. Is féidir leat níos mó faoi Wilber agus an cáineadh a céimeanna i ár n-phoist a fhios Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV agus V. Wilber

Naisc Tagartha:

 1. Alan Kazlev ar € œKen Wilberâ € ar a láithreán gréasáin

2. Alan Kazlev ar Wilber ar Chéim II

3. Arvan Harvat: An Fiasco Atman

4.A Michael Bauwens: An Cult na Ken Wilber

5.a Cad é Integral: Ranníocaíocht Pivotal Ken Wilber chun Integralism

6.a Polaitíocht Integral: Ken Wilber ar an Tríú Way Interior agus Forbairt Taobh amuigh

comments… read them below or add one } {2 tuairimí ... iad a léamh thíos nó cuir amháin}

vidhlai 13 Iúil, 2010 ag 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [nasc = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 iúil, 2010 ag 07:27

Roimhe Seo an bpost:

Next post: